08禮治秩序-精讀批注

關(guān)注“新課標讀書會”微信公眾號，獲取更多精品資料禮治秩序【批注】標題“禮治秩序”概括了本片所論述的話題，在作者看來，我們的鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”，那么“禮”是如何維護我們鄉(xiāng)土社會的秩序的？“禮治秩序”到底是什么樣的形態(tài)呢？又為我們鄉(xiāng)土社會帶來了怎樣的影響呢？①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會?！九ⅲ洪_篇先陳述一般人的看法】其實這個對稱的說法并不很清楚?！九ⅲ阂粋€“其實”表轉(zhuǎn)折，作者對這個看法有不同意見】法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！九ⅲ航忉尅胺ㄖ巍钡臏蚀_含義】法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素?！九ⅲ涸诮忉尅胺ㄖ巍钡暮x基礎(chǔ)上，指明“法治”仍然離不開人的因素】【批注】本段陳述“人治”與“法治”一對概念，并表明“人治”與“法治”相對不合適，因為“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”這個概念九不明確。②現(xiàn)代論法理的學者中有些極重視人的因素?！九ⅲ航由弦欢?，解釋“法治”中人的因素并非作者一家所言，其他學者也有這樣的看法】他們注意到在應用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的?！九ⅲ哼@一點，在歐美等國家的法律中，更是凸顯】于是他們認為法律不過是法官的判決?！九ⅲ猴@然這樣武斷有些片面】這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了?！九ⅲ罕M管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個人畢竟參與了判決，所以“法治”中仍然有了人的因素】【批注】本段承接上一段，繼續(xù)進一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。③這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？【批注：很顯然，“法治”的概念中有人的因素，那么“人治”這個概念也就不好理解了】如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。【批注：這里作者先假設(shè)了“人治”的含義：不依法律的統(tǒng)治】統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思?！九ⅲ捍颂幗忉屃恕叭酥巍钡淖置婧x】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！九ⅲ鹤髡卟幌嘈派暇渲心欠N“人治”會發(fā)生】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了?！九ⅲ哼@一句就解釋了為何作者不相信上面所說的那種含義的“人治”會發(fā)生】【批注】本段論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。④所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！九ⅰ勘径谓由弦欢?，是觀點句，在否定了一般性“人治”的解釋后，提出自己對“人治”與“法治”相區(qū)別的觀點：區(qū)別不在“人”和“法”兩個字面含義上，而是內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)?！九ⅰ恳陨息?④為本文第一部分，辨明“人治”與“法治”兩個概念的內(nèi)涵與區(qū)別。⑤鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?！九ⅲ壕o接上一段的觀點，開始論述了】可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”?！九ⅲ哼@種想法很容易得出來，既然不相同，那么自然會想到這里】的確有些人這樣想過?！九ⅲ耗敲从心男┤诉@么想過呢，下面就舉了幾個例證】返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了?！九ⅲ豪C一，老子的“小國寡民”的思想】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的?！九ⅲ豪C二，美國古典經(jīng)濟學的自由競爭理想】不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?！九ⅲ豪C三，很多人“無政府主義”的思想】【批注】本段指明鄉(xiāng)土社會的維持與現(xiàn)代不同，并舉出幾個“無治而治”的社會思想的例證，進而闡述鄉(xiāng)土社會并非“無治而治”的社會。⑥可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會?！九ⅰ勘径纬薪由弦欢?，否定鄉(xiāng)土社會不是“無治而治”的社會，繼而提出鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會的觀點。⑦讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會?！九ⅲ合确瘩g一般字面含義所認為的“禮治社會的”觀點，用《鏡花緣》里所描寫的君子國來比喻，生動形象】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！九ⅲ哼M一步解釋“禮”的含義，簡單理解，“禮”并不是一個褒義詞，都是好的，而是中性的雙面的】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！九ⅲ哼@里，作者舉了三個“禮”野蠻殘酷的例子來證明“禮”并非都是我們所認為的好的，其實這樣的例子還有很多，中國古代更典型，比如對女子貞潔的規(guī)定，就造成古代很多女子因不被“禮”所容納而自殺或被逼死】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！薄咀g：子貢想要把每月在廟祭祀的羊弄走，取消掉祭祀，孔子卻說：“子貢呀！你愛惜你的那一只羊，我愛惜禮呀?！薄繍烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。【批注：舉孔子的例子還是說明“禮”無關(guān)乎殘忍與否】【批注】本段說明“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，而是也存在殘忍野蠻。⑧禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！九ⅲ哼@一句就是對上一段的總結(jié)提出的觀點了】合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思?！九ⅲ核员M管我們今天看到很多“禮”似乎是殘忍的，不合適的，但是它卻是古代的合式的行為規(guī)范】如果單從行為規(guī)范一點說，禮本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范?！九ⅲ耗敲?，我們自然要問，兩者有何不同呢】禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！九ⅲ禾岢隽硕Y和法的不同在于維持規(guī)范的力量，法靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)】【批注】本段闡明“禮”的概念的準確內(nèi)涵并說明“禮”與“法”的不同之處。