安徽省淮北師范大學(xué)附中2024屆高三沖刺模擬語(yǔ)文試卷含解析

安徽省淮北師范大學(xué)附中2024屆高三沖刺模擬語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國(guó)邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂(lè)吃中餐。歐樂(lè)看到桌子上擺放著中國(guó)的餐具，就對(duì)蔡元培說(shuō):“你們中國(guó)人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來(lái)覺(jué)得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國(guó)人是熱愛(ài)和平的嘛，所以從商朝開(kāi)始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語(yǔ)中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽(tīng)到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來(lái)。再說(shuō)了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說(shuō)來(lái)與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長(zhǎng)兩短，指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長(zhǎng)短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長(zhǎng)木板組成，正好是三長(zhǎng)兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國(guó)自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國(guó)的原始宗教中，中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，使人們總是對(duì)死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。而日本人深受無(wú)常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來(lái)說(shuō)，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛(ài)的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長(zhǎng)，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f(shuō)，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?jiàn),筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過(guò)民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國(guó)人使用的兩根筷子，長(zhǎng)度相同，上方下圓，一陰一陽(yáng)，使用時(shí)一靜一動(dòng)，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過(guò)自身來(lái)親證自然，這與中國(guó)有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過(guò)刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過(guò)程。拿過(guò)一塊肉來(lái)用刀子把它切開(kāi),切割的過(guò)程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開(kāi)掘出來(lái)，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?jiàn)，中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語(yǔ)言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無(wú)常的影響,櫻花成為日本的國(guó)花,根本原因也是如此。C．材料二所說(shuō)的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂(lè)教授對(duì)于中國(guó)人不使用刀叉的疑問(wèn)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到,是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛(ài)好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長(zhǎng)兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來(lái)的是人們對(duì)于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。C．日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D．中國(guó)人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式。”B．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。”C．“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！盌．“一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文字，完成下列小題。我國(guó)考古學(xué)具備更好發(fā)展的條件歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。世界上各個(gè)民族都十分重視自己的歷史傳承，或用文字記載，或以神話和傳說(shuō)等方式口頭傳承。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。