統(tǒng)考版2024屆高考語(yǔ)文二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第三部分考前沖刺卷六

考前沖刺卷(六)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成題目。傳統(tǒng)家風(fēng)文化，是中國(guó)文化以德性倫理為本位的產(chǎn)物。作為中國(guó)文化傳統(tǒng)之核心的儒家德性倫理，具備一種“存在實(shí)現(xiàn)論”的特質(zhì)，此乃家風(fēng)文化形成、涵養(yǎng)與傳續(xù)的內(nèi)在根源性機(jī)理。所謂“存在實(shí)現(xiàn)論”，指的是儒家德性倫理內(nèi)含著這樣一條精神邏輯：人本然地具備德性，這構(gòu)成了倫理活動(dòng)的基礎(chǔ)；德性不是抽象人性，它必通過人的情感意志、實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，從而成就人自我對(duì)于德性的實(shí)有；儒家講“人性本善”指的是德性實(shí)現(xiàn)、實(shí)有了的狀態(tài)，而不僅僅是德性自然地、客觀地具備于人身上。我們可從兩個(gè)方面分而論之。第一，儒家德性倫理不同于一般規(guī)范性倫理。在儒家看來，所謂“倫理”并不是出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內(nèi)在德性的形式化呈現(xiàn)。在儒家觀念系統(tǒng)中，用以表述倫理規(guī)范的主要概念“禮”始自人淳樸的天然情感，其形態(tài)是對(duì)“情”起規(guī)范性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內(nèi)容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一?？鬃俞橅局芏Y之衰敗，認(rèn)為其原因就是“情”與“禮”的脫節(jié)：“人而不仁，如禮何？”這里所說的“仁”與“情”乃是一體。作為“禮”之依據(jù)的“情”，實(shí)際上突出的乃是內(nèi)在德性?！岸Y”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要。所謂“性善”并非以“善”統(tǒng)“性”，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以“性”統(tǒng)“善”，人內(nèi)在之精神本質(zhì)乃是道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)。但儒家所立人性之本善，又與西方近代以前的抽象人性論傳統(tǒng)不一樣，強(qiáng)調(diào)德性與人自我實(shí)存的統(tǒng)一。這是儒家德性倫理特質(zhì)的第二個(gè)方面。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！卑疵献哟搜?，“仁”并非概念性的抽象共相，而是貫穿于現(xiàn)實(shí)存在的活生生的人身上。所謂“道”指的便是“仁”與“人”的合一，即德性與自我實(shí)存的統(tǒng)一。儒家“存在實(shí)現(xiàn)論”的精神邏輯要求人在人倫日用的活動(dòng)中保持自我與德性的統(tǒng)一，因此儒家高度重視教化之工夫?！墩撜Z(yǔ)》首章取《學(xué)而》，極言為學(xué)之道。而儒家之言為學(xué)，并非西方知識(shí)論傳統(tǒng)之學(xué)，而是寓于人倫日用中的修身之學(xué)。而家庭是社會(huì)人倫關(guān)系的第一環(huán)，儒家對(duì)家庭與親情的重視，究其本質(zhì)而言乃是以德性精神規(guī)范涵養(yǎng)家庭。由此，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中才得以形成具有深厚的道德文化積淀和強(qiáng)大的社會(huì)教化功能的家風(fēng)文化。這種家風(fēng)文化除了具有輔助社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值之外，還具備生命關(guān)懷的精神價(jià)值。首先，它讓家庭成員以道義精神超越個(gè)人的私己生命，在自我的個(gè)體生命之上締造家庭的共同體生命，在這共同體生命中以家庭為載體實(shí)現(xiàn)生命的無限化。其次，它從根本上轉(zhuǎn)變了人對(duì)自身的理解定義。人不再是某種自然動(dòng)物，而是一種超越性精神理念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，能夠以個(gè)體自我承擔(dān)普遍化的道義精神，在現(xiàn)實(shí)生命之上獲得超越的精神生命。叩問終極與無限乃人精神之本能沖動(dòng)。以德性為本的中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，通過其獨(dú)特的形式與感召力，喚起了人的歷史意識(shí)、超越意識(shí)，使人能夠以有限之存在實(shí)現(xiàn)無限之精神價(jià)值。由此，中國(guó)文化傳統(tǒng)方能不必期許神啟的救贖承諾，而能以世俗化的方式，自足地提供并獲得對(duì)于人之精神的終極人文關(guān)懷。此亦在一定程度上塑造了中華民族的民族性格與文化品格。(摘編自劉培功等《傳統(tǒng)家風(fēng)文化與儒家德性倫理》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)重在立德樹人，能輔助社會(huì)治理，其形成的主要根基是儒家德性倫理。B．對(duì)儒家德性倫理而言，德性人人皆有，它被人自我“實(shí)有”之后，就體現(xiàn)為人性之善。C．儒家認(rèn)為，“情”是“禮”的依據(jù)，“禮”是“情”的呈現(xiàn)與規(guī)范，二者不能脫節(jié)。D．《論語(yǔ)》一書將《學(xué)而》列為首章，極言為學(xué)之道，體現(xiàn)了儒家對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的高度重視。