2023年愚公移山教學反思篇

2023年愚公移山教學反思篇愚公移山教學反思1

一、布置自讀，要求：憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時登記疑問，打算在老師教讀時提出。自讀在課內(nèi)進行。

二、試變更由老師逐句串講的傳統(tǒng)教法，在學生仔細自讀的基礎上，從抓字、詞、句入手，逐步引導學生深化理解文章中心，務使學生對文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、顯明的印象。

三、講讀過程依據(jù)“以思維訓練帶動語言學習，以語言學習促進思維訓練”的設想，盡可能把文言文的字、詞、句教學和對學生的思維訓練結(jié)合起來，做到在發(fā)展智能的前提下落實基礎學問。

四、“以提問與指引代替多講”，減輕學生對老師的依靠性，著眼于培育學生自讀淺近文言文的實力。

愚公移山教學反思2

《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡潔，也許的內(nèi)容學生早知，經(jīng)典的教法也有許多。我本著激發(fā)學生學習愛好的方法來設計這節(jié)公開課。

采納提問教學法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀了等，這樣的問題可以激發(fā)學生的學習愛好。

重視學生的讀。讀是傳統(tǒng)語文教學的法寶。在對人物進行分析時，我主要分析了兩個具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語氣，稱謂等各個方面引導學生體會兩者的不同。在此基礎上，請同學們分角色來朗讀，學生愛好較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學生對內(nèi)容的理解。

總體來說，這堂課基本上完成了本課的教學難點和教學重點，課前預習效果較好，大部分都很主動主動，課堂上能踴躍發(fā)言，學習愛好深厚。由于聽到下課鈴聲，匆忙之間把“神話”寫成了“神化”，拓展的內(nèi)容沒有時間進行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學中逐步改進。

愚公移山教學反思3

今日學習《愚公移山》第一課時，對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學講解為：說明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增加諷刺效果。此時，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到眾人的擁護?！币皇瘬羝鹎永耍械耐瑢W露出鄙夷的神色，有的同學不知所措，有的同學起先爭論，我突然也感到驚詫，因為自己做學生時老師就這樣講的，而且教了幾年，始終都理解為“說明愚公移山得到眾人的擁護與支持?！币驗榱x務教化課程標準試驗教科書《語文教學參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣說明的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護，連兒童也欣然參加，也是為了和下文的智叟形成劇烈的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果。”此時我趕忙追問：“為什么呢？”陳洪凡同學說明到：“這個村里不行能只有一個小孩子，為什么沒有大人來參與移山，這恰恰說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。”這時，卓盛同學補充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時，大家茅塞頓開，這時下課的鈴聲也響了。今日這節(jié)課是本學期起先到現(xiàn)在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻諦視語文教學的一課。

“始齔，跳往助之”說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參與移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和宏大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的宏大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護，說明當時世風中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個“愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時代意義。其實，下文的智叟只不過是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個。

其實，愚公移山不僅僅沒有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美妙圖景時，馬上得到全家的支持和擁護?！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動情景?！碧岢霾煌捶?。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了懷疑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的狀況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過是開山鉆洞。其次，“雜然”書下說明為“紛紛的樣子”，說明人許多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表看法的人也多，因此用‘雜然’是很形象的?！奔慈蝗嗽S多，那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！奔依锶俗h事的時侯人許多，做事的時侯卻只有三個人，為什么呢？我想：大家心理其實并不真心實意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權(quán)威者愚公的吩咐和對愚公孝心與關(guān)切才囗答應的。所以說愚公移山時，不是眾人團結(jié)一樣同心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應當是寂廖無人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最終“帝感其誠”。正因為明之不行為而為之，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱難的任務毫無懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公志氣可佳，信念執(zhí)著，心智成熟，也才能感動天帝，值得后人傳頌與繼承。

縱上所述，我又產(chǎn)生如下思索：

在我們相識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟，這中間還有許多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心憐憫支持愚公，但是行動上怕受了個罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。

《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學生時沒有發(fā)覺，做老師后備課沒有發(fā)覺，以前教過的學生沒有提出異議呢？首先是對教參權(quán)威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統(tǒng)教學方法對學生的思維開發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學生說出自己獨特的想法。第四，以前學生或其他學生沒有深化地結(jié)合生活現(xiàn)實來思索問題。只是依靠資料書，人云亦云罷了。