數(shù)千年來(lái)，歷代史家為記述和研究中華民族的歷史進(jìn)行了不懈努力，留下了珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要深入研究歷史，其中也包括推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)發(fā)展。考古學(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分，主要利用發(fā)掘出土的實(shí)物資料研究歷史?？脊艑W(xué)研究人類過(guò)去的生活，探討人類文化與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、特點(diǎn)與規(guī)律，為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展提供借鑒?？脊艑W(xué)可以為歷史研究提供極為重要的第一手資料，特別是沒(méi)有文字記載的史前時(shí)期研究，只有依靠考古發(fā)掘獲得的資料才能不斷深入?？梢哉f(shuō)，考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)是推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的兩個(gè)車輪，相輔相成，缺一不可。考古學(xué)是具有自身特點(diǎn)的學(xué)科:考古學(xué)是一個(gè)交叉學(xué)科，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中與自然科學(xué)關(guān)系非常密切的學(xué)科;考古學(xué)研究對(duì)象的真實(shí)性和解釋的多樣性，決定了考古學(xué)更加需要科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，更加需要嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、實(shí)事求是、勇于探索的學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)精神;考古學(xué)的研究區(qū)域和內(nèi)容既具有強(qiáng)烈的地方特色，又往往具有國(guó)際性，適于開(kāi)展國(guó)際交流;考古學(xué)的研究年代雖然非常久遠(yuǎn)，但與當(dāng)今時(shí)代又密切相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市建設(shè)、古城保護(hù)利用等方面都發(fā)揮著重要作用。我國(guó)的考古學(xué)研究具有得天獨(dú)厚的條件，比如，我國(guó)生態(tài)環(huán)境多樣、文化豐富多彩，許多考古學(xué)研究方法與手段都有用武之地，往往能產(chǎn)生更多成果;中華文明延綿不斷、生生不息，許多生活習(xí)俗、思維方式和思想意識(shí)依然存在于中華民族的肌體之中，民眾對(duì)考古學(xué)具有親切感和濃厚興趣等。新時(shí)代推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)更好發(fā)展，應(yīng)做到以下三點(diǎn):一是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)?？脊艑W(xué)研究的資料是實(shí)物，但這些實(shí)物資料除了諸如甲骨文、金文的文字資料，通常不能直接反映歷史事實(shí)，大都需要考古工作者進(jìn)行闡釋。不同的人對(duì)同一資料可能作出完全不同的闡釋。因此，考古學(xué)研究要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論。二是堅(jiān)持以人民為中心，做到考古為國(guó)家、民族和人民服務(wù)。學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，學(xué)者有立場(chǎng)?？脊艑W(xué)研究要以傳承文明為己任，在一系列涉及國(guó)家和民族根本利益的問(wèn)題上必須堅(jiān)守底線，與歷史虛無(wú)主義及其在考古學(xué)上的表現(xiàn)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。三是堅(jiān)持考古學(xué)科學(xué)化、國(guó)際化、大眾化的發(fā)展方向。推進(jìn)科學(xué)化，就要大力發(fā)展科技考古，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)手段在考古學(xué)中的應(yīng)用，使考古研究手段更加科學(xué)化。推進(jìn)國(guó)際化，就要樹立全球視野，推動(dòng)我國(guó)考古學(xué)與世界考古學(xué)交流互動(dòng)，并加大考古“走出去”的力度。推進(jìn)大眾化，就要通過(guò)舉辦公共考古講座、開(kāi)展考古研究成果的普及宣傳等手段，讓考古走進(jìn)尋常百姓家。新時(shí)代，我國(guó)考古學(xué)要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在深化研究的基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系，提高我國(guó)考古學(xué)的國(guó)際地位，在國(guó)際上掌握更多學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，努力把我國(guó)建成世界考古研究強(qiáng)國(guó)。(《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月17日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承。B．歷史學(xué)發(fā)展離不開(kāi)考古學(xué)，沒(méi)有考古學(xué)的地下發(fā)掘就沒(méi)有歷史學(xué)的持續(xù)發(fā)展。C．考古學(xué)研究的對(duì)象是不能直接反映歷史事實(shí)的出土實(shí)物，解釋會(huì)出現(xiàn)多樣性，這就需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。D．推進(jìn)考古學(xué)的科學(xué)化就要大力發(fā)展科技考古以及在考古研究方面加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從歷史研究入手引出考古學(xué)的概念，然后闡述考古學(xué)的價(jià)值、特點(diǎn)等，文末又展望考古學(xué)的未來(lái)。B．