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數(shù)論畢達哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)分辨為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一種概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不僅有量的多寡，并且也含有幾何形狀。在這個意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總本源。由于有了數(shù)，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，因此數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。哲學：萬物皆數(shù)畢達哥拉斯發(fā)明了“哲學家”這個名詞。畢達哥拉斯把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸張為宇宙的本原，認為“數(shù)學的本原就是萬物的本原”，“數(shù)目的元素就是萬物的元素”。數(shù)不僅是萬物的本原，還是萬物存在的性質(zhì)和狀態(tài)的描寫。。原子是不可再分割的物質(zhì)微粒，它的基本屬性是“充實性“，每個原子都是毫無空隙的。虛空的性質(zhì)是空曠，原子得以在其間活動，它給原子提供了運動的條件。原子的數(shù)目是無窮的，它們之間沒有性質(zhì)的區(qū)別，只有形狀、體積和序列的不同。運動是原子固有的屬性。原子永遠運動于無限的虛空之中，它們互相結(jié)合起來，就產(chǎn)生了多個不同的復合物。原子分離，物體便歸于消亡。他甚至認為人的靈魂也是由原子構(gòu)成的，但那是最精細的原子；當構(gòu)成靈魂的原子分散時，生命滅亡了，靈魂也就消失了。將他的認識論建立在這樣一種假定之上，即構(gòu)成事物的原子群不停地流射出事物的影像，這些影像作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生了人的感覺和思想。后來伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了原子論思想，他也認為世界就是原子和虛空，原子是“不可分的結(jié)實實體”，“原子和虛空是永恒的”等。德謨克利特只說到原子有形狀、大小的區(qū)別，伊壁鳩魯則進一步認為原子尚有重量的不同，并且他還認為原子不是有“多個各樣的大小”，而只是有“某些不同的大小”。在實體構(gòu)造主義中，古希臘的最大成就就是原子論。把原子看做世界的始基和基質(zhì)比過去的把具體的水、火、土更含有普遍性和抽象性。伊壁鳩魯?shù)脑诱摪松羁痰谋孀C唯物主義思想。即使古希臘的原子論還只是建立在直觀經(jīng)驗基礎(chǔ)上的哲理思辨和天才猜想的成果，但它在思想上和辦法上對后世產(chǎn)生了深刻的影響。同時，古原子論是近代物質(zhì)思想的重要起點，是cn和伽利略的物質(zhì)觀、Bye奠定化學、Newtn力學和典型力學的載體，對于近代科學發(fā)展起了巨大作用。亞里士多德把自然作為科學研究的客觀對象，并首先進行科學分類，促使自然科學和社會科學逐步演變?yōu)樵S多獨立科學。他是形式邏輯的創(chuàng)立人。他總結(jié)出了一種從對的的前提如何推導出對的的結(jié)論的歸納和演繹辦法。他還特別重視邏輯推理和嚴格地運用數(shù)學工具，這些科學辦法為許多科學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在生物學方面，亞里士多德堪稱是世界上第一種大生物學家。他在碩士命現(xiàn)象時，提出了一種比較科學的生命定義：“能夠自我營養(yǎng)并獨立地生長和衰敗的力量。”