愚公移山教學反思4

曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個須要被點燃的火把?！痹谡n堂教學中老師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點火”，只有這樣教化才有意義。

14課《愚公移山》既是一篇神話故事又是一篇寓言故事。學生們對這樣的文章都特殊感愛好。所以，在上課時，我先讓學生依據(jù)自己的印象把課文故事講解并描述一遍。有的同學講解并描述的平淡，有的同學則加上自己的猜想以及大膽的想象，可見學生們的想象力是很豐富的。在講解并描述完故事后，進入課文的學習，這時學生再讀課文時就會很流利，對文章的也許內(nèi)容了解透徹。對語句的朗讀重點也能有所駕馭。

接下來我們對人物性格進行分析，讓學生們說一說：你對愚公這個人怎么看？還有智叟等其他人物。讓學生自由表達他們對人物的理解，對移山這件事的看法。從而使學生明白移山的必要性，愚公的精神，帶給我們的啟示。就在這時，我針對他們的觀點請出一位學生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個人學習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。

課上到這里，學生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思索得出的。我在此時也深刻體會到了給學生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。

愚公移山教學反思5

本周，我校開展了語文教研活動。我對《愚公移山》進行了其次課時的教學。

在第一課時我針對古文的重點字詞進行了翻譯，學生大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是，在此基礎上，我以翻譯重點句子進行導入。幾個句子的翻譯學生駕馭的較好。但是，對整個句子的翻譯我忽視了個別重點字詞的翻譯，沒有很好的點到，成為一個缺憾點。

從而在復習的基礎上讓學生自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，為學生復述故事作打算。因為九年級的學生基礎較差，自己沒有很大的把握，故設計了這樣的一個模式?？墒?，在整堂課下來，我覺得幾個問題的解答和故事的復述過于簡潔，沒有很好的照看到優(yōu)秀生的教學上。另外，《愚公移山》本身就是一個大家都特別熟識的故事，復述在此有點重復的味道。

在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個人物進行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運用的表現(xiàn)手法——對比和襯托，進而體會對比、襯托手法的表達效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著，學生對對比和襯托這兩種手法是否都已駕馭，終歸對比和襯托中的反面襯托有相像之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。

最終是進行了教學的擴展。我引用了一個英國人與一個加拿大人對愚公的評價，以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公原委“愚還是不愚”?但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進行探討下去。就連忙解讀了“聰慧的中國人，為什么會對這樣一個瘋狂的愚老人，津津樂道?”而忽視了文本的創(chuàng)新，回到了老課題上——愚公精神——堅持不懈，持之以恒。

整堂課，我基本上完成了自己的教學目標：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結(jié)尾及文中細微環(huán)節(jié)刻畫的作用，體會對比、襯托手法的表達效果以及學習愚公的精神。但是，這堂課好像少了一些新意，仿佛一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學中，我覺得自己始終存在這樣的一個困惑：有些環(huán)節(jié)如同“蜻蜓點水”，缺乏“精雕細琢”，重形式而無實際效果。這是我今后教學中急需變更和改善的地方。在今后的教化教學工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學的志向境界。

愚公移山教學反思6

由于我自身學問視野的局限和教學技巧的欠缺，這節(jié)課確定存在不少的缺陷和不足，真誠地期盼著你的指責指正。下面，我將簡潔地談談這節(jié)課設計的一些想法。

我以為，要讓語文課走出淺薄平凡的怪圈，方法之一就是要想法設法引領(lǐng)學生對文本進行深度體驗，引導學生從“文本表面”進入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學生的“才智潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深化解讀文本。

一、“文化建構(gòu)”是深化解讀文本的生命

新課標明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分?！边@肯定性為深化解讀文本供應了強有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統(tǒng)的過度依靠和因襲，我國的語文課程建設較多表現(xiàn)出一種被動地適應現(xiàn)實的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培育目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪?！庇纱藥淼挠绊懯?，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認為自己的工作便是對文本所傳達的文化進行驗證與內(nèi)化，“這種驗證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學生要做的只是認同。假如只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將恒久作為一個滯后者的角色而存在，它既不能與時俱進，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)建與發(fā)展?！?/p>