歷史學(xué)的發(fā)展需要考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)的共同推動(dòng)，但文中主要論述考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值。C．在論述考古學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，文章從多個(gè)角度論證，以此得出我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件。D．文章從指導(dǎo)思想、服務(wù)對(duì)象、發(fā)展方向三方面，分析了我國(guó)考古學(xué)要堅(jiān)持的重點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)歷代史家堅(jiān)持不懈的記述和研究，也離不開(kāi)考古學(xué)對(duì)人類過(guò)去生活的研究。B．考古學(xué)對(duì)沒(méi)有文字記載的史前時(shí)期研究特別重要，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、規(guī)律與特點(diǎn)也有啟示意義。C．在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市建設(shè)和古城保護(hù)利用等方面發(fā)揮重要作用的考古學(xué)是一門自然科學(xué)，與當(dāng)代生活密切相關(guān)。D．我國(guó)要建成世界考古研究強(qiáng)國(guó)，就要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建立具有自身特色、風(fēng)格、氣派的體系，掌握更多國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。3、閱讀下面的文字，完成各題。寒夜燈光司玉笙車燈很亮，劍一般刺破黑暗，車窗外的樹影便飛速地向兩邊閃開(kāi)。坐在后排的他瞇著眼問(wèn)：“快到了吧？”“已經(jīng)上了大堤，老板--前面就是蝴蝶莊。”司機(jī)小徐目不轉(zhuǎn)睛地盯著燈光盡頭。所謂的大堤，就是黃河故堤。三十多年前他就是沿著這條大堤走出蝴蝶莊到沿海一座城市打工的。而今，他已經(jīng)擁有兩家公司，資產(chǎn)過(guò)億。莊里人不知道他到底有多少錢，說(shuō)是買下半個(gè)縣城還可以剩下個(gè)黃金圈。他聽(tīng)了之后，一笑了之?！袄习?，這條水泥路就是你捐資修建的，還有小學(xué)?！薄澳嵌际沁^(guò)去的事了?！眱x表盤五顏六色的光線散射在車內(nèi)，光線在他臉上波動(dòng)。他有兩年多沒(méi)回蝴蝶莊了。今天是農(nóng)歷臘月二十九，選在夜里回來(lái)，是怕給縣里的、鄉(xiāng)里的頭頭腦腦找麻煩--只要聽(tīng)說(shuō)他回來(lái)了，片刻工夫小車就會(huì)魚貫而來(lái)，不是接他吃飯，就是請(qǐng)他看項(xiàng)目啥的，弄得他不尷不尬的，心里頭不那么舒服。為從老家拔腿，四年前，他將爹娘接到公司所在地，讓他們住在海邊的一幢小樓里，觀海景、吃海鮮?？伤麄?nèi)嗽谶@兒，心還是在老家，時(shí)不時(shí)地嚷著要回蝴蝶莊。他就哄勸，答應(yīng)到年關(guān)送他們回去。不料老爹忽發(fā)腦梗死，落下個(gè)半身不遂。病榻上，爹還不忘農(nóng)耕之事，還有那處老宅院。于是，按爹娘的意思，老宅院交與小學(xué)校長(zhǎng)匡四管護(hù)--匡四是他兒時(shí)的玩伴，又是同學(xué)，交給他放心。這匡四是個(gè)“老別筋”，只要是認(rèn)準(zhǔn)的道走到底不拐彎。四年前接爹娘時(shí)，本打算帶他一塊走，可怎么勸說(shuō)他也不去。“我走了，把孩子扔這兒咋辦？”“你想想你一個(gè)月才拿多少錢？”“這不是錢的事，是心里的事。”匡四拍拍胸口?！岸嗌偃讼敫胰ィ叶紱](méi)點(diǎn)頭，專想著你哩一一你的文化水平比我深，幫幫我多好！”“不中，不中，我得幫幫這些孩子--他們還小?！泵棵炕叵肫鹋c匡四的這次對(duì)話，他就在心里長(zhǎng)嘆一聲：“唉，這就是匡四啊！”前天，躺在病床上的爹忽然歪頭問(wèn)道：“你有幾年沒(méi)回老家了？”“兩年了吧！”“回去看看吧！俺和你娘動(dòng)不了，你得回去，咱可不能忘了蝴蝶莊，那是咱的根呀！”說(shuō)著，還忘不了加一句：“給匡校長(zhǎng)多帶些年貨，他可是個(gè)好先生?！爆F(xiàn)在，蝴蝶莊近在咫尺了。夜里的蝴蝶莊就像山巒，峰壑皆有，顯得有些陌生。他睜大了眼，盯著路徑，提醒司機(jī)小徐減速慢行。很快，他就看見(jiàn)了那熟悉的宅院--那里燈光明亮。他心里“咯噔”一下：誰(shuí)這么晚了還開(kāi)著大燈？車一停穩(wěn)，他下車直奔院子。推開(kāi)虛掩的大門，他愣住了：樹底下，一堆堆廢紙箱、酒瓶子、舊書、廢報(bào)紙什么的幾乎占滿了院子，中間只有一條下腳的小道通向堂屋。有一個(gè)人正蹲著捆扎舊書，聽(tīng)到動(dòng)靜，便直起身子來(lái)--正是那位小學(xué)校長(zhǎng)?！翱锼??！彼傲艘宦?，趨身疾步伸出手去。匡四定定地瞧了他一眼，戴手套的雙手只是在身上蹭，沒(méi)有握手的意思。“我手臟，手臟--你咋回來(lái)了？”“快過(guò)年了，回來(lái)看看?！薄岸己弥?，好著哩--就是這院子成了廢品收購(gòu)站?！薄澳悴皇钱?dāng)著校長(zhǎng)哩，咋弄起這營(yíng)生啦？”“去年退啦，閑著也是閑著，這跑跑顛顛地給孩子弄個(gè)書本錢?！薄昂⒆尤卞X說(shuō)一聲，我還能不管嗎？”“不是錢的事，是讓孩子知道這東西來(lái)之不易--有時(shí)好東西也會(huì)變成垃圾，垃圾也會(huì)變成寶貝！”他打了個(gè)寒戰(zhàn)，小時(shí)候的那種寒意襲上身來(lái)。“我的匡校長(zhǎng)，你不嫌冷嗎？”“冷啥，一忙起來(lái)啥都忘了?！毙⌒焯侵蟀“剡M(jìn)來(lái)，院門被碰得“咣當(dāng)咣當(dāng)”響。第二趟又是圓筒方箱的，來(lái)回三次。“過(guò)年了，帶些年貨，都放你這兒，有四棚叔的、良頭家的、三木的……”“我知道，知道--你不住下？”“不住，我得連夜趕回去，明天有個(gè)聯(lián)誼會(huì)，還有一個(gè)合同得簽。”“唉，多少錢算錢？多大官算官？”“我也是想把垃圾變成寶貝?！薄昂?，好！”匡四捋下手套，往一捆舊書上一扔，轉(zhuǎn)身到屋里捧出一個(gè)鼓鼓囊囊的塑料袋?！斑@是我備的干豆角，俺叔俺嬸喜歡吃，你捎過(guò)去，就說(shuō)我匡四在蝴蝶莊給他們拜年了！”“你也替我給咱莊老少爺們、大娘大嬸拜個(gè)年！”說(shuō)著，兩人的手就緊緊握在了一起。車出蝴蝶莊，小徐不由得問(wèn)了一句：“大冷的天，一個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)怎么整起破爛來(lái)了？”