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章闡釋了“存在實(shí)現(xiàn)論”的內(nèi)涵，這有助于深入理解儒家德性倫理對(duì)家風(fēng)的具體影響。B．文章引用孔子針砭周禮衰敗的言論，反面論證了“禮”追求的是情感內(nèi)容與規(guī)范形式的統(tǒng)一。C．文章兩處中西比較，揭示了二者在人性論等方面的差異，都是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)。D．文章論述了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精神價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上揭示了中國(guó)文化不依賴神啟救贖的特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．儒家德性倫理與一般規(guī)范性倫理不同，儒家認(rèn)為后者的制定出于生活需求，是對(duì)人性的束縛。B．在儒家“禮”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)中，人性本無善惡，以“性”統(tǒng)“善”才有人性之善。C．“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它與“人而不仁，如禮何”中的“仁”的含義完全不同。D．弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，能培養(yǎng)家庭成員的共同體意識(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命對(duì)自身有限性的超越。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成題目。材料一中共十九屆五中全會(huì)、“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要指出，要推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快數(shù)字化發(fā)展，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)。我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在新冠肺炎疫情中逆勢(shì)崛起。伴隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的持續(xù)推進(jìn)，疊加疫情因素影響，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一。在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力甚至衰退的背景下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高速增長(zhǎng)，有效穩(wěn)定了疫情沖擊下的經(jīng)濟(jì)下行趨勢(shì)，對(duì)奪取疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙勝利發(fā)揮了重要作用。數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重逐年提升，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步凸顯。(摘自中國(guó)信息通信研究院《中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書》)材料二數(shù)字經(jīng)濟(jì)是一個(gè)內(nèi)涵比較寬泛的概念，凡是直接或間接利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可以納入其范疇。在技術(shù)層面上，包括大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、5G通信等新興技術(shù)；在應(yīng)用層面上，“新零售”“新制造”等都是其典型代表；在制度環(huán)境方面上，包括數(shù)字經(jīng)濟(jì)的法規(guī)規(guī)范、規(guī)劃計(jì)劃等。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，其目前面臨著一系列困難，這在全國(guó)具有一定的共性。目前全省數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用主要集中于工業(yè)、政務(wù)、交通、安防和教育等層面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足。各地市之間尚未形成數(shù)據(jù)聯(lián)動(dòng)，雖擁有區(qū)域大數(shù)據(jù)開放共享與應(yīng)用試驗(yàn)區(qū)，但大數(shù)據(jù)開發(fā)共享平臺(tái)仍然處于量少狀態(tài)。雖然擁有超過6700家大數(shù)據(jù)企業(yè)，但“有高原無高峰”現(xiàn)象明顯，缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，創(chuàng)新能力不足，自主研發(fā)出的高端產(chǎn)品不多。中游企業(yè)較弱，仍然存在關(guān)鍵技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)鏈銜接不暢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題。調(diào)查顯示，2020年南京發(fā)布的1429條與大數(shù)據(jù)有關(guān)的招聘信息中，對(duì)大數(shù)據(jù)研發(fā)工程師、大數(shù)據(jù)挖掘分析師和大數(shù)據(jù)銷售業(yè)務(wù)經(jīng)理的極大需求，顯示出產(chǎn)品研發(fā)、深度分析、數(shù)字營(yíng)銷等方面的人才供給短缺。