因此，深化解讀文本既強調(diào)對文化的認同與傳承，更強調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。

對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點：一種主流的觀點愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅決不移的信念，這明顯是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學；一種認為愚公移山不理智，應當舉家搬出大山定居；還有學生說“愚公有點強人所難的，他的子孫或許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來說是不公允的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學的有關(guān)理念。以上解讀確定有它的合理性。這充分說明學生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，老師又不應當帶有太多的心情與結(jié)論，要讓學生讀解出自己特性化的理解，這也是新課程的要求。

愚公移山教學反思7

一、素顏課堂，樸實無華

作為一名年輕老師，特殊渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總

喜愛將大量時間花在制作精致的多媒體課件、找尋課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果?？山Y(jié)果常常是“華而不實”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。

如此大的場面，樸實得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點也不為過。

與愚公年紀相仿的錢夢龍老師從自身年齡導入課堂，進入文本。一切都是那么樸實、自然?？杉毤毾雭恚安虏挛医衲陰讱q？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實則精致至極。學生的思維之花由此綻放。當學生知道眼前這個鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時，內(nèi)心沸騰著，欽佩著。這一問拉開了課堂教學的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學生的驚慌心情；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領(lǐng)著學生起先進入文本，喚起學生對文本、文字的敬畏之情。記得中學語文特級老師任玲老師曾說過：“我必需用自己的課堂讓學生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文?！?/p>

錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨具的導入走進了“孩子們”，走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參與移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深化地追問下，學生走進了文字。

這非常鐘的課堂里，老師“導”得樸實，“引”得樸實，學生卻是那么輕松、快樂。語文課的美盡在那一導、一引、一品、一笑中了。

二、素練課堂，訓練有素

葉圣陶先生說：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。”錢夢龍老師在《教

師的價值》一書中也提出“學生要學會閱讀，學會寫作，就要靠實實在在的閱讀訓練。”錢老還對“訓練”作了這樣的說明：從教學過程中師生的關(guān)系看，學生是學習、發(fā)展的主體，這是毫無疑義的；但學生又是不成熟的學習者，還離不開老師必要的指導和幫助，于是形成了教學中老師“導”、學生“學”這樣一個師生互動的過程。這個過程就是“訓練”。

縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓練”為主線。錢夢龍老師讓學生找愚公年齡時，學生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細讀文本的習慣，但在錢夢龍老師有序的引導與訓練中漸入佳境。

肖培東老師的“續(xù)課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復揣摩、品嘗中，肖老師領(lǐng)著學生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處，細致體會兩人的不同看法，更鉆入了學生的思想深處，讓學生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復學生一望而知的東西，我從中學生時代就非常厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師肯定要講出學生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一竅不通的東西來?！崩蠋煛拜p攏慢捻抹復挑”般的引導，使課堂的生成顯得那么自然，以學生為主體、訓練為主線的教學理念浸潤在每一處教學細微環(huán)節(jié)中。“讀”是肖老師續(xù)課中又一個主要的語文訓練活動。無論是個別讀或者齊讀，讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復品讀與揣摩中，學生一步步走向課文深處。

張志公先生曾說：“所謂閱讀教學，就是老師帶著學生在文章中進進出出走它幾個來回?！奔偃缯f肖培東老師帶著學生走向了文本深處，是“進”。那么黃厚江老師則是引著學生先“進”后“出”，在樸實的語文訓練中走向了語文深處。用一個“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的看法，學生在文本中漫溯。而在探討作者的寫作意圖時已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學生探討：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓練活動引著學生跳出文本，卻又要立足本文進行深化思索。在黃老師的諄諄教導中，學生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。

三位老師的教學緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學活動才是真正的語文活動。教學方法簡簡潔單，教學活動實實在在，可見三位老師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！