他提出生命的產(chǎn)生是在植物和動物的交界之處，由低檔向高級發(fā)展的，始終發(fā)展到最高級的人類。這是很了不起的思想。他又根據(jù)親緣關(guān)系的遠近給動物分類，這種分類辦法對于近代生物學及其它科學研究都有指導意義。影響：亞里士多德(公元前832)是古代世界最偉大的哲學家和科學家。他寫的書不下707種，涉及哲學、邏輯學、物理學、地理學、天文學、生理學、生物學等。他是一位含有多方面成就，集古代希臘知識大成的博學家。直到近代實驗科學誕生之前，特別是在中世紀的歐洲，他的全部思想都被尊為不可懷疑的真理。四、阿基米德的重要成就及其影響。（為什么說阿基米德是最含有科學精神的科學家杠桿原理阿基米德在《論平面圖形的平衡》一書中最早提出了杠桿原理。他首先把杠桿實際應用中的某些經(jīng)驗知識當作“不證自明的公理”，然后從這些公理出發(fā)，運用幾何學通過嚴密的邏輯論證，得出了杠桿原理?！岸匚锲胶鈺r，它們離支點的距離與重量成反比。”，近代科學的研究辦法早在阿基米德那里已露端倪。近代物理學大師們的真正希臘始祖并不是百科全書式的哲學家亞里士多德，而是幾何學家和實驗物理學家阿基米德.在有著作流傳到今天的古典時代的著作家中,只有阿基米德最明顯地含有真正的科學精神.五、哥白尼的天體運行論的重要內(nèi)容和重要意義。（二）重要意義：①日心說的發(fā)表是近代科學史上一件劃時代的大事，它標志著科學革命獲得了決定性勝利，并顛倒了00數(shù)年來占統(tǒng)治地位的宇宙觀，為近代天文學奠定了堅實的基礎(chǔ)。②哥白尼把行星運動的坐標參考系由地球移到恒星上去，從而引發(fā)了天文學、物理學和數(shù)學上的一場革命，不僅摧毀了經(jīng)院哲學的托勒密學說，并且極大地影響了人們的思想和信仰。它宣布了神學宇宙觀的破產(chǎn)，開創(chuàng)了自然科學從神學奴役下解放出來的第一次科學革命，它以叛逆教會權(quán)威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對真理，那就沒有什么信條不可懷疑，沒有什么學說不可變化，因而宗教神學的絕對權(quán)威是不可信的。這直接解放了人們的思想.總之,哥白尼的《天體運行論》的問世，標志著近代天文學、近代科學的誕生.六、牛頓的重要科學成就。牛頓綜合、歸納、總結(jié)和發(fā)展了開普勒的天體力學和伽利略的地上力學成就，為典型力學規(guī)定了一套基本概念，如質(zhì)量、動量、力等，發(fā)現(xiàn)了物體運動三定律和萬有引力定律，從典型力學成為一種完整的理論體系。（一）（二）數(shù)學：獨立發(fā)現(xiàn)了微積分。微積分是數(shù)學的基礎(chǔ)，搞不懂微積分就難以理解數(shù)學的其它分支。（三）科技上：《天體運行論》和日心說的發(fā)表是近代科學史上一種劃時代的大事，標志著近代天文學、近代科學的誕生和科學革命獲得了決定性的勝利，顛倒了100數(shù)年來占統(tǒng)治地位的宇宙觀，為人類描繪了一幅有關(guān)太陽系的科學圖景，為近代天文學奠定了堅實的基礎(chǔ)。哲學宗教上：它摧毀了經(jīng)院哲學的托勒密學說，極大地影響了人們的思想和信仰。它宣布了神學宇宙觀的破產(chǎn)，動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎(chǔ)，沉重地打擊了封建神權(quán)的統(tǒng)治》，指出宇宙是無邊無際的，因而宇宙沒有中心，太陽只是太陽系的中心而不是宇宙的中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系的天體?？茖W上：宣傳了哥白尼的學說，使其廣為流傳，他還繼承發(fā)展了哥白尼的學說，發(fā)表了宇宙無限論思想，為科學的解放奉獻出生命。社會上：同封建制度、教會統(tǒng)治和經(jīng)院哲學進行了頑強不屈的斗爭，揭發(fā)了教會的腐朽和僧侶的無知，徹底否認了神的啟示，沉重打擊了封建神學傳統(tǒng)。