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讀書筆記模板【篇一：讀書筆記格式模版】教育科學(xué)學(xué)院學(xué)生必讀書目專業(yè)：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：導(dǎo)師：必讀書目申請(qǐng)表必讀書目學(xué)習(xí)體會(huì)（1000字）必讀書目摘要（3000字）必讀書目成績考核表學(xué)期【篇二：讀書筆記樣板】憲政的核心機(jī)制之二：以立憲民主制駕馭權(quán)力一、本書印象西方憲政理論的發(fā)展蔣田鵬《控制國家》讀書筆記西方憲政理論的發(fā)展蔣田鵬《控制國家》讀書筆記“國家本質(zhì)上是一種危險(xiǎn)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，為了人民的福祉，它必須擁有強(qiáng)大的權(quán)力，但如果對(duì)這一權(quán)力不加控制和限制，公民的自由就會(huì)受到威脅?！薄?】p321《控制國家》主要是從“馭權(quán)”的維度上來對(duì)憲政進(jìn)行分析的。而戈登所謂的“立憲主義”，則是指“對(duì)政治權(quán)力的行使施加限制的一種政治制度。”【1】p254根據(jù)這種定義，如果對(duì)多數(shù)人民在行使國家的強(qiáng)制性權(quán)力中所能做的事情不加限制，哪怕是直接的民主制也不是立憲秩序。在對(duì)一個(gè)國家具體的政府運(yùn)作方式進(jìn)行分析時(shí)，他采用了“對(duì)抗的權(quán)力系統(tǒng)”這一模式，這個(gè)系統(tǒng)包含了兩個(gè)要素，即“平衡”和“穩(wěn)定”。他的這種方法的確為他深刻而有力地剖析各個(gè)國家的憲政提供了極大便利，但也由此產(chǎn)生了一個(gè)問題，即不論是城邦還是共和國，不論是島國還是大陸國，不管其政府機(jī)構(gòu)的設(shè)臵有多大的不同，權(quán)力運(yùn)作模式有多大差異，都可以歸結(jié)于一個(gè)本質(zhì)：政治權(quán)力多元分配的對(duì)抗模式。從研究憲政馭權(quán)的歷史發(fā)展方面考慮，這是不利的。因此，為了更好了解憲政控制權(quán)力的歷史，把握立憲主義的發(fā)展歷程，本文將著重從憲政理論、尤其是各個(gè)時(shí)期當(dāng)時(shí)的政治理論的發(fā)展方面進(jìn)行探討。二、主要內(nèi)容本書主要分為三個(gè)部分：導(dǎo)論、主權(quán)學(xué)說、憲政的理論與實(shí)踐，下文將分別予以分析。（一）、導(dǎo)論導(dǎo)論可以視為該書的一個(gè)引言。作者從國家的起源寫起，接著對(duì)權(quán)力的性質(zhì)進(jìn)行了分析，指出“權(quán)力必然使占有權(quán)力者腐化?！薄?】p2而立憲主義的核心問題就是控制強(qiáng)制權(quán)力。此外，作者還描述了社會(huì)組織的兩種基本模式；“在一種模式中，發(fā)布命令的權(quán)威式以一種等級(jí)化的秩序而構(gòu)成的，這個(gè)制度中的每個(gè)部分都必須服從其上級(jí)；其頂端則是一個(gè)最高的實(shí)體。另一種模式則刻畫了相互作用的獨(dú)立的部門的一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中沒有最高的權(quán)威。驅(qū)動(dòng)第一種模式的分析的操作性概念是?主權(quán)?，它在第二種模式中的對(duì)應(yīng)物是?對(duì)抗?或制衡的原動(dòng)力?！薄?】p17作者對(duì)社會(huì)組織的這兩種劃分，為全書的討論奠定了基礎(chǔ)。（二）、主權(quán)學(xué)說主權(quán)學(xué)說的產(chǎn)生對(duì)人類政治思想有著深遠(yuǎn)的影響。而在《控制國家》一書中，主權(quán)學(xué)說恰恰又是與戈登的對(duì)抗理論相對(duì)立的一種主要學(xué)說。因此，在對(duì)憲政的實(shí)踐與理論開始論述之前，作者先集中介紹了主權(quán)學(xué)說。作者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、法律和日常用語中，“主權(quán)”有兩種不同的含義：“一是指代一個(gè)民族國家相對(duì)于其他民族國家的地位，表明每個(gè)國家在其自身的地理范圍之內(nèi)都擁有自主的管轄權(quán)。另一個(gè)則是指這樣的觀念，即在每個(gè)個(gè)別的國家之內(nèi)存在著構(gòu)成最高政治和法律權(quán)威的實(shí)體?！薄?】p21本書中所提到的“主權(quán)”概念，是屬于后一種意義上的。構(gòu)的地位。在布丹看來，所有穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)都具有主權(quán)的一個(gè)確定的位臵，這是一個(gè)在指導(dǎo)對(duì)特定國家的經(jīng)驗(yàn)性研究中的自明的原則。