三、素情課堂，懷真抱素

在三位知名特級老師的課上，老師、學生、文本，接洽奇妙，不著痕跡，各具風格，渾然天成。不僅如此，學生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探究，在民主同等的氛圍里歡樂地發(fā)覺，固有的靈性得以顯現(xiàn)，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經(jīng)典的癡迷與摯愛，對語文教化事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊，滋養(yǎng)著學生的精神世界，這就是一個語文老師擁有的美妙情懷。情懷，體現(xiàn)在一個個教學細微環(huán)節(jié)中，錢夢龍老師自比愚公，親切親善；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注意體驗，輕松幽默。他們領(lǐng)著學生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細品思經(jīng)典，讓年輕的生命領(lǐng)會經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱忱去感染熱忱，用趣味去提升趣味，用才智去開啟才智。

一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個個真實而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領(lǐng)會了一代代語文教學改革的實踐者、探究者的教學風采。他們用純真樸實而又特色顯明的課堂在詮釋他們的語文教化志向與情懷。

如此樸實，卻又絢爛至極！

愚公移山教學反思8

（1）辯論式教學以學生為主體，學生成了課堂的主子翁，而老師卻成了課堂的發(fā)覺者、開發(fā)者、觀賞者、組織者、和引導者。整個教學片過程當中我自始至終沒有去干涉學生的學習行為，充分體現(xiàn)了以學生為主，讓學生在課堂中質(zhì)疑、爭論……。我只是在規(guī)范學生學習行為，維護課堂秩序方面，作了適當?shù)囊龑?。學生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思索，可以看出學生是思索了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學生為主體，使課堂成了他們學習的演練場。

（2）開放式教學思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學思想的滲透，并不是放任學生，而是對教材的開放，對學生評價的開放，提倡多元化教學，這當中包括學生對教材的不同體驗和感受。以上教學片段就是體現(xiàn)了學生對課文人物的不同理解，從不同角度去觀賞。老師并沒有否認學生的看法，只要學生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，老師都應賜予確定。對學生的評價不再是以老師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價，還可以在評價空間上由課內(nèi)延長到課外。

（3）辯論有利于學生形成獨立見解，張揚特性，不唯師、不唯高。辯論會中，學生支持哪方面觀點都行。我們先不管學生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思索問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。

（4）辯論，不僅給學生各抒己見表現(xiàn)自我的機會，培育他們的成就感和自信念，還培育了學生團結(jié)合作的精神。學生要想有力地反對對方，必需要仔細聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更須要快速分析思索，快速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反對。這樣對學生思維實力的熬煉要比我們平常一問一答更加立竿見影。辯論會上學生那鏗鏘有力、盛氣凌人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得張口結(jié)舌不罷休之感。而每每此時這些同學總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的激勵。他們相互啟發(fā)、相互學習，相互認同，相互接納，培育了合作精神。

“辯論式教學”是具有現(xiàn)代意識的一種探究未知的教學方式，在以培育學生的創(chuàng)新精神和實踐實力為重點的素養(yǎng)教化中，尤其值得探討的一種教學藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完備，還須要我們不斷去探究，去實踐……

愚公移山教學反思9

《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡潔，也許的內(nèi)容學生早知，經(jīng)典的教法也有許多，因此，我在設計本課教學時確定引導學生從情感、看法、價值觀方面去感受課文。寓言故事情節(jié)簡潔，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導學生用現(xiàn)在的眼光客觀評價愚公，對此綻開辯論，最終得出結(jié)論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。

文言文的理解是建立在反復朗讀的基礎上的，通過朗讀來增進理解。在駕馭了故事大意、理解難詞、難句的基礎上反復朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語感的培育，有助于文言文語句及學問的積累。

在評價愚公的行為是否愚蠢的問題上，要有意識地拓展學生的思維空間，培育學生的發(fā)散思維實力，多角度、有創(chuàng)意地看問題。學生能自覺地有針對性地發(fā)言，自信、負責地表達觀點，口語交際實力也得到很好的培育。

愚公移山教學反思10

新課程的教學理念告知我們，老師在教學過程中，主體作用應當漸漸隱藏、漸漸削減，應讓學生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)覺。假如仍舊只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學家、散文家普多塔戈告知我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個須要被點燃的火把?！闭n堂教學我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教化才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學生聯(lián)系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當時，學生發(fā)言很主動，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！?，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅決不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應當舉家搬出大山定居”；更有學生開玩笑說“愚公違反了‘安排生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，老師又不應當帶有太多的心情與結(jié)論，而應當如一個干凈的讀者面對一個干凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學生讀解出自己特性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學生的思維引導到正確的軌道上來，我讓學生反復朗讀寓言的最終一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學生再帶著問題“回爐”全文，進行思索。