他拍了拍腿，斜了小徐一眼：“你不懂他--停車！”小徐愣了一下，將車停穩(wěn)，以為老板要小解，可并沒(méi)有聽(tīng)到那慣常的聲音，往車后一看，嘴就張大了--寒夜中，老板整整衣襟，對(duì)著莊里的那片燈光，深深地鞠了三個(gè)躬。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)用簡(jiǎn)潔的文字插敘了老板走出蝴蝶莊到沿海城市打拼而發(fā)家致富的奮斗史，這部分略寫為下文故事展開(kāi)提供了必要的背景信息。B．老板特意選擇在臘月二十九夜里回蝴蝶莊，不愿給縣、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)添麻煩，這表明他對(duì)家鄉(xiāng)媚富、附勢(shì)、刻意逢迎的歪風(fēng)邪氣的深惡痛絕。C．“這不是錢的事，是心里的事。”這句話鮮明地表現(xiàn)了小學(xué)校長(zhǎng)匡四淡薄金錢，永葆初心，堅(jiān)守崗位，為鄉(xiāng)村教育無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)。D．小說(shuō)寫病床上的爹對(duì)兒子的“回去看看”“給匡校長(zhǎng)多帶些年貨”等叮嚀，這一處看似閑筆，實(shí)則起到充實(shí)情節(jié)、升華主題的作用。（2）請(qǐng)以小說(shuō)中老板形象為例，談?wù)勑≌f(shuō)塑造人物形象時(shí)主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？（3）小說(shuō)以“寒夜燈光”為題，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。（雙調(diào)）慶東原（元）白樸暖日宜乘轎，春風(fēng)宜試馬，恰寒食有二百處秋千架，對(duì)人嬌杏花，撲人飛柳花，迎人笑桃花。來(lái)往畫船游，招飐①青旗②掛。[注]①招飐：招展，飄揚(yáng)。②青旗：青色的酒旗。1．下列關(guān)于本作品的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）。A．“雙調(diào)”是曲牌，“慶東原”是曲名。B．“雙調(diào)”是宮調(diào)，“慶東原”是曲牌。C．“雙調(diào)”是曲牌，“慶東原”是曲調(diào)。D．“雙調(diào)”是宮調(diào)，“慶東原”是曲頭。2．從表達(dá)的情感看，下列作品中與本作品最接近的一項(xiàng)是（

）。A．關(guān)漢卿《南呂·四塊玉·別情》B．馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》C．馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》D．張養(yǎng)浩《中呂·上坡羊·潼關(guān)懷古》3．本作品對(duì)花的描寫生動(dòng)傳神，請(qǐng)加以賞析。5、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。歲暮[南朝宋]謝靈運(yùn)殷憂不能寐，苦此夜難頹①。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。運(yùn)往無(wú)淹物②，年逝覺(jué)已催。（注）①頹：盡。②運(yùn)往：四季更替。淹物：久留之物。1．下列詩(shī)歌與本詩(shī)的體裁相同的一項(xiàng)是A．王維《終南山》 B．孟郊《游子吟》C．馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》 D．辛棄疾《西江月》2．下列理解不正確的一項(xiàng)是A．題目是說(shuō)詩(shī)人當(dāng)時(shí)年事已高。 B．“殷憂”奠定全詩(shī)情感基調(diào)。C．三四句視聽(tīng)結(jié)合，動(dòng)靜交織。 D．最后兩句照應(yīng)開(kāi)頭的“殷憂”。3．從畫線句與前后關(guān)聯(lián)的角度，賞析這首詩(shī)的構(gòu)思特點(diǎn)。6、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中妙用“，”的譬喻，闡明學(xué)習(xí)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)持之以恒方能獲得成功。（2）白居易的敘事詩(shī)《琵琶行》以琵琶女的身世遭遇為明線，以詩(shī)人的感受為暗線，兩條線交匯在“，”這兩句詩(shī)中。（3）蘇軾《水調(diào)歌頭》寄托了對(duì)親人的殷切思念，其中祝愿自己和遠(yuǎn)在千里之外的親人能健康長(zhǎng)壽并共賞明月的詩(shī)句是“，”。7、閱讀下面材料，按照要求回答問(wèn)題。冬天大雪后，使用融雪劑能夠快速除雪化冰，使道路暢通，但過(guò)多使用融雪劑也有很多危害，如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等，今年冬天，某城市實(shí)施綠色清雪行動(dòng)，除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外，其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主，嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實(shí)施后，市區(qū)清雪速度明顯遲緩，這給市民出行帶來(lái)一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音：路滑難走，生命都受到威脅，這時(shí)候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，表達(dá)流暢得體。120字左右。8、文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的延伸品。中國(guó)數(shù)千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思，可以制成書簽、折扇、手機(jī)殼、行李牌……如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書中任選一本，為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會(huì)設(shè)計(jì)什么？又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)？描述你的產(chǎn)品，并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖。（不少于100字）9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①不太相信彎道超車，更欣賞仰望星空與腳踏實(shí)地?！R化騰②行動(dòng)，只有行動(dòng),才能決定價(jià)值?！鄣聡?guó)］約翰?菲希特要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對(duì)比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí),還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來(lái)就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化。【解題分析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時(shí)，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果等。A項(xiàng)，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯(cuò)誤，由原文“可在漢語(yǔ)中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國(guó)漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說(shuō)”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測(cè)。B項(xiàng)，“悲嘆落花之美”錯(cuò)誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值”可知，日本人對(duì)于“落花”是贊譽(yù)。C項(xiàng)，“類似”錯(cuò)誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯(cuò)誤，于原文無(wú)據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無(wú)常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點(diǎn)。B項(xiàng)，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。注意常見(jiàn)的論證方法：例證法、引證法、對(duì)比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說(shuō)到一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說(shuō)明中國(guó)漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌”的原因；運(yùn)用對(duì)比論證法，通過(guò)中國(guó)和日本民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時(shí)，比較詳細(xì)；相對(duì)而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時(shí)，比較簡(jiǎn)單。④文章由一雙小小的筷子，說(shuō)到筷子背后的民族文化，說(shuō)到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點(diǎn)帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。本題具有一定的開(kāi)放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。首先，應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出”“中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說(shuō)的“中國(guó)人是熱愛(ài)和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無(wú)論是材料一所說(shuō)的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說(shuō)，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來(lái)就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說(shuō)“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)”。2、1．D2．C3．C【解題分析】1．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。A項(xiàng)，“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承”分析錯(cuò)誤，前后句在原文中沒(méi)有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“沒(méi)有考古學(xué)的地下發(fā)掘就沒(méi)有歷史學(xué)的持續(xù)發(fā)展”分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“可以說(shuō)，考古學(xué)與文獻(xiàn)史學(xué)是推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的兩個(gè)車輪，相輔相成，缺一不可”可知，考古學(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分。選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。C項(xiàng)，“考古學(xué)研究的對(duì)象是不能直接反映歷史事實(shí)的出土實(shí)物”分析錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍。原文為“通常不能直接反映”。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“在論述考古學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，文章從多個(gè)角度論證，以此得出我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件”分析錯(cuò)誤。