雖然整體上江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才呈現(xiàn)凈流入態(tài)勢(shì)，但就長(zhǎng)三角區(qū)域來看，上海、杭州等一線城市的綜合吸引力較強(qiáng)，無錫、常州等城市人才流失比重較高。(摘編自張為付《數(shù)字經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)及未來發(fā)展指向》)材料三與發(fā)達(dá)省份相比，河南省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在以下突出問題：第一，數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重在全國(guó)偏低。2019年，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)總量超過1萬億的12個(gè)省份中，河南省占比排名最后。第二，制造業(yè)數(shù)字化水平不高。制造業(yè)企業(yè)數(shù)字化理念和能力不強(qiáng)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化程度較低，“不會(huì)轉(zhuǎn)”“不能轉(zhuǎn)”“不敢轉(zhuǎn)”等問題突出。第三，科技創(chuàng)新能力薄弱。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，人工智能、區(qū)塊鏈、新零售等互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)態(tài)、新模式原創(chuàng)少。第四，本土市場(chǎng)主體培育不足。平臺(tái)型企業(yè)嚴(yán)重不足，缺乏像華為、京東等引領(lǐng)新興業(yè)態(tài)的本土企業(yè)。第五，數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。信息技術(shù)人才總量偏少，復(fù)合型人才缺乏，高端人才引進(jìn)培育不足，人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性短缺成為制約河南數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要瓶頸。(摘編自高亞賓、李曉沛《“十四五”時(shí)期河南數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》)4．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在嚴(yán)峻的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)逆勢(shì)崛起，規(guī)模由2005年的2.6萬億元擴(kuò)張到2020年的39.2萬億元，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一。B．我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)2020年保持9.7%的增速，明顯高于同期GDP增速，緩解了新冠肺炎疫情沖擊下的經(jīng)濟(jì)下行趨勢(shì)，對(duì)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到重要作用。C．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從2015年起，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速與GDP增速之間的差距越來越大。D．2015年至2020年我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重由27.0%提升至38.6%，比重逐年提升，由此可見數(shù)字經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要和突出。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起得益于新冠肺炎疫情的緩解，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。B．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)涉及技術(shù)、應(yīng)用、制度環(huán)境三個(gè)層面，只要是利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可納入其范疇。C．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)已成為驅(qū)動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)又快又好增長(zhǎng)的新引擎，數(shù)字經(jīng)濟(jì)催生出的各種新業(yè)態(tài)，將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)點(diǎn)。D．江蘇、河南兩省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平目前在國(guó)內(nèi)處于落后水平，存在一系列困難，可見我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)。6．從江蘇、河南的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，兩省有哪些共通性問題需要解決？請(qǐng)概括說明。(6分)答：(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成題目。萬里江山如是李修文①這一年，還在春節(jié)里，我便得到通知，可能的活路和生計(jì)連連被取消，和去年一樣，接下來的一年里，我仍然要繼續(xù)做一個(gè)廢物。