2024屆廣東省梅州市梅州中學(xué)高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（解析版）

廣東省梅州市梅州中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘，總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”構(gòu)建遇到的第一個(gè)困惑不是如何構(gòu)建和怎樣構(gòu)建，而是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“有體系嗎”的質(zhì)疑。原因主要有：藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)時(shí)間較短，研究成果較少，缺乏相關(guān)的體系性思索；另外，也是非常關(guān)鍵的一個(gè)原因，當(dāng)我們論“體系”時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)常常是西方的體系觀。那么，西方體系觀有何特征呢？從學(xué)科整體的角度來(lái)講：第一，用區(qū)分性思維化世界整體為部分，形成有界線的學(xué)科領(lǐng)域；第二，以理性占比多少為據(jù)，從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)行分類(lèi)，形成金字塔狀的學(xué)科體系。從學(xué)術(shù)與話語(yǔ)的角度講，西方的體系觀多表現(xiàn)為從“原理”到“史”與“批評(píng)”的多角度觀照，并表現(xiàn)出以下兩個(gè)重要特征：其一，有一批內(nèi)涵與外延界限分明的基本概念；其二，概念間形成一個(gè)合理且嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。然而，整體性與關(guān)聯(lián)性還有另外的表現(xiàn)方式，詩(shī)性思維和詩(shī)性之語(yǔ)同樣可以抵達(dá)理性之思。與西方的體系觀不同，中國(guó)的體系觀表現(xiàn)出獨(dú)特的思維和言語(yǔ)特征。中國(guó)古人堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)，在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實(shí)相生，在意蘊(yùn)上崇尚“外”與“遠(yuǎn)”之旨?；诖?，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論形成了不同于西方的體系特征：概念內(nèi)涵的外溢性、概念間關(guān)系的交叉性與互動(dòng)性、概念與感性直觀的互證性、結(jié)構(gòu)的虛實(shí)相生性、審美的體悟性等。如此，中國(guó)為學(xué)術(shù)界提供了一種具有“無(wú)形”特征的開(kāi)放性體系觀，故構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的基本體系觀當(dāng)先“破”后“立”，立足中國(guó)，借鑒西方。新時(shí)代，在文化建設(shè)中，相關(guān)的學(xué)術(shù)命題、思想標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)方面的能力和水平，同我國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位都還不太相稱(chēng)。要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，就必須努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的認(rèn)識(shí)，還須基于對(duì)體系多元性的深刻認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)民族的文化都有其價(jià)值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中華民族文化同樣為世界提供了獨(dú)特而全方位的體系之思。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的體系之思，不僅包括基于整體思維的關(guān)于“何為藝術(shù)”、“藝術(shù)”中“藝”與“術(shù)”的關(guān)系、技——道——藝關(guān)系的深刻理解，還包括對(duì)藝術(shù)作品獨(dú)特的審美風(fēng)格，藝術(shù)接受中獨(dú)特的審美心理構(gòu)建等內(nèi)容。整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等，足以使中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論呈現(xiàn)出別樣的體系之美，為世界做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系，是以“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”為主要研究對(duì)象，由外、內(nèi)兩個(gè)向度構(gòu)成的具有整體性特征的有機(jī)系統(tǒng)，體現(xiàn)的是藝術(shù)學(xué)理論與相鄰學(xué)科之間的關(guān)系、藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部不同學(xué)科方向之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及藝術(shù)學(xué)理論基于功用的學(xué)科建設(shè)內(nèi)容。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系是藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”中的核心部分，指圍繞“中國(guó)藝術(shù)”活動(dòng)形成的相互關(guān)聯(lián)、相對(duì)完整的一系列知識(shí)和理論。其以“中國(guó)藝術(shù)”為研究對(duì)象，著力探究中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于藝術(shù)起源、本質(zhì)、生產(chǎn)、接受以及傳播等方面的理性思考。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系構(gòu)建同樣需要立足中國(guó)本土藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在大量中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之“體”的基礎(chǔ)上裁中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論之“衣”。