并且，主權(quán)是絕對(duì)的、不可分割的和永久的。如果把政治制度中的一個(gè)實(shí)體描述成“主權(quán)”，指的是它的權(quán)威是絕對(duì)的、不可分割的和永久的。缺少這些特征中的任何一個(gè)，政治實(shí)體就不是最高權(quán)威，人們就必須到別的地方去尋找主權(quán)的真正位臵。人民主權(quán)論在西方政治思想史上源遠(yuǎn)流長，可以追溯到古代希臘和羅馬。公元前5世紀(jì)和公元前4世紀(jì)的雅典民主即使到今天也常常被作為人民主權(quán)論的經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的例子。近代在人民主權(quán)方面給人留下最深刻印象的思想家無疑為盧梭。他保留了布丹賦予主權(quán)的特征即絕對(duì)性、不可分割性和永久性，但權(quán)力的所在地從諸如君主或議事機(jī)構(gòu)這樣具體的政治實(shí)體轉(zhuǎn)移到了一個(gè)集體的抽象物“人民”上。而隨后的美國和法國革命則是主權(quán)權(quán)威來自人民的現(xiàn)代民主觀念的主要來源。（三）、憲政理論的發(fā)展1、雅典政治理論每當(dāng)提到雅典的民主制，很多人會(huì)產(chǎn)生一種由衷的崇拜。然而，在18世紀(jì)中葉以前，“民主”是一個(gè)具有否定意義的術(shù)語，并且古代雅典的事例也常被引用來說明雅典的缺陷。柏拉圖認(rèn)為民主有致命的弱點(diǎn)，因?yàn)樗试S無知的群眾來決定公共政策。依柏拉圖之見，公共決策是一項(xiàng)專業(yè)化的職能，只能由年輕的并受過訓(xùn)練的少數(shù)具有哲學(xué)天才的人來執(zhí)行。柏拉圖認(rèn)為“公正”是社會(huì)生活的基本原則，它被解釋成把個(gè)人限制在共同體中做適合他自己的工作，在這個(gè)意義上講，民主政治是不公正的。在柏拉圖的理想國中，個(gè)別公民自由地做他喜歡的事，因?yàn)椴恍枰词厝俗龊芏嗍虑?，而他們自己的哲學(xué)智慧足以限制國家權(quán)力控制的范圍。亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)雅典民主做了簡短的贊揚(yáng)性評(píng)論，但他總體上認(rèn)為雅典民主從梭倫時(shí)代就開始退化了。他多次批評(píng)了作為一種全稱形式的民主，認(rèn)為基于實(shí)用的理由，民主制不可能在制定公共政策中采用全體一致規(guī)則，而多數(shù)規(guī)則這個(gè)最具有可行性的選擇卻會(huì)使個(gè)別公民和少數(shù)群體屈從于有損于他們利益的法律。2、羅馬共和國羅馬有兩位作家對(duì)共和國作出了理論評(píng)價(jià)：波利比烏斯和西塞羅。波利比烏斯使用了古希臘的概念mikte（一種把君主制、貴族制和民主制的單純形式混合起來的政治體系）解釋了作為對(duì)抗性權(quán)力體系的羅馬政府，他寫道：沒有一種政府會(huì)永久存在，因?yàn)榇嬖谥y(tǒng)治歷史變化的自然周期。但是與其他政體相比，混合政府能夠抵抗衰退。波利比烏斯將元老院看成是羅馬共和國中的貴族因素；把公民大會(huì)看做是民主因素；將執(zhí)政官看做君主因素。他認(rèn)為，通過這種方式，沒有一種因素會(huì)超過其他因素，并且政治體系將長期保持平衡狀態(tài)，不論在政治體系的結(jié)構(gòu)中，還是在日常實(shí)踐的作用方式中，三者都是平等、和諧、平衡的。他還認(rèn)為羅馬政體在實(shí)質(zhì)上不同于那些政府權(quán)力單一的國家政體?；谶@些認(rèn)識(shí)，波利比烏斯宣稱羅馬式的政府具有三種優(yōu)越性：它提供了政治穩(wěn)定性；它保護(hù)了公民的個(gè)人自由；它使征服外邦更加容易。西塞羅對(duì)羅馬共和國政體的描述與波利比烏斯相似。

3、中世紀(jì)法律的對(duì)抗理論，天主教教會(huì)學(xué)，以及胡格諾派政治理論羅馬帝國滅亡后，歐洲建立了許多地方性自治公國，它們受到三重權(quán)威的統(tǒng)治，即地方統(tǒng)治者、神圣羅馬帝國皇帝和教皇。這為中世紀(jì)法律的對(duì)抗理論提供了多元主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。具有悠久傳統(tǒng)的寺院法和羅馬法也對(duì)這種理論的發(fā)展提供了支撐。在中世紀(jì)后期，為了解決教會(huì)內(nèi)3人同時(shí)自封為教皇權(quán)威，并且削弱了教皇權(quán)力這一問題，由神圣羅馬帝國皇帝提議召集了康斯坦次公會(huì)議。公會(huì)議成功地解決了上述問題，廢除了三位競(jìng)爭(zhēng)者，選舉馬丁五世作為唯一的教皇繼任者，而且還宣布主教特別會(huì)議而非教皇享有對(duì)教會(huì)內(nèi)部組織事務(wù)的至上的權(quán)威，這就在教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了一種教皇和主教特別會(huì)議的對(duì)抗。皮埃爾?德?埃利稱它為教會(huì)憲政理論。