但是作為一個(gè)廢物，我反倒說服著自己：沒用的，你就認(rèn)了吧。于是我干脆出了門，不知奔逃到哪里，卻開始了一意奔逃。②終于來到了黑龍江畔。終于等到了黑龍江開江的一日。這一日，天剛蒙蒙亮，沉睡的我猛然被一陣巨大的震顫驚醒，踉蹌著奔到江邊，只見那塊最大的冰排，直直撲向了矗立于眾冰之上的君王般的冰山，這可如何了得？群臣開始了救駕，全都飛奔而來，碾壓著將那塊冰排圍住，一轉(zhuǎn)眼，就將它截?cái)酁榱藘山?。剎那間，它的死喚醒了更多的怒不可遏，一塊塊冰排咆哮著齊齊撞了上來，后浪前浪全都棄暗投明，成了冰排的蠻力和靠山。③就算遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在岸上，寒氣也一寸寸迫近了我，不僅是涼意，更是刀劍快要抵達(dá)咽喉的寒氣。我定了定神，再去見證江中的造反：在數(shù)十驍將的自取滅亡之下，冰山之側(cè)的河道終于被撞開了一條口子，好似一條長(zhǎng)龍被電流擊中，冰山腳下的江水，突然間抬起了頭，一場(chǎng)大風(fēng)從天而降，先是變成石頭鑄成的手臂，推動(dòng)著江水，又變成萬千條鞭子，抽打著江水，所有的江水都疼痛難忍，直至忍無可忍，猛然間，就像一千頭獅子從水底跳躍了出來，全都站上了風(fēng)頭與浪尖。浪頭從半空里降下的時(shí)候，黑龍江里的一切都?xì)w作了空，僅僅只在須臾之間，那座冰山，那一尊冷酷的君王，便已經(jīng)片甲不留。再看那江水，絕無半點(diǎn)倨傲，埋著頭，攜帶著殘冰，緩緩地繼續(xù)奔流，就好像它早已知道，嶄新的劫難，還在看得見的前方。④離開了黑龍江，蘇州兗州，荊州霸州，失魂落魄地，我又踏足了不少地方。黑龍江總是在我眼前清晰地流淌，有一回，在河北一條干涸的河流邊上我奔跑了小半夜，我的耳朵邊上，巨浪一直在隱約地奔涌，就好像黑龍江已經(jīng)來到了我的身邊，只要我跑下去，無能之罪就會(huì)被我推開。可正在此時(shí)，我卻接到一個(gè)電話，電話里的人告訴我，他已經(jīng)看過了我發(fā)給他的長(zhǎng)篇小說，恕他直言，這小說就是一堆垃圾。放下電話的時(shí)候，我的耳邊早就沒了激浪奔涌的聲音，頹然旁顧了好久，我對(duì)自己說：沒用的，你就認(rèn)了吧……⑤終于來到了祁連山中。終于來到了被暴風(fēng)雪圍困的這一日。這一日，正午時(shí)分，緊趕慢趕之后，我終于站在了一座被鐵汁般的云團(tuán)罩住了大半截的山岡前。如果想要穿過這道山岡，我就必須爬上眼前高聳而堅(jiān)冰遍地的達(dá)坂。先不說達(dá)坂與山岡，只說這幾乎要將整個(gè)人世都掀上半空的暴風(fēng)雪，爬上去哪有半點(diǎn)可能？而我非要穿過那道山岡不可。幾天前，我接到祁連山紀(jì)錄片劇組的電話?，F(xiàn)在我確切地知道，只要穿過眼前的山岡，我便可以找見我的生計(jì)。在手機(jī)信號(hào)完全消失之前，我從電話里得知他們會(huì)派出一個(gè)同伴來引領(lǐng)我去跟他們會(huì)合，然而久等未來，實(shí)在別無他法了，我只能憑一己之力翻越這達(dá)坂和山岡。我撥開離我最近的雪幕，一步步爬上了達(dá)坂。就在我旁顧左右之間，一陣暴風(fēng)猛烈地席卷過來，頭頂上的雪幕頃刻坍塌。我心里一慌，腳底一個(gè)趔趄，直直地栽倒又直直地跌落下了山崖。⑥實(shí)際上，在跌落的瞬間里，那句不斷被我推開的話，還是在心底里死灰復(fù)燃了：沒用的，你就認(rèn)了吧。我的心，竟然疼得要命，我忘掉了自己的生死，深陷在了撲面而來的不甘愿當(dāng)中——是啊，我不甘愿我身披著一具名叫廢物的皮囊就此作別人世。所以在最后的關(guān)頭，我終于手腳并用了起來，我終于將牙關(guān)咬出了血，我終于對(duì)自己說：哪怕死了也要推開那句話。⑦是的，我推開了那句話，而且我也沒有死：我被山崖邊的另外一座稍微低矮的山頭接受了，而且因?yàn)樗帽贿_(dá)坂抵擋，幾乎沒有風(fēng)，我的視線也就變得格外清晰。由此，我看見了我的命運(yùn)：窮愁如是，荒寒如是，但是自有萬里江山亦如是——跌宕也好，顛簸也好，萬里江山竟然將我所有的奔逃變成了命定的去處。⑧不管了，全都不管了，暴風(fēng)和狂雪，你們暫且退后，且待我步步向前，只因?yàn)?，真正的指引，已?jīng)化作了潮水，正在從山岡上朝我涌動(dòng)過來。突然之間我竟然聽到有人在叫我的名字——我知道，那是劇組里的同伴在叫我，我連聲答應(yīng)著，喉頭緊縮，眼眶也模糊了。⑨祁連山中，祁連山外，乃至整個(gè)塵世上，假如有人也如同了此刻的我，我要對(duì)他說：放下心來，好好活在這世上吧。雖說窮愁如是，荒寒如是，然而萬里江山，亦如是。(有刪改)7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者描寫埋頭奔流的江水，借以表達(dá)“我”毫無倨傲之心、坦然面對(duì)人生劫難的心境。B．困境不斷動(dòng)搖著信心，“沒用的，你就認(rèn)了吧”反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了“我”的掙扎與痛苦。C．第⑥段連續(xù)三次使用“終于”，強(qiáng)調(diào)了“我”此時(shí)不僅有身體的反抗更有心靈的覺醒。D．“萬里江山”既是自然世界也是情思載體，具有自然與人生兩方面的內(nèi)涵，意蘊(yùn)豐富。8．文章是如何描寫黑龍江開江之景的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)答：9．本文謀篇布局有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成題目。材料一凡戰(zhàn)，若我眾敵寡，不可戰(zhàn)于險(xiǎn)阻之間，須要平易寬廣之地。聞鼓則進(jìn)，聞金則止，無有不勝。法曰：“用眾進(jìn)止?！睍x太元時(shí)，秦苻堅(jiān)進(jìn)屯壽陽(yáng)，列陣淝水，與晉將謝玄相拒。玄使謂苻堅(jiān)曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。請(qǐng)君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！”堅(jiān)眾皆曰：“宜阻淝水，莫令得上。我眾彼寡，勢(shì)必萬全?！眻?jiān)曰：“但卻軍，令得過，而我以鐵騎數(shù)十萬向水，逼而殺之?！