淺析“多余人”的精神歷程及其現(xiàn)實意義

淺析“多余人”的精神歷程及其現(xiàn)實意義內(nèi)容摘要：俄國“多余人”形象的產(chǎn)生是時代特征與知識分子自身特點所決定的，它是社會現(xiàn)實與貴族知識分子之間沖突的結(jié)果，是俄國貴族對現(xiàn)實進(jìn)行的一種反應(yīng)方式，是他們在當(dāng)時社會歷史背景之下的一種生存狀態(tài)。因此，“多余人”并不是多余者，他們身上體現(xiàn)了貴族進(jìn)步知識分子獨特的文化個性和精神氣質(zhì)。代表著社會進(jìn)步的一股力量，是時代的推進(jìn)者，具有典型的現(xiàn)實認(rèn)識價值，對當(dāng)下的青年人更有一定啟示意義。關(guān)鍵字：“多余人”精神歷程現(xiàn)實意義俄國文學(xué)在世界文學(xué)中起步較晚，整個十八世紀(jì)還處于對西方文學(xué)藝術(shù)成就的模仿階段。然而在19世紀(jì)卻以驚人的速度發(fā)展起開，許多著名的俄國作家在這一時期創(chuàng)作了享譽世界的文學(xué)作品，塑造了許多成功和典型的文學(xué)形象，其中"多余人"形象最為突出，它是精神世界文學(xué)畫廊中獨開的一支奇葩。作者以獨特的視角對這一形象的時代特征和任務(wù)心理特點進(jìn)行了獨到的理解和把握，不僅在當(dāng)時引起的轟動，也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。問題的提出“多余人”是十九世紀(jì)俄國一部分知識分子的典型形象。當(dāng)時西歐各國先后進(jìn)入了資本主義時代，而俄國仍然處于落后的封建社會。但在俄國封建農(nóng)奴的內(nèi)部，新的資本注意已經(jīng)萌芽，農(nóng)民暴動風(fēng)起云涌，在西歐資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙思想以及國內(nèi)激烈的階級斗爭的影響和推動下，俄國人民的名族意識普遍覺醒。俄國貴族青年內(nèi)部也逐漸分為三類群體：一類是極少數(shù)的愛國志士，強烈的希望改變祖國落后的面貌，公開和沙皇專制權(quán)利進(jìn)行英勇斗爭；一類是追隨沙皇反動當(dāng)局，維護(hù)專制統(tǒng)治，敵視和反對任何革命和進(jìn)步活動；第三類人為數(shù)最多，他們感覺到時代的潮流和社會的變動，既不滿現(xiàn)實厭惡當(dāng)局但又脫離人民、遠(yuǎn)離革命，既不甘心沉淪到底又無力與本階級沉底決裂，因而在生活中找不到適合的地位，文學(xué)上稱之為“多余人”。就他們的精神實質(zhì)來說：是一群具有敏銳的思想、犀利的語言、富有思想的精神英雄，但意志上怯懦、行動上退宿、又使他們成為精神的叛逆者。幾個多余人形象分析及獨特的精神經(jīng)歷長久以來，人們對“多余人”總給予否定態(tài)度，認(rèn)為他們就是一群對社會毫無意義、毫無價值的廢物，是時代發(fā)展的阻礙者與絆腳石，但在我看來并不是這樣的，盡管“多余人”存在眾多弱點，可他們?nèi)允巧鐣艿搅酥羞M(jìn)步分子，他們雖然出身于沒落的階級，但受到了高等教育，能夠最先覺悟而成為本階級的叛逆者和推動者；他們雖然在行動上與本階級沒有做堅決的斗爭舉動，但他們也是與舊制度不合作的一個群體；并且在語言上反對本階級，在感情上是同情下層人的；他們雖然沒有成為民族精華，但也是社會發(fā)展的必須人，是歷史的必然產(chǎn)物。他們有著自己獨特的文化個性和精神氣質(zhì)，昭示了俄國知識分子在時代的巨變中的復(fù)雜的精神歷程。在此，我簡單分析幾篇作品中的“多余人”形象，體會時代特征與個人命運作用下十九世紀(jì)俄國貴族進(jìn)步分子的思想裂變與發(fā)展的精神歷程。“多余人”奧涅金的精神歷程奧涅金是普希金所塑造的俄羅斯文學(xué)史上第一個“多余人”形象。他生活在十九世紀(jì)上半期的俄國，當(dāng)時，俄國正處于專制奴隸制的統(tǒng)治下，但先進(jìn)的西方資本主義思想不可遏制的在俄國古老的大地上流傳開來。最先接受這些思想的是一批進(jìn)步的、有教養(yǎng)的貴族青年，奧涅金也是其中之一。他開始對周圍的現(xiàn)實開始厭倦，甚至懷疑，開始脫離以前的那種奢靡的生活狀態(tài)，厭倦上流社會生活的空虛無聊。