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系既指本學(xué)科知識(shí)體系的概念、范疇、命題等話語(yǔ)以及具體的言說(shuō)方式，也指各話語(yǔ)之間形成的學(xué)理關(guān)系與結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”中最為基礎(chǔ)也最為靈動(dòng)的部分。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的具體任務(wù)主要有二：一是縱向考察中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)的產(chǎn)生與構(gòu)建脈絡(luò)；二是橫向梳理中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)的基本概念、范疇與命題，闡述諸話語(yǔ)之間的關(guān)系，總結(jié)馬克思主義藝術(shù)理論中國(guó)化的各種理論話語(yǔ)。（摘編自梁曉萍《構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”》）材料二：從學(xué)科及其體制化的維度看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，藝術(shù)學(xué)逐漸從美學(xué)中分離出來(lái)，并于20世紀(jì)20年代開(kāi)始被引入中國(guó)，1990年被增列為“文學(xué)”門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科：2011年，“藝術(shù)學(xué)”升格為門(mén)類(lèi)。歷史地看，在百年變革的宏闊圖景中，藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)了它發(fā)展的曲折和必然，也顯現(xiàn)出一條自覺(jué)、自信的發(fā)展主軸。特別是由于歷史根源、學(xué)理和現(xiàn)實(shí)狀況等原因，藝術(shù)學(xué)一度被文學(xué)“托管”，但藝術(shù)思維畢竟不同于文學(xué)思維，而哲學(xué)思維科學(xué)層面的“正本清源”不僅有力促進(jìn)了學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)理論等的進(jìn)步，還有效促進(jìn)了藝術(shù)實(shí)踐、人才培養(yǎng)等的繁榮發(fā)展。2017年，新時(shí)代賦予了藝術(shù)學(xué)新的發(fā)展方位和新的歷史使命。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的一體兩面：守正是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持根本，才能明確發(fā)展方向和道路；創(chuàng)新是關(guān)鍵，只有不斷推進(jìn)內(nèi)容和形式、觀念和手段等的創(chuàng)新，才能掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展尤其需要立足中國(guó)語(yǔ)境、放眼國(guó)際環(huán)境，著力強(qiáng)化和突出“繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性”六個(gè)特性。唯有如此，藝術(shù)學(xué)才能在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的歷史大勢(shì)中真正繁盛興旺。（摘編自彭文祥《中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)70年成就與展望》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.目前構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”遇到的主要問(wèn)題是藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)時(shí)間較短，研究成果較少，沒(méi)有自身的體系觀。B.歷史地看，藝術(shù)學(xué)的發(fā)展有它自己的發(fā)展主軸和必然規(guī)律，對(duì)之正本清源，可以促進(jìn)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)理論的進(jìn)步。C.西方體系觀主要運(yùn)用區(qū)分性思維，學(xué)科領(lǐng)域是有明顯界線的，概念間形成一個(gè)合理且嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。D.要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，體現(xiàn)我國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位，就必須構(gòu)建起與之相稱(chēng)的藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論中，概念間關(guān)系存在交叉性與互動(dòng)性，這與西方體系觀中概念間內(nèi)涵與外延界線明顯不同。B.中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論中的整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向和現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷具有別樣的體系之美，可以為世界藝術(shù)學(xué)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。C.中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系是圍繞“中國(guó)藝術(shù)”形成的相互關(guān)聯(lián)、相對(duì)完整的一系列知識(shí)和理論，是“三大體系”中的基礎(chǔ)部分。D.藝術(shù)學(xué)在我國(guó)升格門(mén)類(lèi)時(shí)間較短，20世紀(jì)20年代開(kāi)始被引入中國(guó)，后又被列為“文學(xué)”門(mén)類(lèi)下，2011年才升格為門(mén)類(lèi)。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中藝術(shù)學(xué)實(shí)踐“守正創(chuàng)新”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.2021年6月，河南衛(wèi)視以一段絕美的水下中國(guó)風(fēng)舞蹈《祈》，再現(xiàn)了曹植的《洛神賦》，驚艷全網(wǎng)。B.2022年8月，中央電視臺(tái)推出沉浸式戲曲研學(xué)文化節(jié)目《拿手好戲》，李斯丹妮等跨界當(dāng)戲曲學(xué)徒。C.有商家為了迎合快餐化閱讀的需求，將沈從文的《邊城》書(shū)名，改為《遇見(jiàn)許多人，都不及你好》。D.國(guó)學(xué)大師啟功取宋徽宗“瘦金體”的意境，形成“挺拔險(xiǎn)峻，修美勻整”的風(fēng)格，而自成“啟功體”。4.請(qǐng)結(jié)合材料一，說(shuō)說(shuō)中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系觀具有哪些特點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，說(shuō)說(shuō)構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”要堅(jiān)持哪些原則?！敬鸢浮?.A2.C3.C4.①主要運(yùn)用整體性思維與詩(shī)性表達(dá)。