比谝嘁詾槿?。遂麾兵卻，眾因亂而不能止。于是，玄與謝琰、桓伊等，以精銳八千渡淝水。玄、琰進(jìn)兵大戰(zhàn)淝水南，堅(jiān)眾大潰。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》)材料二太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”靖曰[注]：“前代戰(zhàn)斗，多是以小術(shù)而勝無術(shù)，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破苻堅(jiān)，非謝玄之善也，蓋苻堅(jiān)之不善也?！碧陬櫴坛紮z《謝玄傳》閱之，曰：“苻堅(jiān)甚處是不善？”靖曰：“臣觀《苻堅(jiān)載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨(dú)全。堅(jiān)以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅(jiān)，不果。’此有以見秦師之亂。慕容垂獨(dú)全，蓋堅(jiān)為垂所陷明矣。夫?yàn)槿怂荻麆贁巢灰嚯y乎臣故曰無術(shù)焉苻堅(jiān)之類是也?！碧谠唬骸氨蟹志郏髻F適宜。前代事跡，孰為善此者？”靖曰：“苻堅(jiān)總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里，述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事跡，足為萬代鑒?！?節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》)[注]靖：指李靖，唐代名將，封衛(wèi)國(guó)公，世稱李衛(wèi)公。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)夫?yàn)槿薳q\x(A)所eq\x(B)陷eq\x(C)而欲勝eq\x(D)敵eq\x(E)不亦難乎eq\x(F)臣故曰無術(shù)焉eq\x(G)苻堅(jiān)之類eq\x(H)是也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．平易，指地形平坦，古代常用于描述地貌，也可用于描述人的性情，指性情溫和。B．聞金則止，金指敲擊刁斗發(fā)出的聲音，古代軍隊(duì)行動(dòng)中聽到鳴金信號(hào)就停止前進(jìn)。C．片善，文中指微小長(zhǎng)處，其中的“片”與成語(yǔ)“片甲不留”中的“片”意思不同。D．果，指實(shí)現(xiàn)、成為事實(shí)，與《桃花源記》中“未果，尋病終”的“果”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．苻堅(jiān)與謝玄隔淝水列陣，苻堅(jiān)的部下認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在淝水阻擊，不讓晉軍渡河，苻堅(jiān)則想讓晉軍先渡河上岸，再以鐵騎逼殺晉軍。B．苻堅(jiān)的大軍在后撤過程中發(fā)生了混亂，不受控制，謝玄等人乘機(jī)率八千精兵渡河，兩軍大戰(zhàn)于淝水之南，苻堅(jiān)的部隊(duì)潰敗。C．苻堅(jiān)全軍大敗，只有慕容垂的一支部隊(duì)得到保全，苻堅(jiān)帶領(lǐng)殘兵千余人投奔慕容垂，慕容垂的兒子慕容寶勸他乘機(jī)殺掉苻堅(jiān)。D．李靖認(rèn)為，吳漢善于用兵，在討伐公孫述的戰(zhàn)斗中，分兵合擊，最終取得了勝利；唐太宗認(rèn)為，吳漢戰(zhàn)例的得失可以作為萬代借鑒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)請(qǐng)君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！(5分)譯文：(2)古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？(5分)譯文：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成題目。湖上晚歸林逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲。[注]誅茅地：詩(shī)中指人的居所。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)人描寫自己乘船歸家途中所見，筆下畫面隨著行程逐次展開，自然流暢。B．詩(shī)人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動(dòng)有靜，多姿多彩，令人愉悅。C．詩(shī)人如處仙境的感覺被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D．詩(shī)人調(diào)動(dòng)多種感官，從不同的角度進(jìn)行描寫，狀物生動(dòng)，筆觸鮮活而細(xì)膩。15．王國(guó)維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！边@一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“”一句，是感嘆時(shí)無英雄；“”一句，描寫了佛貍祠社日的熱鬧場(chǎng)面。(2)《離騷》中，屈原表示不在乎別人是否了解自己，只在意自己內(nèi)在品質(zhì)美好的詩(shī)句是“，”。(3)“蛟”是古代神話中的神獸，平時(shí)棲隱在深淵之中，能騰云駕霧，興風(fēng)化雨。古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成題目。我們把已經(jīng)失去的稱作過去，尚未得到的稱作未來，停留在手上的稱作現(xiàn)在。多少個(gè)深夜，我獨(dú)自守在燈下，獨(dú)自回想過去，獨(dú)自黯然神傷。想到過去不復(fù)存在，現(xiàn)在①，未來尚未可知，心中就有一種非常濃郁的寂寞，濃郁得無可排遣，自斟自飲生命的酒，別有一番酩酊。