改革教會(huì)的宗教會(huì)議運(yùn)動(dòng)則是現(xiàn)代立憲主義的基礎(chǔ)。雖然最終失敗，但它卻對(duì)人們理解對(duì)抗原則提供了幫助這一原雖然最終失敗，但它卻對(duì)人們理解對(duì)抗原則提供了幫助這一原篇三：讀書筆記模板】讀書筆記模板一（經(jīng)典類——語錄體閱讀方式）：精讀經(jīng)典是養(yǎng)成思考能力的基礎(chǔ)，大學(xué)生讀書不僅是知識(shí)的接納，還應(yīng)當(dāng)是思辨能力和人文精神的養(yǎng)成，讀書要有問題意識(shí)，去追問書中的意義（書本身的及對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示）。（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？此為《論語》第一章，是隨便言說，還是包含著儒家大義？（最后一章《堯曰》。《荀子》開篇《勸學(xué)》、末篇堯問》。從全書的結(jié)構(gòu)來看，暗含儒家學(xué)以至圣的意義結(jié)構(gòu)。讀書需要有宏觀意識(shí)。）具體就每句話而言，翻譯絕對(duì)不是讀書，只有追問經(jīng)文的精神才是讀書。第一句經(jīng)文需要解決：孔子所謂的“學(xué)”是什么？何謂“時(shí)”？“習(xí)”什么？為何而“說”？這幾個(gè)核心問題，解決的方法是匯集《論語》論“學(xué)”語錄及歷代注解，然后可以明白孔子所謂的學(xué)與我們今天的背講義、知識(shí)灌輸有根本區(qū)別?？组T以學(xué)道為的，《論語》以“學(xué)而”始以“堯曰”終，荀子起于《勸學(xué)》，終于《堯問》，學(xué)為圣人，志在救世，此乃儒家要義。如【15?32】子曰：“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”【19?7】子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道?！薄?9?22】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”學(xué)習(xí)不是以技巧為核心，孔門不傳謀生技能，只關(guān)注人文精神建設(shè)?！?9?13』子夏曰：「仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕?！埂?9?6』子夏曰：「博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！?，曰：“吾【13?4】樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。，曰：“吾不如老?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不如老不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”『15?1』衛(wèi)靈公問陳於孔子?？鬃訉?duì)曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！姑魅账煨?。學(xué)習(xí)作用：學(xué)習(xí)是完善自我的根本方法『17?7』子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對(duì)曰：「未也?！埂妇?！吾語女：好『仁』不好“不知”？何謂“君子”？）“不知”指的是不被人任用，不僅是了解，學(xué)無用武之地該怎么辦？這是知識(shí)分子最大的困惑，容易對(duì)知識(shí)的價(jià)值產(chǎn)生懷疑?！安粦C”指的是對(duì)自我價(jià)值的肯定，“君子儒”是孔門教育的基本目標(biāo)，有堅(jiān)定的人生理想和崇高的道德力量?！皩W(xué)以成圣”這是儒家自我精神家園確立的最高目標(biāo)，知識(shí)的最大價(jià)值就在于“為己”——完善自我，即內(nèi)圣之學(xué)。而不僅是“為人”——為人所用（需要機(jī)遇，自己不能完全把握），即外王之學(xué)。莊子與孔子在此一點(diǎn)上是相同的。當(dāng)然最理想的境界是內(nèi)圣外王，把一己潛在的精神力量轉(zhuǎn)化為改造世界的真實(shí)能力。成德：孔子把學(xué)習(xí)作為成就德性的方法，強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，反對(duì)為外在目的的學(xué)習(xí)方式。他探究了學(xué)習(xí)的原動(dòng)力問題，通過下學(xué)而上達(dá)，以求道為皈依，《太極圖說》所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，歸于達(dá)天知命，仁者不憂之境。有一種成就自我的宗教情懷。古希臘德爾斐神廟銘言云：“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底說“德性就是知識(shí)”。