他發(fā)現(xiàn)了橢圓形軌道是太陽系行星運動的真實軌跡，發(fā)現(xiàn)了行星運動三定律，描繪了太陽系的運動學特性，也把行星運動的動力學問題提了出來。在67天文學：首先突破圓形軌道，使行星運動的不均勻性得到了自然而合理的闡明，哥白尼的宇宙模型通過開普勒的修改之后，才真正體現(xiàn)出幾何學的簡樸性和完善性，體現(xiàn)出自然秩序的和諧。物理學：三定律描繪了太陽系的運動學特性，也提出了行星運動的動力學問題。牛頓就是根據(jù)其天體間的引力規(guī)律，論證了萬有引力定律，因此開普勒為典型力學提供了線索。制造過流體力學天平，運用實驗證明空氣是有重量的。他還發(fā)現(xiàn)了擺的等時性，研究過自由落體和拋物體的運動規(guī)律，提出了力學的相對性原理。根據(jù)光的折射原理設(shè)計制造出世界上第一架天文望遠鏡，他觀察到諸多天文實體。物理學上：他創(chuàng)新了物理學概念和原理、慣性原理、力與加速度的新概念，為牛頓第二定律奠定了基礎(chǔ)。《有關(guān)兩種新科學的對話》標志著典型力學座位一門獨立學科的基礎(chǔ)已經(jīng)奠定牛頓綜合、歸納、總結(jié)和發(fā)展了開普勒的天體力學和伽利略的地上力學成就，為典型力學規(guī)定了一套基本概念，如質(zhì)量、動量、力等，發(fā)現(xiàn)了物體運動三定律和萬有引力定律，從典型力學成為一種完整的理論體系。物理學：從力學的基本概念和基本定律出發(fā)，不僅從數(shù)學上論證了萬有引力定律，并且把典型力學確立為完整而嚴密的體系，把天體力學和地面上的物體力學統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了物理學史上第一次大的綜合，是我們認識一切力學現(xiàn)象的根據(jù)。牛頓創(chuàng)立了典型力學，運動三定律和萬有引力定律是整個典型力學的核心和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上典型力學促成許多應用力學的分支學科和分析力學的誕生。天文學：牛頓用數(shù)學辦法證明了萬有引力定律，萬有引力的發(fā)現(xiàn)闡明，天上星體運動和地面上物體運動都受到同樣的規(guī)律——力學規(guī)律的支配。根據(jù)萬有引力定律，人們能夠發(fā)現(xiàn)新的天體。八、19C6（66）(一)細胞學說1930年代，施萊登和施旺提出了細胞學說，指出細胞是有機體，一切動植物都是由單細胞發(fā)育而來，即生物是由細胞和細胞的產(chǎn)物所構(gòu)成，細胞是生物體構(gòu)造和功效的基本單位。細胞學說將人們有關(guān)生物界統(tǒng)一的思想發(fā)展到了一種嶄新的階段，它不僅是有機體的構(gòu)造學說，也是有機體的發(fā)育學說。88本單位，植物體的全部器官組織都是由細胞構(gòu)成的，并且植物發(fā)育的基本過程就是細胞形成的過程，細胞是一切植物借以發(fā)展的根本實體。89擴展到動物界，形成了合用于整個生物界的細胞學說，也認為有機體的發(fā)育過程就是細胞的星辰過程。生物學上：細胞學說論證了整個生物界在構(gòu)造上的統(tǒng)一性，以及在進化上的共同來源。這一學說的建立推動了生物學的發(fā)展，其中心思想廣泛而深刻地影響了后來生物學的發(fā)展，任何.物種在生存斗爭中通過自然選擇,逐步產(chǎn)生新的物種,實現(xiàn)生物的進化.18法國生物學家拉馬克發(fā)表了《對有生命天然體的觀察》闡明了生物進化學說，18在《動物哲學》書中對其進行敘述，1838英國生物學家華萊士通過對馬來群島上物種的考察,獨立地得出了自然選擇的結(jié)論.1858年寄文給達爾文,提出進化論思想.1859年達爾文正式出版《物種來源》，提出以自然選擇為基礎(chǔ)生物學上：生物進化論和細胞學說是18世紀下半葉至19世紀生物學發(fā)展中的兩座豐碑，宗教：它闡明物種是可變的，且對生物的可變性也作出了對的的解釋，從而摧毀了多個唯心的神創(chuàng)論、目的論和物種不變論，引發(fā)了教會的恐慌，給宗教神學以沉重打擊。