當(dāng)我回想起很久以前的我，總能在眼前出現(xiàn)一個(gè)孤兒的影子，他被無情遺棄，他孑然一身，他舉目無親，徒勞地盼望回到活人的世界上來，而事實(shí)上卻不可阻擋地被過去的歲月帶往更遠(yuǎn)的地方。時(shí)間何曾停留，現(xiàn)在必然成為過去。誰(shuí)能生活在時(shí)間之外，真正擁有永恒呢？是詩(shī)人嗎？詩(shī)人之所以為詩(shī)人，就在于他對(duì)時(shí)光的流逝比一般人更加敏感，詩(shī)便是他為逃避現(xiàn)實(shí)而尋找的②。擺脫時(shí)間有三種方式：活在回憶，就會(huì)把過去永恒化；活在當(dāng)下，就會(huì)把現(xiàn)實(shí)永恒化；活在期待，就會(huì)把未來永恒化。然而，活在回憶中的永恒并不能阻止時(shí)間的流逝，所以回憶是憂傷的；現(xiàn)實(shí)中的永恒并不能延長(zhǎng)時(shí)間的定格，所以現(xiàn)實(shí)是絕望的；期待中的永恒并不能帶來時(shí)間的贈(zèng)予，所以期待是迷惘的。因此，對(duì)于留住時(shí)間，我們③。17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)答：18．文中畫橫線的兩處，都由三個(gè)并列成分構(gòu)成，但第一處主語(yǔ)“我”只出現(xiàn)一次，第二處主語(yǔ)“他”再三出現(xiàn)，二者的表達(dá)效果有什么區(qū)別？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)答：(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成題目。到井岡山，給我印象最深的是竹子。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳。這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷(a)用它做過水罐(b)用它做過扁擔(dān)(c)用它蒸過米飯；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們：不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。在小井烈士墓繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“曾志之墓”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰、同巍巍青山作伴的樹葬墓的主人是某位過世的鄉(xiāng)下老人。實(shí)際上，1928年4月來到井岡山的曾志是名副其實(shí)的從槍林彈雨、黑暗中走過來的一位中國(guó)革命老人。19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．油蛉在這里低唱，蟋蟀在這里彈琴。B．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C．把這詩(shī)篇埋在壩下，到明春準(zhǔn)會(huì)生根發(fā)芽。D．你們殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千百萬個(gè)李公樸站起來！20．文中(a)(b)(c)三處，有人認(rèn)為都用逗號(hào)，有人認(rèn)為都用分號(hào)，你同意哪種看法？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。(5分)答：21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?5分)答：四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一2022年五四青年節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記勉勵(lì)廣大青年“在青春的賽道上奮力奔跑，爭(zhēng)取跑出當(dāng)代青年的最好成績(jī)！”材料二在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。上述材料對(duì)我們有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?？记皼_刺卷（六）1．DD項(xiàng)“體現(xiàn)了儒家對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的高度重視”曲解文意。從原文“儒家‘存在實(shí)現(xiàn)論’的精神邏輯要求人在人倫日用的活動(dòng)中保持自我與德性的統(tǒng)一，因此儒家高度重視教化之工夫?！墩撜Z(yǔ)》首章取《學(xué)而》，極言為學(xué)之道”分析可知，“《論語(yǔ)》一書將《學(xué)而》列為首章”，體現(xiàn)的是“儒家高度重視教化之工夫”，而非“儒家對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的高度重視”。2．CC項(xiàng)“都是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)”概括錯(cuò)誤。結(jié)合“而儒家之言為學(xué)，并非西方知識(shí)論傳統(tǒng)之學(xué)，而是寓于人倫日用中的修身之學(xué)”分析，第二處中西比較不是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)，而是為了論述儒家與西方“為學(xué)”的不同，前者是“修身之學(xué)”，后者是“知識(shí)論傳統(tǒng)之學(xué)”。3．DA項(xiàng)“是對(duì)人性的束縛”于文無據(jù)。結(jié)合“在儒家看來，所謂‘倫理’并不是出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內(nèi)在德性的形式化呈現(xiàn)……起規(guī)范性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內(nèi)容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一”分析，原文體現(xiàn)出對(duì)人有規(guī)范性作用，“是對(duì)人性的束縛”無中生有；B項(xiàng)“人性本無善惡”曲解文意。