二者不是論證和結(jié)論的關(guān)系?？脊艑W(xué)的特點(diǎn)和我國(guó)考古學(xué)的優(yōu)越條件是對(duì)考古學(xué)的不同方面的介紹，兩者應(yīng)該是并列關(guān)系。故選C。3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。C項(xiàng)，“考古學(xué)是一門自然科學(xué)，與當(dāng)代生活密切相關(guān)”分析錯(cuò)誤。根據(jù)原文“考古學(xué)是一個(gè)交叉學(xué)科，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中與自然科學(xué)關(guān)系非常密切的學(xué)科”可知，考古學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。故選C。3、（1）B（2）用側(cè)面烘托的手法，如通過(guò)司機(jī)小徐的介紹，表現(xiàn)老板為家鄉(xiāng)公益事業(yè)捐資助力的奉獻(xiàn)精神。用個(gè)性化的語(yǔ)言描寫揭示人物個(gè)性。如通過(guò)老板與小學(xué)校長(zhǎng)匡四的對(duì)話，表現(xiàn)老板淳樸、厚道、善良、感恩等品質(zhì)。用精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)表現(xiàn)人物內(nèi)心，如結(jié)尾寫老板對(duì)寒夜里的燈光鞠躬的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)他對(duì)老友前小學(xué)校長(zhǎng)匡四的感激與欽敬之情。（3）以“寒夜燈光”為題，點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間，渲染了環(huán)境氛圍；隱喻小說(shuō)著力刻畫的小學(xué)校長(zhǎng)匡四堅(jiān)守鄉(xiāng)村，為孩子們奉獻(xiàn)余熱，為鄉(xiāng)村教育添光的可貴品質(zhì)。暗示小說(shuō)主題意蘊(yùn)，謳歌心系鄉(xiāng)村發(fā)展，不忘本，默默奉獻(xiàn)的精神。“寒夜燈光”感動(dòng)鼓舞著老板，令他對(duì)匡四油然而生欽敬之情與效仿之意，以之為題，隱喻匡四與老板這兩類人本色、樸厚的家鄉(xiāng)情，豐富了小說(shuō)內(nèi)涵，更給讀者以啟示與鼓勵(lì)?！窘忸}分析】

（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“家鄉(xiāng)媚富、附勢(shì)、刻意逢迎的歪風(fēng)邪氣的深惡痛絕”分析不恰當(dāng)，過(guò)度解讀?！爸灰?tīng)說(shuō)他回來(lái)了，片刻工夫小車就會(huì)魚貫而來(lái)，不是接他吃飯，就是請(qǐng)他看項(xiàng)目啥的”可見(jiàn)，是縣里鄉(xiāng)里的領(lǐng)導(dǎo)干部有求于他，希望在大城市致富的它能回鄉(xiāng)投資、捐助之類的，并不能視為“歪風(fēng)邪氣”，也不能認(rèn)為這是“媚富、附勢(shì)”。故選B。（2）本題考查欣賞作品的形象的能力。把握小說(shuō)人物形象特征要從兩點(diǎn)入手：一是重視小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格。二是結(jié)合小說(shuō)對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。本題，司機(jī)小徐的語(yǔ)言“老板，這條水泥路就是你捐資修建的，還有小學(xué)”，側(cè)面介紹他為家鄉(xiāng)做過(guò)的貢獻(xiàn)；也有直接描寫老板與匡四的對(duì)話，如“你想想你一個(gè)月才拿多少錢”“多少人想跟我去，我都沒(méi)點(diǎn)頭，專想著你哩一一你的文化水平比我深，幫幫我多好”“孩子缺錢說(shuō)一聲，我還能不管嗎”等，體現(xiàn)出他愿意提攜舊友，熱心家鄉(xiāng)建設(shè)的性格特點(diǎn)；“寒夜中，老板整整衣襟，對(duì)著莊里的那片燈光，深深地鞠了三個(gè)躬”，細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)出老板對(duì)朋友的欽佩之情。（3）本題考查鑒賞標(biāo)題作用的能力。解答此題，要考生了解標(biāo)題與人物、情節(jié)、環(huán)境一樣溝通服務(wù)于主題的，同時(shí)，標(biāo)題對(duì)讀者的而藝術(shù)感染力方面上也有一定作用。本題，“寒夜”點(diǎn)明時(shí)間，他是在夜晚回鄉(xiāng)的；“燈光”有寓意，在文中指小學(xué)校長(zhǎng)為了孩子們，寧愿守候在鄉(xiāng)村，賣廢品為孩子們籌集上學(xué)資金，是孩子們的引路之“燈”；通過(guò)熱心家鄉(xiāng)教育的匡四和熱心家鄉(xiāng)建設(shè)的老板，反映了文章的主旨：要為家鄉(xiāng)建設(shè)點(diǎn)燃一盞“燈”，默默奉獻(xiàn)。老板最后向“寒夜燈光”鞠躬，體現(xiàn)出老板受到匡四的精神鼓舞，產(chǎn)生欽佩效仿之情，表達(dá)出兩類不同的人卻有著同樣愿意為家鄉(xiāng)建設(shè)添磚加瓦的深厚情感，引發(fā)讀者深思?！绢}目點(diǎn)撥】文學(xué)類文本閱讀的選擇題，主要集中對(duì)故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境、主題等內(nèi)容和手法進(jìn)行考核。考核的方式基本有兩種：一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析。分析文意要讀懂文章，備選選項(xiàng)主要是內(nèi)容、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法及手法的作用概括不當(dāng)，其中手法集中在小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的作用等。選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)命制往往都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。4、1．B2．C3．作品運(yùn)用比擬手法，生動(dòng)準(zhǔn)確地描摹了春天鮮花盛開(kāi)的千姿百態(tài)。作者寫杏花對(duì)人撒嬌、柳花隨著春風(fēng)迎面撲來(lái)、桃花對(duì)人含笑盈盈，都是用一個(gè)動(dòng)詞精準(zhǔn)傳神地表現(xiàn)出景物的特征。