②具有“無(wú)形”特征的開(kāi)放性。5.①堅(jiān)持“立足中國(guó)，借鑒西方”（或“立足中國(guó)語(yǔ)境，放眼國(guó)際環(huán)境”）的原則；

②堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)的中國(guó)特色原則；

③堅(jiān)持尊重中國(guó)藝術(shù)發(fā)展自身客觀規(guī)律的原則；

④堅(jiān)持守正創(chuàng)新的發(fā)展原則。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“沒(méi)有自身的體系觀”錯(cuò)誤。文中“缺乏相關(guān)的體系性思索”，是說(shuō)明這方面的思索不充足，而且下文提及了“中國(guó)的體系觀表現(xiàn)出獨(dú)特的思維和言語(yǔ)特征”這一表述，并與西方的體系觀進(jìn)行了比較。故選A【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是‘三大體系’中的基礎(chǔ)部分”錯(cuò)誤。材料一是說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系是藝術(shù)學(xué)理論‘三大體系’中的核心部分”“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系……是藝術(shù)學(xué)理論‘三大體系’中最為基礎(chǔ)也最為靈動(dòng)的部分”，可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系不是“三大體系”中的基礎(chǔ)部分，而是核心部分。“三大體系”中最為基礎(chǔ)的部分是“話語(yǔ)體系”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“商家為了迎合快餐化閱讀的需求，將沈從文的《邊城》書(shū)名，改為《遇見(jiàn)許多人，都不及你好》”不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中藝術(shù)學(xué)實(shí)踐“守正創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。理由：一是藝術(shù)學(xué)已經(jīng)從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)門(mén)類(lèi)；二是亂改經(jīng)典，這種媚俗化傾向不符“守正創(chuàng)新”的宗旨。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“與西方的體系觀不同，中國(guó)的體系觀表現(xiàn)出獨(dú)特的思維和言語(yǔ)特征。中國(guó)古人堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)，在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實(shí)相生，在意蘊(yùn)上崇尚‘外’與‘遠(yuǎn)’之旨”可知，中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系觀主要運(yùn)用整體性思維與詩(shī)性表達(dá)。根據(jù)“中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論形成了不同于西方的體系特征?！绱?，中國(guó)為學(xué)術(shù)界提供了一種具有‘無(wú)形’特征的開(kāi)放性體系觀”可知，中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系觀具有“無(wú)形”特征的開(kāi)放性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一中“中國(guó)為學(xué)術(shù)界提供了一種具有‘無(wú)形’特征的開(kāi)放性體系觀，故構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論‘三大體系’當(dāng)先‘破’后‘立’，立足中國(guó)，借鑒西方”可知，要先破后立：堅(jiān)持“立足中國(guó)，借鑒西方”（或“立足中國(guó)語(yǔ)境，放眼國(guó)際環(huán)境”）的原則；從材料一“中國(guó)的體系觀表現(xiàn)出獨(dú)特的思維和言語(yǔ)特征。中國(guó)古人堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)……”可知，要堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)的中國(guó)特色原則；從“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系，是以‘中國(guó)藝術(shù)學(xué)’為主要研究對(duì)象，由外、內(nèi)兩個(gè)向度構(gòu)成的具有整體性特征的有機(jī)系統(tǒng)……”“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)體系構(gòu)建同樣需要立足中國(guó)本土藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”可知，要堅(jiān)持尊重中國(guó)藝術(shù)發(fā)展自身客觀規(guī)律的原則；根據(jù)材料二中“堅(jiān)持守正創(chuàng)新的一體兩面：守正是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持根本，才能明確發(fā)展方向和道路；創(chuàng)新是關(guān)鍵，只有不斷推進(jìn)內(nèi)容和形式、觀念和手段等的創(chuàng)新，才能掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”可知，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的發(fā)展原則。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒(méi)有故事的老兵李秋善廣場(chǎng)上遛彎的老人有很多。有一位個(gè)子不高的老人，他叫張龍光，94歲了，1947年參加革命，屬于28軍，打過(guò)濟(jì)南戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役、上海戰(zhàn)役，最后跟隨部隊(duì)到了福建。