結(jié)合“‘禮’——‘情’——‘性’的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要。所謂‘性善’并非以‘善’統(tǒng)‘性’，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以‘性’統(tǒng)‘善’，人內(nèi)在之精神本質(zhì)乃是道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)”分析，“禮”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要，并不是說“人性本無善惡”；C項(xiàng)“含義完全不同”理解錯(cuò)誤。兩處的“仁”都含有“德性”之意，含義有相同之處。4．CC項(xiàng)“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速與GDP增速之間的差距越來越大”錯(cuò)誤。2016年差距為10.5%，而2017年差距為8.8%，2019年差距為8.3%，2020年差距為6.7%，所以差距越來越大是錯(cuò)誤的。5．BA項(xiàng)“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起得益于新冠肺炎疫情的緩解”錯(cuò)誤。由原文“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在新冠肺炎疫情中逆勢(shì)崛起”可知，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)是在疫情中崛起的，所以并不是得益于新冠肺炎疫情的緩解；C項(xiàng)“各種新業(yè)態(tài)，將成為……核心增長(zhǎng)點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一”可知，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核心增長(zhǎng)點(diǎn)之一；D項(xiàng)“江蘇……處于落后水平”錯(cuò)誤。由原文“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，其目前面臨著一系列困難，這在全國(guó)具有一定的共性”“與發(fā)達(dá)省份相比，河南省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在以下突出問題”可知，這里說到江蘇和河南是在說各省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的困難，而并不是要說這兩個(gè)省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平目前在國(guó)內(nèi)處于落后水平。6．答案：①數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域還需擴(kuò)大；②缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，企業(yè)科技創(chuàng)新能力不足；③數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。7．AA項(xiàng)“借以表達(dá)‘我’毫無倨傲之心、坦然面對(duì)人生劫難的心境”錯(cuò)誤，這一內(nèi)容出自第③段，此時(shí)“我”只是從奔流江水的身上得到啟示，結(jié)合第④段“我的耳邊早就沒了激浪奔涌的聲音，頹然旁顧了好久，我對(duì)自己說：沒用的，你就認(rèn)了吧……”可知，作品被評(píng)為垃圾讓“我”再次沉入低谷，直到經(jīng)歷祁連山風(fēng)雪之后“我”才真正能夠“坦然面對(duì)人生劫難”。8．答案：①多處使用擬人、比喻的手法，生動(dòng)表現(xiàn)了冰排沖撞冰山、江水洶涌澎湃的氣勢(shì)；②善用動(dòng)詞，表現(xiàn)了風(fēng)與江水的威力，極富畫面感；③用側(cè)面描寫的手法，以“我”的震顫和失神來突出開江之景的驚心動(dòng)魄。9．答案：①線索安排：以“我”的奔逃路線來串聯(lián)全文內(nèi)容，再現(xiàn)一路所見的萬里江山，表現(xiàn)“我”奔逃中起伏波折的情感變化；②行文邏輯；以黑龍江開江和祁連山暴風(fēng)雪為主要場(chǎng)景，表現(xiàn)從“啟示”到“行動(dòng)”的自我拯救過程。10．EFG主觀型文言斷句?！胺?yàn)槿怂荻麆贁场钡囊馑际恰氨蝗讼莺s還想戰(zhàn)勝敵人”，句意完整連貫，故“勝敵”后應(yīng)斷開；“不亦……乎”是反問句式，“乎”是疑問語(yǔ)氣詞，可譯作“嗎”，“不亦難乎”可譯作“不也是困難的嗎”，語(yǔ)意完整，故需在“乎”后斷開；“苻堅(jiān)之類”作“是也”的主語(yǔ)，兩者之間不應(yīng)斷開，故應(yīng)在“苻堅(jiān)”前斷開。11．C了解并掌握古代文化常識(shí)，理解文言詞語(yǔ)的含義。C項(xiàng)“其中的‘片’與成語(yǔ)‘片甲不留’中的‘片’意思不同”錯(cuò)誤，這兩個(gè)“片”都是小、稍少之意。12．D理解文意。D項(xiàng)“唐太宗認(rèn)為，吳漢戰(zhàn)例的得失可以作為萬代借鑒”錯(cuò)，根據(jù)材料二中的“靖曰：‘苻堅(jiān)總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述……大破之，此兵分而能合之所致也?！谠唬骸弧５檬论E，足為萬代鑒?！笨芍?，苻堅(jiān)戰(zhàn)例是失，吳漢戰(zhàn)例是得，唐太宗認(rèn)為可以作為萬代借鑒的是這兩個(gè)戰(zhàn)例的得失。13．答案：（1）請(qǐng)您稍稍后退，讓將士們得以展開戰(zhàn)斗，我與各位騎馬慢行觀戰(zhàn)，不是很愉快嗎?。?）古人臨陣時(shí)出奇兵，攻擊敵人意想不到之處，這是變化的方法嗎？