『14?24』子曰：「古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。」『14?35』子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！」『6?3』哀公問：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對(duì)曰：「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！埂??27』子曰：「君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」『7?3』子曰：「德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」『8?13』子曰：

「篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也?！埂??28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！箤W(xué)習(xí)是一種生存方式，是成就人生的方式，沒有時(shí)間界限?！??4』子曰：「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！埂??15』子貢問曰：以謂之『文』也。」『9?2』達(dá)巷黨人曰，「大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！棺勇勚^門弟子曰，「吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！箍孜淖雍我灾^之『文』也？」子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是孔文子何以謂之『文』也？」子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是時(shí)習(xí)而說，自修之事，是認(rèn)識(shí)自己的途徑。朋來而樂，以文會(huì)友、以友輔仁之事，敬業(yè)樂群。不知而不慍，德性堅(jiān)定，不為物移，注重個(gè)體尊嚴(yán)。李澤厚先生據(jù)此概括為中國文化為“樂感文化”，特征是對(duì)此世的肯定，沒有超越此世的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式）和“情感本體”。并認(rèn)為此乃華夏文化的精神核心。悅有不同的層次：悅耳悅目，這是感官的快樂，是自然人的情感。悅志悅神，接近宗教境界，但沒有外在神靈的依托、拯救，這種精神充滿悲劇情懷，要求人在自己的人生旅途中建立信仰，知其不可為而為之，需要主體的堅(jiān)韌與恒常。俗學(xué)不能堪儒學(xué)之約束，故妄加詆排。未睹先賢之書，而倡言吃人之論，絕滅學(xué)脈，不可為訓(xùn)。拯衰讀書筆記模板二（經(jīng)典類——論說體閱讀方式）：《墨子》先通讀全書，每一篇概括大意，讀完全書后整理全書觀念體系，明白其基本理論框架。然后分析其時(shí)代背景，分析其理論的得失。哲學(xué)基礎(chǔ)：《天志》（天是有意志的，孔子不言天道）《明鬼》（鬼神實(shí)有，孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之）《非命》（反對(duì)宿定論，孔子“生死有命，富貴在天”），這是《墨子》的哲學(xué)綱領(lǐng)，帶有典型的宗教特性，是針對(duì)儒家觀念提出的思想。治國理論：《尚同》強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，帶有思想專制的意味，這與墨家的組織結(jié)構(gòu)有關(guān)，與儒家“和而不同”有別。《尚賢》關(guān)于人才選拔，反對(duì)世襲政治?！都鎼邸诽岢幌嗬?，兼相愛，這是社會(huì)交往法則，但墨家有嚴(yán)格的等級(jí)。反對(duì)儒家愛有差等，這是宗族法則?！斗枪ァ贩磳?duì)不義之戰(zhàn)，是針對(duì)時(shí)勢(shì)提出的，總是站在弱勢(shì)群體一邊，帶有悲壯色彩，游俠多出墨家后學(xué)，對(duì)一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)有危險(xiǎn)性?！侗≡帷贩磳?duì)儒家厚葬久喪?！斗菢贰贩磳?duì)儒家禮樂儀式。《節(jié)用》反對(duì)儒家禮樂虛文的奢侈浪費(fèi)，并身體力行，一般人不能忍受其艱苦卓絕?！盾髯?解蔽》墨子蔽於用而不知文《荀子?非十二子》不知壹天下，建國家之權(quán)，稱上功，用大儉約而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆(zhòng)，是墨翟、宋鈃也?！秴问洗呵?不二》墨翟貴亷《史記?太史公自序》“論六家之要指”墨者儉而難遵，是以其事不可徧循，然其彊夲節(jié)用，不可廢也。毛老師（393261061）08:33:26靜然2015/6/415:03:12讀書筆記模板三（小說）：簡括故事情節(jié)，分析人物形象，分析寫作技巧，進(jìn)而發(fā)掘其思想文