老人騎著個(gè)三輪車(chē)，每天上午、下午都到廣場(chǎng)上坐坐，夏天在樹(shù)蔭里，冬天在太陽(yáng)地里。我問(wèn)起老人戰(zhàn)爭(zhēng)年代的事，他不愿意說(shuō)。我問(wèn)他，你戰(zhàn)爭(zhēng)年代最難忘的一件事是什么？他說(shuō)，最難忘的一件事，你乍一說(shuō)我還真想不起來(lái)。我問(wèn)，你和戰(zhàn)友們之間有什么故事嗎？他說(shuō)，一時(shí)也想不起來(lái)。我問(wèn)，打濟(jì)南的時(shí)候有什么故事嗎？他說(shuō)，濟(jì)南戰(zhàn)役是許世友指揮的，本來(lái)粟裕司令員是想把徐州的援軍吸引出來(lái)，結(jié)果許世友打得太猛，再加上吳化文投降，結(jié)果援軍還沒(méi)等來(lái)戰(zhàn)役就結(jié)束了。我個(gè)人沒(méi)有什么故事發(fā)生。我問(wèn)，打濟(jì)南時(shí)你們部隊(duì)是在哪個(gè)方位攻城的？他說(shuō)，那個(gè)時(shí)候打仗都是在晚上，分不清東南西北，只能看天上的北斗星確定方向。我問(wèn)，那時(shí)候打一次仗發(fā)多少顆子彈？答，十五顆。就是這十五顆子彈都不舍得用完。像電影、電視里那樣子彈隨便用，那是打阻擊的時(shí)候。我問(wèn)，打淮海的時(shí)候和渡江戰(zhàn)役、上海戰(zhàn)役有什么故事嗎？打淮海的時(shí)候是冬天，在雪地里，關(guān)鍵是鞋子不行。山東老區(qū)里給做的鞋好，都是千層底的布鞋，可河南解放區(qū)給做的鞋是玉米皮蒸了再用布料夾上，那樣做的鞋底，你說(shuō)能扛穿嗎，也不能怪河南老區(qū)，當(dāng)?shù)厝司瓦@么穿。一年就三雙鞋。我軍善打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，有時(shí)候一次行軍鞋子就不行了，沒(méi)辦法只好打草鞋穿。腳上起了泡，用根針挑破，腳使勁跺到地面上，鉆心地疼，疼過(guò)以后就沒(méi)事了。你越小心越不行?；春?zhàn)役的時(shí)候，我就從死人身上扒過(guò)鞋子穿。打淮海的時(shí)候是巷戰(zhàn)，你在這個(gè)房間很可能隔壁房間就有敵人，那叫一個(gè)慘烈。渡江戰(zhàn)役時(shí)我就是班長(zhǎng)了。部隊(duì)征集船只是按每只船戰(zhàn)后給八擔(dān)糧食的補(bǔ)助。我乘坐的是一艘可乘坐十來(lái)個(gè)人的小船，正好一個(gè)班乘坐。敵人的炮火很密集，炮火打在相鄰小船上，船就翻了，戰(zhàn)士們都落進(jìn)了水里。好在我們乘坐的小船沒(méi)被打中。船靠不了岸，得下船蹬水上岸。我個(gè)小，戰(zhàn)友們架著我下船，到了岸上，岸上已經(jīng)泥濘不堪，戰(zhàn)士們身上的水滴的。敵人跑，我們便追。所謂兵敗如山倒。我問(wèn)，你們部隊(duì)從哪兒過(guò)的江？他答，根本不知道，就是跟著部隊(duì)往前沖。打上海的時(shí)候，部隊(duì)遇上暗堡，有一千多人倒在暗堡前。最后犧牲了五個(gè)戰(zhàn)士才炸掉暗堡。打上海不敢用重炮，為了保護(hù)文物。陳毅說(shuō)，打上海就如瓷器店里打老鼠。進(jìn)了上海所有戰(zhàn)士都睡在馬路上，不打擾老百姓的生活。我在部隊(duì)最后一戰(zhàn)是打金門(mén)，葉飛指揮的。第一批登陸的九千人一個(gè)也沒(méi)回來(lái)。第一批上去了，船擱淺了，回不來(lái)。再加上敵人的炮火轟炸，船都?xì)Я恕Ｎ覀內(nèi)蔽溲b，坐在岸邊等著渡船回來(lái)。眼睜睜地看著金門(mén)島上炮火連天卻無(wú)能為力。我問(wèn)，你怕死嗎？他說(shuō)，打當(dāng)兵的那一天起，我就時(shí)刻準(zhǔn)備著去死，我的戰(zhàn)友死了老多了。我鄰村的兄弟倆，在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中死于同一發(fā)炮彈，就在我眼前死的。剛當(dāng)兵時(shí)，我娘就讓我把名字寫(xiě)在衣服上，又看了我胸前的那顆痣一眼，說(shuō)你要是有個(gè)好歹，憑這顆痣就能找到你?，F(xiàn)在想起來(lái)，母親多么的幼稚啊，兵荒馬亂的，即便我戰(zhàn)死了你到哪兒找去啊。他說(shuō)，五O年部隊(duì)大轉(zhuǎn)業(yè)，多虧了我在部隊(duì)自學(xué)了這點(diǎn)文化才沒(méi)被裁撤下來(lái)。我問(wèn)，您覺(jué)得您是英雄嗎？他說(shuō)，不是。那些犧牲了的都是。我只是普通一兵，部隊(duì)讓我干啥我就干啥，僅此而已。老人坐久了，也起身溜達(dá)一圈。這是一個(gè)一米五多一點(diǎn)的老人。不說(shuō)的話，你絕對(duì)想不到他是一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的戰(zhàn)士。我試圖挖掘更有意思的故事，老人說(shuō)，只能跟你說(shuō)這么多了，我身上沒(méi)有故事。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭寫(xiě)老人的個(gè)子不高，結(jié)尾時(shí)說(shuō)老人“一米五多一點(diǎn)”，兩處敘寫(xiě)遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)了老人既平凡又高大的形象。B.在介紹老兵的戰(zhàn)斗經(jīng)歷時(shí)，作者采用直接敘述和間接敘述相結(jié)合的方式，介紹了老兵先后經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)役，思路清晰。C.渡江戰(zhàn)役中，老人重點(diǎn)講述了軍鞋的故事，戰(zhàn)爭(zhēng)之激烈可見(jiàn)一斑，贊美了戰(zhàn)士們?cè)谄D苦的條件下英勇戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)。D.聽(tīng)完老人的講述，“我”試圖讓老人更深入地講一些精彩的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，但被老人拒絕了，歐·亨利式的結(jié)尾使小說(shuō)韻味無(wú)窮。7.關(guān)于小說(shuō)中畫(huà)橫線部分的相關(guān)問(wèn)答，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.老人從當(dāng)上兵那天起，就已經(jīng)做好了為國(guó)犧牲的準(zhǔn)備，所以他和犧牲的戰(zhàn)友、鄰村的被炸死的兄弟倆一樣，都是不怕?tīng)奚挠⒂聭?zhàn)士。B.老人的母親想要憑一顆胸前的痣來(lái)尋找兒子，這一做法的確是有點(diǎn)異想天開(kāi)了，話語(yǔ)中包含了母親對(duì)兒子難以言表的愛(ài)。C.老人非常尊重那些犧牲了的戰(zhàn)友，認(rèn)為他們才是真英雄；但是老人不認(rèn)為自己是英雄，因?yàn)椴筷?duì)大轉(zhuǎn)業(yè)時(shí)自己差點(diǎn)被裁撤掉。D.“只是”“僅此而已”，簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)把老人不追名逐利、忠誠(chéng)于集體、服從組織、甘于平凡生活的淡泊形象刻畫(huà)得栩栩如生。8.文章以“沒(méi)有故事的老兵”為題，有什么藝術(shù)效果？9.文學(xué)批評(píng)理論認(rèn)為：優(yōu)秀文學(xué)作品都是通過(guò)個(gè)性化的人物語(yǔ)言刻畫(huà)出為世人所熟知、銘記的典型人物的。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中老兵這一人物的塑造談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A7.C8.①交代出本文的主人公是一名老兵；而“沒(méi)有故事”則設(shè)置了懸念：作者為什么會(huì)選擇一個(gè)沒(méi)有故事的老兵作為寫(xiě)作對(duì)象？他真的沒(méi)有故事嗎？從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