【參考譯文】材料一大凡作戰(zhàn)，如果兵力對(duì)比我眾敵寡，不可在險(xiǎn)狹之地與敵交戰(zhàn)，一定要選擇平坦開闊之地做戰(zhàn)場(chǎng)。部隊(duì)聽到鼓聲就前進(jìn)，聽到鳴金信號(hào)就停止，這樣（作戰(zhàn)）沒有不勝利的。兵法上說：“指揮大軍作戰(zhàn)，要能控制部隊(duì)進(jìn)退?！睎|晉太元年間，前秦帝苻堅(jiān)率領(lǐng)大軍進(jìn)駐壽陽(yáng)，在淝水一岸擺好陣勢(shì)，同晉將謝玄（隔水）對(duì)峙。謝玄派人對(duì)苻堅(jiān)說：“你率軍長(zhǎng)途跋涉踏入我境，卻臨水列陣，是不想同我迅速作戰(zhàn)。請(qǐng)您稍稍后退，讓將士們得以展開戰(zhàn)斗，我與各位騎馬慢行觀戰(zhàn)，不是很愉快嗎！”苻堅(jiān)的部下都說：“應(yīng)當(dāng)依仗淝水，不讓晉軍渡河上岸。我軍兵多，對(duì)方兵少，這樣做一定會(huì)萬無一失?！避迗?jiān)說：“只管退軍，讓他們渡河，（趁其渡河之時(shí)）我率領(lǐng)幾十萬騎兵朝河中行進(jìn)，逼近并殲滅他們?！避奕谝操澇蛇@樣做。于是苻堅(jiān)指揮秦軍后撤，（不料）部隊(duì)因此大亂而不能停止。于是，謝玄與謝琰、桓伊等人，率領(lǐng)八千精兵渡過淝水。謝玄和謝琰進(jìn)兵與秦軍在淝水之南激戰(zhàn)，苻堅(jiān)部隊(duì)潰敗。材料二唐太宗問：“古人臨陣時(shí)出奇兵，攻擊敵人意想不到之處，這是變化的方法嗎？”李靖答：“前代的戰(zhàn)斗，多是憑借小智謀戰(zhàn)勝?zèng)]有智謀的人，憑借微小長(zhǎng)處戰(zhàn)勝?zèng)]有長(zhǎng)處的人，這些人哪里能談?wù)摫?？如謝玄（在淝水）擊破苻堅(jiān)，不是謝玄善于用兵，而是苻堅(jiān)不善于用兵的緣故?！碧铺诨剡^頭命侍臣挑選出《謝玄傳》來閱覽，說：“苻堅(jiān)哪些地方處理得不好呢？”李靖答：“我看《苻堅(jiān)載記》上說：‘（淝水之戰(zhàn)）前秦各軍都潰敗了，只有慕容垂的一支部隊(duì)獨(dú)自得到保全。苻堅(jiān)率領(lǐng)千余名殘兵投奔慕容垂，慕容垂的兒子慕容寶勸慕容垂殺掉苻堅(jiān)，沒有實(shí)現(xiàn)?！瘡倪@里就可以看出秦軍的混亂。慕容垂一軍獨(dú)自得到保全，苻堅(jiān)被慕容垂陷害就很明顯了。被人陷害卻還想戰(zhàn)勝敵人，不也是困難的嗎？所以我說沒有智謀，苻堅(jiān)這一類人就是這樣?！碧铺趩枺骸败婈?duì)有分兵有聚合，使用何法以適宜為貴。前代的事跡中，誰(shuí)是擅長(zhǎng)這一兵法的人？”李靖答：“苻堅(jiān)統(tǒng)率百萬大軍卻在淝水戰(zhàn)敗，這是用兵能合卻不能分導(dǎo)致的。吳漢討伐公孫述，和副將劉尚分兵駐扎，相距二十里，公孫述來攻打吳漢，劉尚出兵合擊，大敗公孫述，這是用兵能分而又能合導(dǎo)致的?！碧铺谡f：“是的。這些得與失的事跡，足以作為萬代的借鑒?！?4．C鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容、藝術(shù)手法?！氨蝗司又氐碾u鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化”錯(cuò)誤，“雞犬林蘿隱隱聲”意思是雞鳴、犬吠之聲在林蘿間隱隱傳出，與“湖上晚歸”的詩(shī)題相呼應(yīng)，詩(shī)人如處仙境的感覺并沒有被破壞，心情也一直是恬淡安寧的。15．答案：①詩(shī)人心境澄清：首句以“歸思清”三字引出歸家途中詩(shī)人的內(nèi)心狀態(tài)，此時(shí)的他心如止水，平和靜謐。②心境投射出仙境：受心境影響，詩(shī)人眼中的橋、寺、翠羽、紅蕖等或?qū)庫(kù)o安詳，或靈動(dòng)明快，仿佛有了感情，令人如入“蓬瀛”。（關(guān)注到詩(shī)人的心態(tài)，能結(jié)合景物展開分析，找到二者的關(guān)聯(lián)，意思對(duì)即可）解析：鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容＋遷移理解文外觀點(diǎn)（審美鑒賞與創(chuàng)造）。王國(guó)維的“以我觀物，故物皆著我之色彩”指的是自身的觀點(diǎn)、情感會(huì)投射到景物中。題干問的是“這一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的”，那么我們就要關(guān)注詩(shī)人的心態(tài)和詩(shī)中景物的特點(diǎn)，先分析詩(shī)人的心態(tài)，然后分析這一心態(tài)與詩(shī)中景物的關(guān)聯(lián)。結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題可知，此詩(shī)寫于詩(shī)人歸家途中，而首句中的“歸思清”直接點(diǎn)出詩(shī)人的心態(tài)，此時(shí)的他心境澄清，心態(tài)平和。然后分析在這一心態(tài)的影響下，詩(shī)中景物的特點(diǎn)。由“渾恐是蓬瀛”可知，歸家途中的景物優(yōu)美，讓人如入仙境。因?yàn)樵?shī)人的心態(tài)是平和靜謐的，所以在他的眼中，“橋橫水木”“寺倚云峰”，寧?kù)o安詳；“翠羽濕飛”“紅蕖香裊”，靈動(dòng)明快。據(jù)此即可得出答案。16．答案：（1）英雄無覓孫仲謀處一片神鴉社鼓（2）不吾知其亦已兮茍余情其信芳（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（示例二：積水成淵，蛟龍生焉。示例三：騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗。）17．答案：①稍縱即逝②世外桃源③無能為力解析：解答此題，需結(jié)合上下文的內(nèi)容填入適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。①處，由后文“時(shí)間何曾停留，現(xiàn)在必然成為過去”可知，此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的流逝，故可填“稍縱即逝”之類的成語(yǔ)。②處，由上文的“逃避現(xiàn)實(shí)”可推斷，此處應(yīng)填寫“世外桃源”之