（三）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律能量守恒與轉(zhuǎn)化定律是在19世紀30年代至40年代在五個國②19世紀30年代，物理學中一系列成就達成了這樣一種共識：自然界多個運動都是能夠互相轉(zhuǎn)化的。18英國科學家尼科爾遜和醫(yī)生卡萊爾通過電解水的實驗證明電能夠引發(fā)化學反映，電能能夠轉(zhuǎn)化為化學能。18丹麥物理學家奧斯特實驗證明電能能夠轉(zhuǎn)為磁能。1831年法拉第實驗證明了磁能能夠轉(zhuǎn)為電能。18德國人賽貝克制成了溫差電偶，證明了熱能能夠轉(zhuǎn)化為電③邁爾是在10年，他通過生活現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)認識到生物體內(nèi)能量的輸出和輸入時平衡的，食物中所含的化學能和機械能同樣，能夠轉(zhuǎn)為熱能，邁爾是第一種發(fā)表能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的人。④英國的業(yè)余物理學家焦耳是最先用科學實驗確立能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的人。1940年代，他通過電和熱的轉(zhuǎn)化，電和機械運動的轉(zhuǎn)化，機械運動和熱運動的轉(zhuǎn)化，測定了電熱當量和熱功當量。通過努力，終于擬定了電熱轉(zhuǎn)化的焦耳定律，測定了精確的熱功效量J=41焦耳/卡。至此，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律擬定。其內(nèi)容是：自然界一切物質(zhì)都含有能量，能量有多個不同的形式，能夠從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，從一種物體傳遞給另一種物體，在轉(zhuǎn)換和傳遞中，多個形式能量的總和不變。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的意義：它的發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀的建立提供了重要的自然科學基礎(chǔ)，它證明了物質(zhì)運動變化發(fā)展的客觀性、守恒性和統(tǒng)一性，給唯心主義創(chuàng)始學說以沉重打擊。（四）地質(zhì)漸變論在地學方面，英國地質(zhì)學家賴爾提出地質(zhì)漸變論。他用風、雨、河流、海浪、潮汐、火山、地震等因素闡明地質(zhì)歷史上所發(fā)生的種種變化。他認為地球的歷史在時間上是持續(xù)的，現(xiàn)狀是以前變遷的成果，是一連串前后相繼的事變的成果。他根據(jù)現(xiàn)存的地質(zhì)應力——內(nèi)力（地震、火山等）和外力（風、雨、溫度的變化等），闡明了地殼變化的因素不是超自然的神創(chuàng)，而是上述自然力長久作用的成果。這些作用不是暴發(fā)式的激烈的變化，而是漸進式的、微小的變化，這些變化的積累，會使地球的面貌發(fā)生明顯的、巨大的變化。賴爾用現(xiàn)實主義的辦法，通過自然界本身的力量，闡明了地殼的演化過程。這不僅推翻了上帝發(fā)明世界的謬論，并且把變化、發(fā)展的思想引進了地質(zhì)學，把唯物主義和辯證法思想引進了地質(zhì)學，因而有重要的理論價值。（五）星云假說康德在《宇宙發(fā)展史概論》中，用引力和斥力的觀點描述天體的運動和發(fā)些微粒含有促使它們互相運動的基本能力，它們本身就是活力的一種源泉。在這種狀況下，物質(zhì)就立刻努力于形成自己。