②標(biāo)題是小說(shuō)的線索，作者以老人想不起來(lái)自己的故事開(kāi)篇，以老人再次強(qiáng)調(diào)沒(méi)有故事收束，中間始終圍繞老人講述的故事行文，文脈清晰，渾然一體。

③反復(fù)說(shuō)老兵沒(méi)有故事，卻有很多令人感動(dòng)的故事，主體內(nèi)容與標(biāo)題的反差，有助于塑造老人這一人物形象。9.①小說(shuō)主要寫(xiě)“我”和老兵的對(duì)話，老兵語(yǔ)言的個(gè)性化正是成功刻畫(huà)這一人物形象的關(guān)鍵所在。

②不同的場(chǎng)景之下，老兵說(shuō)話的態(tài)度和內(nèi)容也有所不同，當(dāng)問(wèn)及自己是否有故事時(shí)，他持否定態(tài)度，答話極少；當(dāng)談及不同戰(zhàn)役中戰(zhàn)友們的英勇表現(xiàn)時(shí)，他又非常健談。

③正是這樣的個(gè)性化語(yǔ)言描寫(xiě)，成功塑造出一個(gè)愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)、英勇、富有集體主義觀念和犧牲精神卻又甘于淡泊生活的老兵形象，平凡卻讓人永遠(yuǎn)銘記?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“采用直接敘述和間接敘述相結(jié)合的方式”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是“采用了直接敘述的方式”，沒(méi)有間接敘述。C.“渡江戰(zhàn)役中”錯(cuò)誤，原文為“打淮海的時(shí)候是冬天……有時(shí)候一次行軍鞋子就不行了”應(yīng)為“淮海戰(zhàn)役”。D.“歐·亨利式的結(jié)尾”分析有誤，歐·亨利式的結(jié)尾是意料之外，情理之中。本文應(yīng)是“戛然而止的結(jié)尾”。故選A【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句作用的把握能力。C.“因?yàn)椴筷?duì)大轉(zhuǎn)業(yè)時(shí)自己差點(diǎn)被裁撤掉”因果關(guān)系解釋錯(cuò)誤，“老人不認(rèn)為自己是英雄”是老人的自謙，甘于淡泊。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)題目藝術(shù)效果的能力?！皼](méi)有故事的老兵”中心詞是“老兵”，交代出本文的主人公是一名老兵；而“沒(méi)有故事”則設(shè)置了懸念，會(huì)讓讀者琢磨，作者為什么會(huì)選擇一個(gè)沒(méi)有故事的老兵作為寫(xiě)作對(duì)象？他真的沒(méi)有故事嗎？從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題是小說(shuō)的線索，“我問(wèn)，你和戰(zhàn)友們之間有什么故事嗎？他說(shuō)，一時(shí)也想不起來(lái)”“我個(gè)人沒(méi)有什么故事發(fā)生”，作者以老人想不起來(lái)自己的故事開(kāi)篇；中間“那個(gè)時(shí)候打仗都是在晚上”“打淮海的時(shí)候是冬天，在雪地里”“打淮海的時(shí)候是巷戰(zhàn)，你在這個(gè)房間很可能隔壁房間就有敵人，那叫一個(gè)慘烈”“渡江戰(zhàn)役時(shí)我就是班長(zhǎng)了”“打上海的時(shí)候，部隊(duì)遇上暗堡”“我在部隊(duì)最后一戰(zhàn)是打金門(mén)……”，始終圍繞老人講述的故事行文；結(jié)尾“老人說(shuō)，只能跟你說(shuō)這么多了，我身上沒(méi)有故事”，以老人再次強(qiáng)調(diào)沒(méi)有故事收束，文脈清晰，渾然一體。一直反復(fù)說(shuō)老兵沒(méi)有故事，其間卻有很多令人感動(dòng)的故事，主體內(nèi)容與標(biāo)題的反差，使老人的形象更突出，有助于塑造老人這一人物形象。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。文章主要以“我問(wèn)……他說(shuō)（他答）……”的形式展開(kāi)，主要寫(xiě)“我”和老兵的對(duì)話，老兵的語(yǔ)言“那叫一個(gè)慘烈”“母親多么的幼稚啊，兵荒馬亂的，即便我戰(zhàn)死了你到哪兒找去啊”“他說(shuō)，不是。那些犧牲了的都是。我只是普通一兵，部隊(duì)讓我干啥我就干啥，僅此而已”等極具個(gè)性化，這正是成功刻畫(huà)這一人物形象的關(guān)鍵所在。“我問(wèn)起老人戰(zhàn)爭(zhēng)年代的事，他不愿意說(shuō)。我問(wèn)他，你戰(zhàn)爭(zhēng)年代最難忘的一件事是什么？他說(shuō)，最難忘的一件事，你乍一說(shuō)我還真想不起來(lái)。我問(wèn)，你和戰(zhàn)友們之間有什么故事嗎？他說(shuō)，一時(shí)也想不起來(lái)”，當(dāng)問(wèn)及自己是否有故事時(shí)，他持否定態(tài)度，答話極少；“打上海的時(shí)候，部隊(duì)遇上暗堡，有一千多人倒在暗堡前。最后犧牲了五個(gè)戰(zhàn)士才炸掉暗堡。打上海不敢用重炮，為了保護(hù)文物。陳毅說(shuō)，打上海就如瓷器店里打老鼠。進(jìn)了上海所有戰(zhàn)士都睡在馬路上，不打擾老百姓的生活”“他說(shuō)，打當(dāng)兵的那一天起，我就時(shí)刻準(zhǔn)備著去死，我的戰(zhàn)友死了老多了……”，當(dāng)談及不同戰(zhàn)役中戰(zhàn)友們的英勇表現(xiàn)時(shí)，他又非常健談。不同的場(chǎng)景之下，老兵說(shuō)話的態(tài)度和內(nèi)容也有所不同。對(duì)老兵符合人物的個(gè)性化語(yǔ)言的描寫(xiě)，成功塑造出一個(gè)愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)、英勇、富有集體主義觀念和犧牲精神卻又甘于淡泊生活的老兵形象，平凡卻讓人印象深刻，永遠(yuǎn)銘記。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！泵魍踬t臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。