⑨傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗?！九ⅲ壕o接上一段最后，解釋“傳統(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。【批注：簡單說，就是人生活在社會都需要滿足自己的欲望，但是如果人人都按照自己的欲望，那社會便無法存在，變得混亂了，這就需要依靠某種規(guī)范來維持平衡每一個人，讓人們互相合作互相滿足欲望】這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快。【批注：這種規(guī)范不是某幾個天才設(shè)計出來的，而是一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展并累計出來的，這也就是所謂的“傳統(tǒng)”】【批注】本段解釋“傳統(tǒng)”的含義幾其形成發(fā)展的本質(zhì)。⑩文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法?！九ⅲ簜鹘y(tǒng)已經(jīng)告訴了我們很多事情該如何做】但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。【批注：鄉(xiāng)土社會，發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會自然具有了更高的權(quán)威】【批注】本段接上一段，指出鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的力量更大。?鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會?！九ⅲ哼@在前面的篇章中已經(jīng)反復陳述過了】不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。【批注：發(fā)展緩慢，時代和局勢都沒有變化，所以祖輩的經(jīng)驗仍然可以照搬來用】一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了?！九ⅲ涸卩l(xiāng)土社會里，“不聽老人言吃虧在眼前”，也就是這個道理】【批注】本段解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。?我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。【批注：這就是傳統(tǒng)和民俗的智慧】這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了?！九ⅲ浩鋵嵨覀児糯?jīng)驗科學就是如此，只要符合經(jīng)驗有效就可以，不去探究背后的原因】【批注】本段進一步舉例子，來說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的力量。?像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值?！九ⅲ翰挥妹靼桌锩娴牡览?，只要照著做就可以，也就加強了傳統(tǒng)的權(quán)威，一旦有人提出質(zhì)疑和詢問，反而會被人認為大逆不道】我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了?！九ⅲ汉芏嗝袼滓彩侨绱耍瑐鹘y(tǒng)中就是那樣的，不去照做，就會引起他人的指責】【批注】本段解釋了“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會中被神話的。?如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了?！九ⅲ哼@里解釋了“儀式”的產(chǎn)生，簡答說，“儀式”就是一種傳統(tǒng)，一種約定俗成的做法】禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！九ⅲ簭奈淖謱W角度解釋“禮”的含義，就是按著儀式做的意思】【批注】本段在解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。?禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！九ⅲ航Y(jié)合上面內(nèi)容，這里自然也就理解了，“禮”可以看作就是一種維護傳統(tǒng)的儀式，自然無需外人強加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄咀g：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！薄窟@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！九ⅲ悍墒峭庠诘奶囟?quán)力力量】道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！九ⅲ旱赖率峭庠诘纳鐣浾摿α俊慷Y則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的?！九ⅲ骸岸Y”不同于法律，道德，是自發(fā)的習慣約束的力量，是一種自覺】十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。【批注：曾子易簧，說曾子臨死之前，不小心睡在了大夫才能睡的席子上，但是曾子并沒有做過大夫，所以他覺得自己違背了禮，就讓人給他換了席子，可見禮就是一種自覺服從傳統(tǒng)】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣?！九ⅰ勘径斡每鬃诱Z錄與曾子易簧等內(nèi)容闡述“禮”是不同于法律道德，它是經(jīng)過教化后內(nèi)在主動的自覺的服從傳統(tǒng)的一種力量。?禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！九ⅲ哼M一步說明，“禮”并不能自動形成，而是想要依靠人的主動形成】孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。【批注：這里就有一次說明了“禮”與上文所說的“無治而治”的區(qū)別】【批注】本段進一步解釋“禮”需要人的主動，而非自動的天意。?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。【批注：不難理解，傳統(tǒng)如果不能應付生活，傳統(tǒng)的權(quán)威也就沒有了，那么維護這傳統(tǒng)權(quán)威的“禮”自然也就無效了】鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會是一個緩慢地社會】在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了?！九ⅲ哼@就是今天的現(xiàn)代化社會，日新月異，變化很快，所以有些“禮”就無法適應今天的社會了】所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”?！九ⅲ含F(xiàn)代化社會，“禮”顯然就不好用了，就需要“法治”了】【批注】本段補充闡述“禮治”的前提條件?！九ⅰ恳陨息??段為本文第二部分，提出鄉(xiāng)土社會是“禮治社會”并進一步論述“禮治社會”的特點及內(nèi)涵。?法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了?！九ⅲ嚎偨Y(jié)觀點，所謂的“禮治”就是一般所說的“人治”，并且作者認為“