通過(guò)對(duì)三種花神態(tài)動(dòng)作的描寫表現(xiàn)出春天人和大自然特別密切的關(guān)系，渲染了春天喧鬧和諧的環(huán)境氛圍和人們愉悅的心情?！窘忸}分析】1．本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。具體考查宮調(diào)和曲牌。宮調(diào)是古代戲曲、音樂(lè)名詞。是音樂(lè)的各種調(diào)式，宮調(diào)不同，音調(diào)就不同。曲牌，俗稱“牌子”。和詞牌一樣，是曲的音樂(lè)譜式。本題中“雙調(diào)”是宮調(diào)，“慶東原”是曲牌。故選B。2．本題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩(shī)眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語(yǔ)來(lái)概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見(jiàn)的詩(shī)歌情感規(guī)范用語(yǔ)。題目是，從表達(dá)的情感看，下列作品中與本作品最接近的一項(xiàng)是。先分析本曲的感情。日暖風(fēng)和，由“宜”、“堪”的無(wú)往不適，帶出了下文的游賞。杏花妍麗雅潔，柳花飄舞輕飏，桃花艷美奪目。全曲純用白描，表現(xiàn)了春日郊野的勃勃生機(jī)與游人的暢樂(lè)心情。A項(xiàng)，關(guān)漢卿《南呂·四塊玉·別情》，描寫離別情緒，表現(xiàn)了多情女主人公送別情人憑欄望遠(yuǎn)、依依不舍的相思之情。與本曲感情不同。B項(xiàng)，馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》，描繪出一幅凄涼動(dòng)人的秋郊夕照?qǐng)D，準(zhǔn)確地傳達(dá)出旅人凄苦的心境。與本曲感情不同。C項(xiàng)，馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》，描繪的是一幅江村漁人晚歸圖，表現(xiàn)出向往寧?kù)o生活的主題。全曲境界清淡閑遠(yuǎn)，遠(yuǎn)浦，酒旗，斷橋，茅舍，遠(yuǎn)景近景，相得益彰，顯得清疏而又淡雅。與本曲感情接近。D項(xiàng)，張養(yǎng)浩《中呂·上坡羊·潼關(guān)懷古》，描寫潼關(guān)險(xiǎn)要地勢(shì)，感慨歷代王朝興亡，對(duì)人民在動(dòng)亂中遭受苦難深表同情，表達(dá)了對(duì)廣大人民的同情。與本曲感情不同。故選C。3．本題考查詩(shī)歌的表達(dá)技巧。判斷時(shí)，考生一定要立足全詩(shī)整體，首先從抒情方式、結(jié)構(gòu)、構(gòu)思等方面入手，然后再考慮局部的描寫、修辭技巧。答題時(shí)，也應(yīng)盡可能把意境、情感、手法、效果等要素分析解說(shuō)清楚。題目是，本作品對(duì)花的描寫生動(dòng)傳神，請(qǐng)加以賞析。描寫花的句子時(shí)“對(duì)人嬌杏花，撲人飛柳花，迎人笑桃花”，意思是“杏花逞嬌斗妍，柳花飛撲人面，桃花綻開(kāi)笑臉”。其中“嬌”“撲”“笑”三個(gè)字都運(yùn)用了比擬的寫法，杏花妍麗雅潔，如玉容呈露，像對(duì)人撒嬌；柳花飄舞輕飏，隨著春風(fēng)迎面撲來(lái)，如依依隨身；桃花艷美奪目，如佳人多情，對(duì)人含笑盈盈。這三句不僅生動(dòng)準(zhǔn)確地描摹了春天鮮花盛開(kāi)的千姿百態(tài)，并且將原本無(wú)情的花木擬人化，表現(xiàn)出春天人和大自然特別密切的關(guān)系，從而顯示了游人悅目賞心、全身心陶醉于大自然美景的情態(tài)?！绢}目點(diǎn)撥】解答詩(shī)歌情感的答題方法如下：①?gòu)念}材入手．同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感．同時(shí)還要注意詩(shī)文前面的小序和詩(shī)文后面的注解。5、1．B2．A3．示例：因?yàn)殚L(zhǎng)夜難眠，因而出門看明月積雪、聽(tīng)北風(fēng)呼嘯；高曠凜冽的雪月與凄厲哀號(hào)的北風(fēng)更襯托詩(shī)人憂慮深廣；明月積雪與朔風(fēng)的強(qiáng)大永恒，反襯人生的脆弱短暫，而凄厲無(wú)情的自然在特定的歲暮之夜感受被催逼的感觸。三四句寫景與全詩(shī)緊密關(guān)聯(lián)，前后呼應(yīng)，使全詩(shī)成為一個(gè)完整的整體?！窘忸}分析】1．本題考查詩(shī)歌體裁知識(shí)。解答時(shí)，需在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)注重積累，加強(qiáng)對(duì)作品的名稱、體裁、人物、內(nèi)容、主題、風(fēng)格、流派、地位及影響的記憶，在理解全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系作者和生活時(shí)代，從行文格式上做出正確的判斷?！稓q暮》是六個(gè)句子，是南朝宋謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，應(yīng)該是古體詩(shī)。A項(xiàng)，王維《終南山》是五言律詩(shī)，是近體詩(shī)。B項(xiàng)，孟郊《游子吟》，是古體詩(shī)。C項(xiàng)，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》是元曲。D項(xiàng)，辛棄疾《西江月》是宋詞。故選B。2．考查詩(shī)歌主要內(nèi)容、表達(dá)技巧、思想情感的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主要內(nèi)容，結(jié)合其詩(shī)意分析表述特征。A項(xiàng)，理解有誤?！皻q暮”是歲末，一年將終時(shí)，并非說(shuō)“詩(shī)人當(dāng)時(shí)年事已高”。故選A。3．本題考查理解重要詩(shī)句和賞析詩(shī)歌構(gòu)思特點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要看懂題干要求，通讀全詩(shī)，抓住關(guān)鍵詞句，梳理內(nèi)容層次，理解詩(shī)文表達(dá)的思想感情，重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、手法上做分析。這是一首歲暮感懷詩(shī)，時(shí)間又是在寂靜的長(zhǎng)夜。在這“一年將盡夜”，詩(shī)人懷著深重的憂慮，輾轉(zhuǎn)不寐，深感漫漫長(zhǎng)夜，似無(wú)盡頭。