記曰：“舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘當(dāng)是時(shí)也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也?！背荚唬嚎鬃颖疚粗┲翼樦酪?。然則有道者，進(jìn)不為主臣，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之；君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。（節(jié)選自《韓非子·忠孝》）材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧一人有慶必藉忠良作弼無(wú)為而化矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。進(jìn)之以‘六正①’，戒之以‘六邪②’，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·擇官第七》）【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國(guó)之臣、10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。萬(wàn)國(guó)咸A寧B一人C有慶D必藉忠E良F作弼G無(wú)H為而化矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.富，指使……富裕起來(lái)，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指使……自相斗爭(zhēng)，兩者用法相同。B.今，表假設(shè)，可譯為如果，與《歸去米兮辭》“覺(jué)今是而昨非”中“今”詞義不相同。C.貞觀是唐太宗的年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)封建時(shí)代皇帝紀(jì)年的名稱(chēng)，從秦始皇開(kāi)始有年號(hào)。D.疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說(shuō)就是臣子向君主分條陳述事情。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓非子認(rèn)為，要讓天下得到治理，太平無(wú)事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。B.韓非子為了論證自己的觀點(diǎn)，舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，這兩個(gè)例子是齊國(guó)田氏奪取呂氏政權(quán)，宋國(guó)戴氏奪取子氏政權(quán)。C.孔子認(rèn)為，舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待，是讓天下陷入混亂，從而非常危險(xiǎn)的事情。D.在魏徵看來(lái)，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國(guó)之主的國(guó)君，要想使天下平安，就需要了解臣子。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？（2）因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。14.請(qǐng)概括韓非和魏徵的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.C13.（1）這樣說(shuō)來(lái)，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢？（2）根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，回避他們的短處。14.韓非反對(duì)賢人治國(guó)，主張依法治國(guó)；魏徵主張賢人治國(guó)。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下安寧，君主坐在朝廷上受萬(wàn)民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無(wú)為而治?！叭f(wàn)國(guó)”是主語(yǔ)，“咸寧”是謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“咸寧”后斷開(kāi)，即B處；“一人”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“慶”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“有慶”后斷開(kāi)，即D處；“作弼”是“忠良”的謂語(yǔ)，“無(wú)為”前省略主語(yǔ)“君王”，主語(yǔ)前停頓，即G處。故在BDG三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是使動(dòng)用法。句意：家境貧窮時(shí)他能使家業(yè)富裕起來(lái)。/對(duì)外實(shí)行連衡策略使諸侯自相爭(zhēng)斗。B.正確。表假設(shè)，如果；現(xiàn)在，今天。句意：如果有了賢子卻不孝敬父親。/覺(jué)悟到今天的做法正確，之前的做法錯(cuò)誤。C.“從秦始皇開(kāi)始有年號(hào)”錯(cuò)，應(yīng)該是從漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是讓天下陷入混亂，從而非常危險(xiǎn)的事情”錯(cuò)誤，將意思說(shuō)反了。在孔子看來(lái)，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待。只有這樣，天下才會(huì)得到大治，從而太平。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，（既然）這樣，那么；“適”，恰好；“豈”，哪里。（2）“因”，根據(jù)；“審”，考察；“掩”，回避?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“故曰：上法而不上賢”可知，韓非反對(duì)賢人治國(guó)，主張依法治國(guó)；由原文“萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，無(wú)為而化矣”可知，魏徵主張賢人治國(guó)。參考譯文：材料一：我聽(tīng)說(shuō)：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會(huì)混亂。這是天下的正常法則?！庇⒚鞯木鳎t能的臣子，只要不改變這個(gè)法則，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵奪他的權(quán)位?，F(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒(méi)有一定之規(guī)，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下人卻總認(rèn)為是治國(guó)之道。