教學反思

新課程明確提倡自主探究、合作溝通的學習方式，提倡老師成為學生學習活動的設計者、組織者和參加者。

新課程要求教和學都要利用完可能多的教學資源，讓學生在已有的學問與實力的基礎上，在老師的指引下主動探究發(fā)覺新知，培育學生自主學習的意識和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少，學生讀得多，說得多，想得多，練得多。多媒體課件的運用能恰到好處的為課堂教學服務，學生不僅學到了學問，還基本上能領(lǐng)悟文章的寓意，相識到愚公精神的宏大，并表示在以后的生活和學習活動中，學習愚公精神，解除萬難，爭取成功。課堂氣氛活躍，有激烈的探討溝通，也有爭先恐后的發(fā)言。學生們能在學習的過程中得到歡樂的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿足。

愚公移山教學反思11

新課程要我們凸現(xiàn)學生的主體，老師在教學過程中，主要作引導的作用，應此在課堂教學中我試著讓學生他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)覺。

《愚公移山》一文我用一個個課時引領(lǐng)學生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后，上其次課時時，我想讓學生聯(lián)系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當時，學生發(fā)言很主動，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！保械恼f“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅決不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應當舉家搬出大山定居”；還有學生“認為愚公他不但要奢侈他自己的一生，還要禍害他的子孫后代”。這充分說明學生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。

我深明新課標提出的敬重學生看法，并不等同盲目同意學生的看法，激勵學生的特性見解也不等同于認可學生偏激的或錯誤的解讀作者的創(chuàng)作本意。雖然這兩個問題在性質(zhì)而言是一樣的，都是對文章的錯誤會讀，都是對作者創(chuàng)作意圖的忽視?？稍趺匆龑W生相識到自己的錯誤呢？干脆說作者的創(chuàng)作意圖是贊揚精神而不是搬山這種做法嗎？可學生確定會表面認同而心里不以為然的。

我躊躇了一會才確定用現(xiàn)實出現(xiàn)的現(xiàn)象去訂正學生的淺顯觀點。對“愚公移山不理智，應當舉家搬出大山定居”的定論，我問同學“愚公移山是為了解決什么問題？”學生很快說：“苦于山北之塞，出入之迂也?！蔽医又鴨枺骸澳桥e家搬出大山定居，解決了這個問題了嗎？”學生很確定地說：“解決了?！蔽艺f：“山通了？”此時學生顯得群情激揚了，說：“老師，我們不探討山通否，我們探討是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最簡潔明白的方法解決問題，而用看上去根本不能實現(xiàn)的搬山方法，那莫非不是愚蠢？”我笑了，這些家伙挺有辯才的。我只好說：“我不能干脆反對你們的觀點，不過老師想問你們搬山真不能實現(xiàn)嗎？”為了證明自己是對的，學生倒是團結(jié)一樣，他們爭論紛紛并主動從課文去找論據(jù)，一會他們就派出一個代表闡述他們的依據(jù)：“首先，他們勞動力嚴峻不足，‘子孫荷擔者’僅‘三人’；其次，路途太個遙遠‘寒暑易節(jié)’才‘始一返焉’這些微薄的力氣怎么能夠搬‘高萬仞，方七百里’的黃屋與太行山呀！”好家伙，表面是論據(jù)足夠。我笑著說：“愚公是準備在他這代完成搬山嗎？”學生郁郁地說：“不是，但數(shù)代去做一件事，太愚蠢?！蔽页藱C問：“那你們也認為，經(jīng)過數(shù)代人的努力是可以完成的了？你們只是認為要幾代人才能完成的太不值得了，對嗎？”學生滿不在乎地說：“那又怎樣？”我說：“那大家知道，清朝政府在進兵中原經(jīng)過了幾代人的努力嗎？你們知道我們追求的'同等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎？你們知道火箭升空前我們有多少代的科學家為此獻身嗎？那按大家的說法，這些事業(yè)我們就不用去做了，那我們?nèi)祟悤薪袢諉幔俊睂W生聽了，不再言語，許久才茅塞頓開的樣子說：“是啊，我們不能因為一時完成不了而放棄呀?！闭Z文代表楊雨綸說：“老師，我懂了，有些人的堅持在我們這些自以為聰慧的人來是很傻的，可他們傻得可敬，傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然，但我們絕沒有資格訕笑他們?！币魂囌坡曧懫?。有個女生還說：“怪不得‘天帝感其誠?！@種精神的確可畏可敬?？磥硖斓劬褪翘斓?，老人家一聽就知那樣的人是不行戰(zhàn)勝的。可憐我等凡人，要老師指引才能醍醐灌頂呀？看來與神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，學生對愚公移山這種堅忍不拔的精神最終誠意誠意地表示欽佩。