抱著對生活的渴望，他來的鄉(xiāng)村，并試圖從事農(nóng)事改革，但是，華而不實的貴族教育沒有給與他任何實際工作的能力，好逸惡勞的惡習(xí)有在他身上打下了深深的階級烙印，加之周圍地主的為難和反對，他到頭來仍是一事無成，苦悶和彷徨始終紛擾著他的內(nèi)心?？墒牵诋?dāng)時那個社會里，青年人想要有一定的作為，談何容易。別林斯基指出“奧涅金不是天使，他只是符合當(dāng)時時代生活的真實的一個正常人罷了，而且就其精神品格和道德品質(zhì)而言，比當(dāng)時大多數(shù)人高尚的多，畢竟他在先進(jìn)思想的影響下為自己的農(nóng)奴做了一些好事?！币虼耍覀儾荒転閵W涅金最終沒有走上革命的道路，而稱他為“聰明的廢物”。奧涅金不僅熟悉俄羅斯過去時代的奇聞異事，而且讀過英國古典政治經(jīng)濟學(xué)著作，懂得“怎樣讓國家富起來”。他也喜愛拜倫的那些自由、傲世獨立的詩作，當(dāng)他越深入上流社會的生活，越感到這種生活的庸俗，覺察到生活在這個圈子里的人精神上的空虛和道德上的墮落，正因為如此，在貴族的生活圈子里，他感到了極度的孤獨“'人們都不愛我而且誹謗我，在男人圈子里我著實難受，少女們在我們面前會發(fā)抖，富人們對我側(cè)目而視，為什么呢？這為的是我們把聊天當(dāng)做做事，為的是廢人就愛講廢話，蠢材本來是輕浮而且惡毒，熱烈的心靈的疏忽大意，會把自高自大的草包兒不是觸犯了便是諷刺，而才智之士，愛好曠達(dá)，就覺得悶氣。"內(nèi)心的這種矛盾掙扎，使他對待愛情友情的態(tài)度也不能依常人之理來理解。奧涅金向往愛情，卻又輕視它，珍惜友誼，卻又將它毀滅，他與連斯基的決斗，與達(dá)吉雅娜的愛情最終成為了悲劇，是因為在那個時代里，他無法擺脫世俗的觀念而鑄成大錯?？稍诘膬?nèi)心深處，他對友情愛情是充滿了期待的，甚至是感激，因此，更加劇了奧涅金對社會的厭惡與憎恨。奧涅金最終未能擺脫自己命運的枷鎖，但他嘗試過，努力過，去尋找有意義的生活。他對世俗相襲的正統(tǒng)觀念和倫理原則懷疑，對于貴族陳舊庸俗的生活方式的叛逆，對于個性的自由追求，正是表現(xiàn)了俄國奴隸制遭遇的危機和一代人的覺醒，為貴族知識分子思想的革新打開了一扇窗。因而，他代表著社會進(jìn)步過程中的一個重要階段，并非毫無價值的“多余人”。“多余人”畢巧林的精神歷程萊蒙托夫在《當(dāng)代英雄》中塑造的畢巧林，被視為第二代“多余人”的形象。奧涅金相比，他生活在最黑暗最反動的尼古拉統(tǒng)治的19世紀(jì)30年代，那是自由思想被破壞，有才能有志向的人找不到生活的方向，看不到新生活的曙光，“十二月黨人”式的熱情和樂觀情緒，早已被蕩滌干凈。因此，畢巧林的命運更具有悲劇性，也導(dǎo)致了他性格的復(fù)雜、矛盾，他想干一番事業(yè)，但現(xiàn)實無法提供一個場所，無法將自己充沛的精力用在一些有意義的事情上，必然無法避免精神無處寄托，成為一個玩世不恭的人。他處處尋找刺激，無事生非，甚至在感情上做游戲。即使這樣，畢巧林思想上仍然與灰暗的生活做著斗爭，并沒有徹底的道德墮落。畢巧林在某些意義上要比奧涅金向前跨進(jìn)了一步，因為他對事業(yè)餓熱望以及積極參與生活的態(tài)度比奧涅金更真切。畢巧林在自己的日記中寫過“我在腦海里追溯我的全部經(jīng)歷，我不禁問自己：‘我活著為了什么？我生下來有什么目的？’目的一定是有的，我一定負(fù)有崇高的使命，因為我感覺到我的靈魂里充滿了無限的力量?？墒俏也虏煌高@使命是什么”。正是因為這樣的思考，他對十二月黨人的行為非常感動，但也對他們提出來懷疑，不再是懷有他們的單純、熱情與果敢。他明白，自己要突破時代的限制，超越十二月黨人的探索，為時代的痛苦和人性的痛苦尋找一條更為根本的拯救之路。但在世俗生活秩序下，這一切根本無法實現(xiàn)，他困惑而焦躁，終于無可避免的疲倦了。畢巧林這一形象，最可貴之處體現(xiàn)在他對自己的行為生活，對社會的方方面面問題的反思，在他的日記里總對一些問題苦思冥想。自己磕磕碰碰，跌跌撞撞的摸索著，歷經(jīng)磨難，但他的人性并未泯滅，內(nèi)心的善與惡、美與丑還在激烈斗爭：心靈的一半死了，另一半還在顫動，還活著。所以他說：“我的身體中并存在兩個人：一個完全體現(xiàn)了‘人’字的含義。