正因如此，在齊國(guó)田氏得以?shī)Z取呂氏政權(quán)，在宋國(guó)戴氏得以?shī)Z取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來(lái)，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。所以說(shuō)：要尊尚法制而不能尊尚賢人。古代記載說(shuō)：“舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見(jiàn)，表現(xiàn)出局促不安的樣子?？鬃诱f(shuō)：‘在那種時(shí)候，真危險(xiǎn)啊，天下危險(xiǎn)之極！像舜這樣道德高尚的人，父親當(dāng)然不能再把他當(dāng)兒子看待，君主當(dāng)然不能再把他當(dāng)臣子看待?！蔽艺J(rèn)為：孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣，那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？父親之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧揖池毟F時(shí)他能使家業(yè)富裕起來(lái)，父親精神痛苦時(shí)他能使父親高興起來(lái)；君主之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲?guó)家混亂時(shí)他能夠把國(guó)家治理好，君主卑下時(shí)他能夠加以尊崇。如果有了賢子卻不孝敬父親，那么父親居家夠痛苦的；有了賢臣卻不效忠君主，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的。這樣說(shuō)來(lái)，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。（節(jié)選自《韓非子·忠孝》）材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，了解臣子的沒(méi)有誰(shuí)能夠趕得上君主，了解兒子的沒(méi)有誰(shuí)能夠趕得上父親。父親如果不了解兒子，就無(wú)法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一統(tǒng)。天下安寧，君主坐在朝廷上受萬(wàn)民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無(wú)為而治。然而現(xiàn)在的群臣當(dāng)中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是對(duì)他們要求得不嚴(yán)，磨礪得不夠的緣故吧。如果用公正無(wú)私、忠心報(bào)國(guó)來(lái)勉勵(lì)他們，用樹(shù)立遠(yuǎn)大理想來(lái)要求他們，他們便可各有職責(zé)，各自施展其才能并實(shí)行他們的主張。顯貴時(shí)要觀察他們所舉薦的人，富裕時(shí)要觀察他們所蓄養(yǎng)的門(mén)客，閑居時(shí)要觀察他們喜好什么，親近時(shí)要觀察他們所說(shuō)的話，窮困時(shí)要觀察他們不屑接受的東西，貧賤時(shí)要觀察他們不屑去做的事情。根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，回避他們的短處。用‘六正’來(lái)引導(dǎo)他們上進(jìn)，用‘六邪’來(lái)使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉?！保ü?jié)選自《貞觀政要·擇官第七》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。暮春杜甫臥病擁塞在峽中，瀟湘洞庭虛映空。楚天不斷四時(shí)雨，巫峽常吹千里風(fēng)。沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅。暮春鴛鷺立洲渚，挾子翻飛還一叢。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人帶病滯留在三峽，三峽的擁塞激發(fā)了他對(duì)洞庭廣闊無(wú)邊的想像。B.頷聯(lián)從時(shí)間和空間角度強(qiáng)調(diào)了巫峽一地多風(fēng)多雨而不宜久居的特點(diǎn)。C.詩(shī)人描繪沙上草閣和城邊野池的風(fēng)光時(shí)，緊扣住詩(shī)題，表現(xiàn)了春景。D.詩(shī)人看到水鳥(niǎo)攜幼鳥(niǎo)在小洲之上自由翩飛的情景，得到了些許寬慰。16.《暮春》和《登高》都作于杜甫漂泊之時(shí)，都抒發(fā)了漂泊生涯的無(wú)奈，請(qǐng)認(rèn)真閱讀兩首詩(shī)的頸聯(lián)，分析其抒情方式的不同?！敬鸢浮?5.D16.①《暮春》中頸聯(lián)“沙上草閣柳新暗，城邊野池蓮欲紅”運(yùn)用了以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法，詩(shī)人描繪了柳樹(shù)一片濃密的新綠，水蓮將要綻放鮮紅花朵的富有生機(jī)的美好畫(huà)面，這美麗的春畫(huà)更加勾起詩(shī)人的無(wú)限傷心，反襯出詩(shī)人抱病漂泊的無(wú)奈。②《登高》頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”運(yùn)用了直接抒情的方式，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。

【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.“得到了此許寬慰”錯(cuò)誤。尾聯(lián)以鴛鷺攜子自由翻飛的情景反襯自己不能攜家人南下洞庭的苦悶之情，屬于以樂(lè)景襯哀情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！赌捍骸奉i聯(lián)“沙上草閣柳新暗”寫(xiě)楊柳成蔭，顏色已經(jīng)暗綠；“城邊野池蓮欲紅”寫(xiě)蓮花含苞待放。運(yùn)用以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法，美好的春色充滿(mǎn)了生機(jī)與活力，與之對(duì)比的是自己還因病久臥，抒發(fā)的是異鄉(xiāng)漂泊之苦以及抱病漂泊的無(wú)奈之情?！兜歉摺奉i聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”萬(wàn)里悲秋感慨長(zhǎng)期漂泊，一生多病獨(dú)自登上高臺(tái)。這兩句是寫(xiě)詩(shī)人自己的處境?！俺Ｗ骺汀保赋隽嗽?shī)人漂泊無(wú)定的生涯?！鞍倌辍保居饔邢薜娜松?，此處專(zhuān)指暮年?！氨铩敝皇窃?shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無(wú)限悲愁之緒。