新課程明確提倡自主探究、合作溝通的學習方式，提倡老師成為學生學習活動的設計者、組織者和參加者，我們要做好引導者，不能因為學生是主體就放任自由，不管學生的回答是否脫離文本，一味認同，這樣并不利于學生的發(fā)展，那老師就成擺設了，一切任學生那還要老師要學校何用呢？可老師要訂正學生的錯誤會讀決不能把自己的觀點強加給學生，要徇徇善導，最好找學生熟知的事作為切入點，這樣更簡單讓學生了悟。

只是這樣對我們老師的素養(yǎng)提出了更高的要求，也要求老師要有平和的心態(tài)，當學生的解讀與我們的期盼有差距時，萬萬不能急躁，更不能埋怨打擊學生，這時其實正是體現(xiàn)我們老師機靈、學問、實現(xiàn)老師價值的機會。

愚公移山教學反思12

《愚公移山》是一個家喻戶曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，愚公的精神會受到人們的質(zhì)疑。在初中學生心中，領(lǐng)先樹立一個正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學策略上，我致力于以下四點：

一、突出核心問題，帶動整體思路

在最早的設計稿中，我設計了大量的問題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問題多達十幾個，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講如同一場學問問答賽，而整個課堂都是在一問一答中緩慢推動，缺乏整體感。帶教育師建議我將這些問題簡化，盡可能用一個主要問題串聯(lián)起其他的小問題，盡可能使目標指向更加明確。在導師的啟發(fā)下，我將本節(jié)課的核心問題確定為“愚公是一個怎樣的人”。圍繞這個問題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個怎樣的人”，這兩個問題的解答均可以過渡到愚公的人物形象分析上，同時也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清楚了很多，問題之間的聯(lián)系性也得到了加強。

二、強調(diào)朗讀過程，調(diào)動學生心情

朗誦是我的專長，在日常的課程中，我經(jīng)常示范朗讀，引起學生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進一步則是心情的感染。在相識“愚公是一個怎樣的人”后，我要求學生體會愚公移山的精神。完成這一步驟須要學生心情的感染，因此在課堂中我特別強調(diào)閱讀的過程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內(nèi)容；其次遍讀是自讀，為的是品嘗思想內(nèi)涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發(fā)學生的心情，同時檢測學生的理解程度。于是，我特意設計了三段須要重點誦讀的內(nèi)容，從而使學生深刻地體悟：平險過程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅決信念。從這幾個閱讀過程中可以發(fā)覺，學生對人物形象的理解不斷的深化，學生們的閱讀主動性也得到了逐步加強。

三、抓住原文詞句，堅持文本動身

在一些課例中，老師往往引導學生去探討“愚公愚不愚”的問題，有的甚至會引導學生探討愚公該不該搬家的問題。這樣的引導雖然在肯定程度上拓寬了學生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現(xiàn)代的功利性的思維去解讀古文，必定不能深刻理解原文宣揚的精神品質(zhì)。我覺得，學習文言文，必需要先沉潛進文本之中，拋開現(xiàn)代人的慣常的思維觀念，回來“文本的語詞世界”。在詳細分析的過程中，我要求學生從文章的詳細語句中找尋結(jié)論的依據(jù)，同時我會對這些語句中的一些詞語進行追問，并通過細微環(huán)節(jié)之處引導學生把握內(nèi)容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推想，我就是從語言描寫入手，從詳細的語境入手，用句式和語氣揣摩人物的心里和性格。