劃線句“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”，是殷憂不寐的詩(shī)人歲暮之夜所見(jiàn)所聞。因?yàn)殚L(zhǎng)夜難眠，因而出門看明月積雪、聽(tīng)北風(fēng)呼嘯。明月映照在無(wú)邊的皚皚積雪之上的景象，從色感上寫歲暮之夜的凜寒高曠之象。“朔風(fēng)”之“勁”，透出了風(fēng)勢(shì)之迅猛，風(fēng)聲之凄厲與風(fēng)威之寒冽，著一“哀”字，如聞朔風(fēng)怒號(hào)的凄厲嗚咽之聲。明月映照積雪的清曠寒冽之境象，似乎正隱隱透出詩(shī)人所處環(huán)境之森寒孤寂，而朔風(fēng)凄厲哀號(hào)的景象，則又反映出詩(shī)人心緒的悲涼不寧與憂慮深廣。聯(lián)系五六句，作者寫隨著時(shí)間的運(yùn)行，四季的更迭，一切景物都不能長(zhǎng)留，人的年歲也迅速消逝，可知，明月積雪與朔風(fēng)的強(qiáng)大永恒，反襯人生的脆弱短暫，而凄厲無(wú)情的自然在特定的歲暮之夜感受被催逼的感觸。6、（1）鍥而不舍，金石可鏤（或：駑馬十駕，功在不舍。）（2）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)（3）但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟【解題分析】

試題分析：看清題目要求，認(rèn)真作答，不能出現(xiàn)錯(cuò)字、漏字、別字、衍字，順序顛倒的情況。注意重點(diǎn)字的寫法。要特別注意如下字詞：“鍥”“嬋娟”。考點(diǎn)：默寫常見(jiàn)的名句名篇。能力層級(jí)為識(shí)記A。7、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大，為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹更綠、花更紅，造福子孫后代，環(huán)衛(wèi)處堅(jiān)持實(shí)施綠色清雪，我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田，開(kāi)春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里，使土壤鹽堿化，破壞植被?！窘忸}分析】

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。解答此試，需要審清題干要求，如本題“你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”，需要明確觀點(diǎn)，然后結(jié)合“路滑難走，生命都受到威脅，這時(shí)候還顧什么環(huán)保”這個(gè)觀點(diǎn)，做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)?？梢越Y(jié)合實(shí)施綠色清雪行動(dòng)的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來(lái)的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪劑的危害性是長(zhǎng)久的，范圍之廣，還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大，但是環(huán)保，可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?！绢}目點(diǎn)撥】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、選擇《三國(guó)演義》，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會(huì)愛(ài)上《三國(guó)演義》，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書，是與知音的相遇”“人物語(yǔ)言富于個(gè)性化，張飛的豪爽、關(guān)羽的高傲、曹操的機(jī)詐、孔明的智慧，常在簡(jiǎn)練的幾筆勾畫中顯露出來(lái)”等?！窘忸}分析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。題干要求“如果請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》或《論語(yǔ)》三本書中任選一本，為其設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會(huì)設(shè)計(jì)什么？又會(huì)怎樣設(shè)計(jì)？描述你的產(chǎn)品，并說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖”，需要明確自己選擇的書本，說(shuō)明設(shè)計(jì)的內(nèi)容，然后闡述設(shè)計(jì)意圖。它有一定的靈活性、開(kāi)放性，可從三組圖書中去任選。一定注意將書內(nèi)容巧妙聯(lián)系，要符合作品的人物和內(nèi)容，且找到一個(gè)鮮明恰當(dāng)?shù)闹黝}。句與句的組合銜接恰當(dāng)，要兼顧話題，注意語(yǔ)境、句式的協(xié)調(diào)一致?！绢}目點(diǎn)撥】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、例文：仰望星空與腳踏實(shí)地盈盈一水間，千年前的女子默默不語(yǔ)，仰望星空紅淚偷垂；一坯黃土，有人終日凝眸夢(mèng)中回首，卻是相顧無(wú)言唯淚千行。仰望星空給人無(wú)限慰藉與信仰，俯首腳踏實(shí)地才能無(wú)限接近成功。仰望，星空璀璨讓人心生無(wú)限憧憬。泛舟游于赤壁之下的蘇子，徐徐而瀟灑地對(duì)著滿面愁容的客曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。那一份灑脫的仰望讓蘇子看到了消亡中的永恒，也讓他心生憧憬，躊躇滿志。當(dāng)米開(kāi)朗基羅仰望著金碧輝煌的穹頂時(shí)，這似乎被當(dāng)做作不可能完成的任務(wù)，但他擁有無(wú)限的希望與信仰完成了這天人之作。仰望，常常是能給人帶來(lái)慰藉與希望的。當(dāng)越王勾踐困于馬廄時(shí)，臥薪嘗膽的隱忍給了他無(wú)限的耐心，當(dāng)他仰望著吳宮一角的夜空，心生無(wú)限希冀，最終三千越甲可吞吳。當(dāng)徐霞客有利山川涉險(xiǎn)，當(dāng)西施在吳宮靜待復(fù)國(guó)，當(dāng)昭君入胡地驟起相思，當(dāng)蕭紅望月奮筆疾書呼蘭河傳……這一切莫不是仰望才能給予的信仰嗎？當(dāng)失意凄寒時(shí)，不妨抬頭仰望，萬(wàn)里的星空，萬(wàn)束的光芒，帶給你的是無(wú)盡的慰藉與希冀。俯