詩(shī)人把久客最易悲愁，多病獨(dú)愛(ài)登臺(tái)的感情直接抒發(fā)出來(lái)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《論語(yǔ)·里仁》中，強(qiáng)調(diào)我們既要向身邊優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，也要加強(qiáng)自我反省的兩句是“_________________，_________________”。（2）《荀子·勸學(xué)》中“_________________，_________________”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)詩(shī)人追求人格獨(dú)立和精神自由的詩(shī)句是“_________________，_________________”。（4）蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，天地之間，大家可取、可共享的“_________________，_________________”，沒(méi)有禁止，沒(méi)有窮盡。（5）古人寫(xiě)詩(shī)填詞，常常使用典故，以含蓄表達(dá)自己的思想，增加詩(shī)詞意蘊(yùn)，如“_________________，_________________”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.駑馬十駕④.功在不舍⑤.安能摧眉折腰事權(quán)貴⑥.使我不得開(kāi)心顏⑦.惟江上之清風(fēng)⑧.與山間之明月⑨.周公吐哺⑩.天下歸心（廉頗老矣，尚能飯否/元嘉草草，封狼居胥）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：駑、駕、摧、惟、哺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邁入20世紀(jì)中葉，工業(yè)化程度加深，空氣污染物無(wú)孔不入地“鉆入”緊閉門(mén)窗的家，人們的皮膚、衣服、家具每天都被骯臟的微塵包圍。當(dāng)時(shí)全球主要的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)接連受到空氣污染困擾，其中廣為人知的是倫敦?zé)熿F事件。該事件發(fā)生4000余人死亡的結(jié)果，另有大量的人出現(xiàn)眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等。掃帚、抹布的打掃效果顯得___①____，人們開(kāi)始追求除塵效果更佳的機(jī)械化清掃工具，由此，家用吸塵器被推向時(shí)代舞臺(tái)。吸塵器的出現(xiàn)是一場(chǎng)家庭衛(wèi)生的“重大革命”，圍繞著高效捕捉灰塵、清除花粉和霉菌等居家有害污染物，科技革新在“吸塵”方面不斷___②____。20世紀(jì)80年代，___③的工業(yè)設(shè)計(jì)師和發(fā)明家詹姆斯·載森首次將氣旋分離技術(shù)應(yīng)用于吸塵器，通過(guò)強(qiáng)大的離心力分離空氣中的微塵，并推出無(wú)塵袋吸塵器，解決傳統(tǒng)吸塵器容易堵塞、吸力變?nèi)醯膯?wèn)題。之后，氣旋技術(shù)發(fā)展至雙氣旋技術(shù)、微振氣旋分離技術(shù)、多圓錐氣旋分離技術(shù)，技術(shù)愈發(fā)精細(xì)高效，帶來(lái)了更強(qiáng)勁持久的除塵體驗(yàn)，這讓人們的居住環(huán)境愈發(fā)潔凈健康，打掃所花費(fèi)的時(shí)間也越來(lái)越短。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列各句中的引號(hào)，和文中“重大革命”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.有人稱(chēng)筷子是我國(guó)“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。B.幾乎所有小說(shuō)都可納入“生與死”“愛(ài)與恨”“美與丑”等宏大母題中。C.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)。D.通完電話不久，朋友就來(lái)了，滿(mǎn)臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門(mén)房?！敬鸢浮?8.①捉襟見(jiàn)肘②推陳出新③聞名遐邇19.該事件導(dǎo)致4000余人死亡，另有大量的人出現(xiàn)眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等癥狀。20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，這里是說(shuō)隨著空氣污染的嚴(yán)重，掃帚、抹布已經(jīng)難以應(yīng)付了，可用“捉襟見(jiàn)肘”。捉襟見(jiàn)肘：意思是拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛；比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。第②空，依據(jù)“科技革新”以及后文對(duì)吸塵器發(fā)展的介紹，這里可填“推陳出新”。推陳出新：指去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。第③空，修飾“工業(yè)設(shè)計(jì)師和發(fā)明家詹姆斯·載森”，根據(jù)后文他的發(fā)明可知，他的名聲應(yīng)該很大，所以可填“聞名遐邇”。聞名遐邇：形容名聲很大，主要指遠(yuǎn)近聞名。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句子的語(yǔ)病有：①“該事件發(fā)生……結(jié)果”搭配不當(dāng)，“該事件發(fā)生4000余人死亡的結(jié)果”可改為“該事件導(dǎo)致4000余人死亡”；②成分殘缺，“出現(xiàn)……”缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在句末加“癥狀”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)含義的能力。文中引號(hào)表示特殊含義。A.表示特定稱(chēng)謂；B.表示強(qiáng)調(diào)；C.特殊含義；D.表示引用。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，6分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。從表面看，建筑建在什么位置，建成什么樣式，只需投資方與設(shè)計(jì)方達(dá)成一致即可，建筑是美是丑與他人無(wú)涉。然而，建筑設(shè)計(jì)并非完全屬于私人領(lǐng)域。廣義的建筑設(shè)計(jì)涵蓋室內(nèi)設(shè)計(jì)和外部設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)怎么進(jìn)行空間布局、如何配置色彩，完全是私人領(lǐng)域的事情。可作為城市景觀的一部分，__________________，也會(huì)影