密度較大而分散的一類微粒，憑借引力從它周邊的天空區(qū)域，把密度較小的物質(zhì)聚集起來。但它們自己又與所聚集的物質(zhì)一起，聚集到密度更大質(zhì)點所在的地方。而全部這些又以同樣方式聚集到質(zhì)點密度更為巨大的地方，并如此始終繼續(xù)下去，直到形成諸團塊天體。在這同時，斥力使凝聚起來的團塊天體發(fā)生旋轉(zhuǎn)運動?！笨档掠謱懙溃骸跋蛞χ行南侣涞奈⒘＃捎诔饬Φ淖饔?，會雜亂地從直線運動中向側(cè)面偏轉(zhuǎn)出來，使垂直的下落運動變成圍繞降落中心的圓周運動”。這樣發(fā)生的旋轉(zhuǎn)運動，逐步向一種垂直于其轉(zhuǎn)動軸的平面集中，最后形成行星繞太陽運轉(zhuǎn)的圓盤狀構(gòu)造的有規(guī)則的天體系統(tǒng)。星云假說用星云內(nèi)部的吸引和排斥之間的矛盾來闡明太陽系的形成，比較完整圓滿地解釋了天體運動的某些規(guī)律。（六）人工合成尿素19C初在生化界普遍認為只有依靠生命力才干制造出有機物，無機物質(zhì)不可能合成有機物質(zhì)。18241828。此后，醋酸、有機酸等有機化合物的合成證明了化學定律對有機物和無機物同樣合用。有機化合物的不停合成增進了有機構(gòu)造理論的發(fā)展。（一）含義：李約瑟難題是李約瑟在他的《中國科學技術(shù)史》的第七卷中正式提出來的，學術(shù)界普通是以他在94年發(fā)表的《東西方的科學與社會》這篇文章的表述為原則的。那就是“為什么當代科學只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國（或印度）文明中成長”，尚有另一種“同樣是重要的”問題就是“為什么在公元前15AC、僵化了的哲學。宋明以來儒家違反人性的“中庸之道”和“三綱五?！?，事實上是變相地倡導懶惰思維和奴化意識，這一社會意識對宋明以來中國人的思想行為造成了嚴重的約束，特別是嚴重毒化了中國知識階層的思想，使中國知識階層留戀于本身歷史上業(yè)已形成的社會地位，長久以來不僅不能成為推動民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對“民主、自由B，方塊字不能形式化，缺少形式化的東西不能由個別推出普遍的東西，形式的東西只能用字母體現(xiàn)，這在一定程度上影響中國科技的發(fā)展。術(shù)兩大類。問題：當代生殖技術(shù)是一把雙刃劍,它既會給人類帶來福音,也會給人類傳統(tǒng)的倫理3十一、航空航天技術(shù)的意義航天技術(shù)重要實現(xiàn)了人類在近地空間的支配性力量擴展到了宇宙空間，與航空技術(shù)不同，他飛離地面更遠，規(guī)定更高的速度、更長的航程、更可靠的控制。航天技術(shù)得以出現(xiàn)和發(fā)展首先源于人們世界觀的轉(zhuǎn)變，源于人們出現(xiàn)宇宙這一概念。航天事業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響，其意義重要有下列幾方面。第一，在發(fā)展太空精確導航技術(shù)、宇航材料技術(shù)、太空輻射防護技術(shù)、深太空飛行器測控技術(shù)、太空環(huán)境下生命保障技術(shù)，以及微重力條件下的生物、醫(yī)學、材料等科學實驗技術(shù)等一系列高科技領(lǐng)域搶占制高點，帶動和引領(lǐng)有關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學與應用研究進一步開展，提高科學技術(shù)綜合競爭力。第二，在顯示國家綜合實力方面，也含有不可預計的戰(zhàn)略意義。航天事業(yè)能大大提高一種國家的國際地位，民族凝聚力。第三，從軍事應用來講，能夠安全地登陸其它天體或精確地撞擊其它天體，就不難精確地捕獲、控制或摧毀敵方的衛(wèi)星和其它航天器，在高度依賴天地一體化信息支持系統(tǒng)可靠運行的當代戰(zhàn)爭中，這意味著能夠?qū)撤叫畔㈡溎酥琳麄€國家軍事