四、追求導入創(chuàng)新，敢從標題入手

在本課的設計中，我比較驕傲的一處在于導入的設計。在導入中，我請同學們對標題“愚公移山”點上標點，表達自己第一次看到這個標題的想法。有同學點上感嘆號，表示對這一舉動的驚羨，有同學點上問號，表示對這一舉動的質(zhì)疑。而這個導入是課程結(jié)語的一個鋪墊，在課程結(jié)束時，我依舊讓學生給這個標題點上標點，以表達他們學完課文后的想法。有的同學在“愚”上點上雙引號，認為愚公并不愚；有的依舊點上感嘆號，表達對他精神品質(zhì)的贊揚。這一設計前后呼應，先是以學生的情感推斷為導引，引導走向一個更貼近文本的愚公形象。本課結(jié)束前，引發(fā)學生的情感共鳴的時刻，再次賜予學生表達看法的機會。

在課后的溝通和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課起先前，我曾用了3分鐘時間檢測學生預習的成果，比如通假字、特別句式、重要的實詞。設計的目的在于將一些難以理解的字詞進行強調(diào)，以便課文內(nèi)容的分析。然而今日的文言文教學須要老師將文言字詞的學習進行分類處理，比如須要煉字煉句、詳細分析的要帶進文章深化解析，對生僻的難詞難句的學習可以干脆讓學生參閱注釋進行記憶。因此，我將全部注釋均呈現(xiàn)在課前預習中，僅通過課前的幾分鐘進行強調(diào)，是難以引導全部學生進行有效而全面記憶的，而對于部分預習實力較弱的學生來說，文言文字詞的學習可能會因此而滯后。對此，在將來的教學中，我要尤為留意，對文言字詞要分類解決，加強有效性。此外在本次課程的最終我設計了一道作業(yè)題，是要求學生思索：假如沒有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當時預設的答案是“依舊可以”，因為通過本課的學習，學生在體悟了愚公精神后，必定對愚公欽佩有加，也必定對他的事業(yè)抱有堅決的必勝決心?？墒?，同學認為他不能，理由是“等愚公的后人進入現(xiàn)代社會，那現(xiàn)代社會會產(chǎn)生惰性，所以不會”，由此看來，該學生依舊沒有體會到文言文學習之初的一個特征，那就是盡量拋開現(xiàn)代的話語語境和現(xiàn)代的思維觀念，去理解文言文的思想內(nèi)涵。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我多加反思。

從備課到上課，從上課到反思，我思索了許多，也感悟了不少。尤其在導師的啟發(fā)和幫助下，我深刻地領(lǐng)會到，設計核心問題的重要性。核心問題能夠有力地牽動整篇文章的感知和理解，凝合學生的閱讀留意，理清學生的思路。同時我也識到，文言文的教學必需要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學生短暫忘卻現(xiàn)代話語語境，短暫離開純現(xiàn)代的思維方式，從而真正地沉醉在文本之中，體悟文中人物的精神和才智。雖然考評課上完了，我長舒一口氣，但正因為上完了，我依舊體會到了新的壓力，因為在課堂內(nèi)外出現(xiàn)的許多問題都是值得我去推敲、去反思、去訂正的，我要以更為充足的精力和堅決的決心投入到語文教學過程中去，不斷提升自己的各方面修養(yǎng)，引導學生去感知一個原汁原味的語文課。

愚公移山教學反思13

《愚公移山》這篇課文最有意思的要數(shù)愚公與智叟“孰智孰愚”的探討了。前一天作業(yè)學生思索，課堂上我就放手讓學生去談，學生談出了許多精彩的見解。

愚公智叟究竟誰更聰慧？學生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結(jié)論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊許“智叟”的，且好像都有理有據(jù)。面對學生的這種不行開交的仔細，我醒悟的相識到在這個時候老師須要幫助學生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價才智與否的標準應當是什么”。

首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡，然后幫助學生抓住問題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。

愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。

智叟的話看似有理，但事實上回避了問題，是毫無建設性的看法，無益于問題的解決，遇到問題不能解決，唯恐很難稱得上是才智的。假如不能提出建設性的看法，退而求其次，能夠有別出心裁的看法也還可以稱得上才智。但是我們分析智叟的話語，智叟的爭論從“實力薄弱”和“焉置土石”兩個方面來綻開，而這個問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。假如這也叫“智”，那么愚公的妻子就應當被成為“智嫗”了，這明顯是荒唐的！

本節(jié)課抓住“是否有利于解決問題”這一點來評價才智和愚笨，思路就比較清楚，問題也比較簡單講清晰，學生的思索也能上一個臺階。我認為這正是本課最有挑戰(zhàn)性的地方，這點講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不行及、大智若愚等中國傳統(tǒng)文化對于智和愚的辯證思索，讓學生體悟到除了現(xiàn)代科學能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了許多文化的哲學的因素，并非能夠孤立片面的看待評價的。

愚公移山教學反思14

《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色調(diào)，篇幅短小，特殊是經(jīng)毛澤東1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用這個寓言故事后，“愚公移山”的成語更是喜聞樂見，為國人所喜用。現(xiàn)結(jié)合本課的教學實踐作如下反思：

一、教學特色

？愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡潔，也許的內(nèi)容學生早知，經(jīng)典的教法也有許多，所以我在打算上這篇課文之前，腦子里始終在思索如何使我的課堂教學對學生有吸引力，如何在教學中體現(xiàn)新課標的理念。考慮一再，確定還是引導學生從情感、看法、價值觀方面去感受課文。詳細做到了以下幾點：

1、激勵學生自由和有創(chuàng)意地表達自己的觀點。寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事務是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭辯，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰慧、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的，而愚公卻站得高，看得遠，考慮問題非常周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今日的眼光看，愚公的行為究竟愚不愚蠢，教學中以此為切入口，激勵學生自由表達和有創(chuàng)意地表達自己的觀點，激發(fā)學生的挑戰(zhàn)欲、折服欲，圍繞中心綻開辯論，激勵創(chuàng)新。引導和激勵學生自信、負責地表達自己的觀點，做到清晰、連貫、有條理，不偏離話題，發(fā)表看法有針對性，從而提高學生的口語交際實力和圍繞中心說話的實力。

2、介入生活體驗，啟發(fā)思索和感悟，進行藝術(shù)再創(chuàng)建。這則寓言是把奇妙的鑰匙，打開了學生的才智之門，給了他們戰(zhàn)勝困難的信念和志氣，也啟迪了他們對人生的思索。激勵學生們拿起手中的筆，寫下自己的感受或者進行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎上，引導學生梳理自己的觀點，深化思索和感悟，寫出閱讀札記，可以是小爭論文，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗，運用聯(lián)想和想像，來進行藝術(shù)再創(chuàng)建寫作訓練。這一支配激發(fā)了學生寫作的愛好，是閱讀最高境界的體現(xiàn)。

二、教學失誤

1、教學中沒能引導學生明確寓言的特點及作用。寓言是一種文學體裁，它用夸張的手法描寫人或其他生物，寓深邃的道理于簡短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教化，《愚公移山》是一則長期在人們中流傳的好寓言，教學中應當引導學生明確寓言特點及作用。而在本課教學內(nèi)容設計中卻缺少了這一部分，我感覺是一項很大的失誤。

2、在教學中沒有設計重點品嘗愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力氣來移山，這在一般人看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了。運土石，地點是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠，而幫助他們來移山的只有一個七、八歲的孩子，來回一次需時一年，這又進一步顯示了愚公之“愚”。但全部這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻擋移山，愚公說出了“子子孫孫無窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時變得高大起來——原來他的見解遠遠超出一般人之上，他是“大智若愚”的！這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學設計時卻偏偏忽視了這一點，是閱讀教學的一大缺憾。

三、改進措施

1、反復朗讀、記誦，逐步積累語言材料，培育文言語感。

2、合作探究，運用現(xiàn)代觀念諦視作品，理解作品的思想內(nèi)容，評價作品的主動意義與歷史的局限，提高學生的相識實力。

3、補充