人口社會學(xué)（楊菊華 第二版） 課件 第8-14章 婚姻家庭-人口特征與民生發(fā)展

人口社會學(xué)（第二版）第八章婚姻家庭本章概要

婚姻與家庭是兩個互相聯(lián)系、不可分割的話題，兩者不僅與我們的個人生活息息相關(guān)，而且與整個社會的發(fā)展、變遷、穩(wěn)定和諧緊密相連。恩格斯認為，婚姻和家庭這種社會現(xiàn)象并不是一開始就存在的，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式所決定，是人類的兩性和血緣關(guān)系借以建立、賴以確定的社會形式。本章將對婚姻、家庭及其時代變遷進行分析，首先介紹婚姻家庭的概念及測量指標(biāo)，其次描述婚姻家庭理論，最后分析世界和中國的婚姻家庭的基本狀況。第四節(jié)第三節(jié)第二節(jié)第一節(jié)中國婚姻家庭世界婚姻家庭婚姻家庭理論婚姻家庭及測量指標(biāo)01020304CONTENTS目錄第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)一、婚姻（一）婚姻概念一般意義上的婚姻是指男女雙方按照社會習(xí)俗或法律規(guī)定，通過一定的程序結(jié)合為夫妻的社會制度。通過婚姻，男女兩性之間的關(guān)系得到社會承認，并為社會所保護?；橐龅某闪ⅲ话銟?biāo)志著家庭的建立。而同性戀權(quán)利支持者認為，婚姻是指兩個成年人之間的獲得社會承認的、自愿的、忠貞的、單配的、合法的契約結(jié)合，由政府或社會通過給予特定的權(quán)利、待遇和責(zé)任來表示認可。這些權(quán)利包括經(jīng)濟、稅收、遺產(chǎn)、撫育子女、收養(yǎng)子女以及做出醫(yī)療決定。同性婚姻現(xiàn)在在荷蘭、西班牙、法國、愛爾蘭、美國等國家已經(jīng)合法化?；橐鲎鳛橐环N社會現(xiàn)象，既有自然屬性，也有社會屬性。自然屬性是指它的生物性，即它是男女兩性生理上的結(jié)合，以當(dāng)事人的性別差異為基本條件，是人達到一定年齡、生理上成熟、具有性的需求并力圖滿足這種需求的產(chǎn)物。社會屬性是指兩性之間的結(jié)合是一種基本的社會制度，必須按照社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等社會規(guī)范來實行；不符合社會規(guī)范、法律的兩性結(jié)合，如未婚同居、婚外情等都不能被稱為婚姻。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)（二）結(jié)婚條件我國《婚姻法》規(guī)定，結(jié)婚必須雙方自愿，達到法定年齡，符合一夫一妻制原則。結(jié)婚的條件，具體可分為積極條件（基本條件）與消極條件（禁止條件）。１.積極條件（１）結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。（２）結(jié)婚年齡，男性不得早于２２周歲，女性不得早于２０周歲。２.消極條件（１）直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親，禁止結(jié)婚。（２）患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病，禁止結(jié)婚。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)（三）合法婚姻與不合法婚姻按照法律規(guī)定進行結(jié)婚登記的，屬于合法婚姻；而重婚，有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系而結(jié)婚的，婚前患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病、婚后尚未治愈的，以及未達到法定婚齡而結(jié)婚的，均屬于不合法婚姻，也即婚姻無效。合法婚姻可以得到法律的認可與保障，不合法婚姻則不受法律的庇護。同時，對違反、損害、破壞法律婚姻的行為，則要依法予以嚴(yán)懲。在中國，由于受到傳統(tǒng)習(xí)俗、婚姻登記不方便、制度不健全或法制觀念淡薄等原因的影響，在廣大農(nóng)村及邊遠地區(qū)存在大量的事實婚姻，即沒有配偶的男女，未進行結(jié)婚登記，便以夫妻關(guān)系同居生活?；趯ΜF(xiàn)實的考慮，國家對事實婚姻給予了有條件的認可。自１９９４年２月１日民政部發(fā)布的《婚姻登記管理條例》實施后，未辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活的男女，雙方符合結(jié)婚實質(zhì)性條件的，補辦登記后，則產(chǎn)生合法婚姻的效力。未補辦結(jié)婚登記的，則被視為非法同居關(guān)系，而無法受到法律的保護。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)（四）婚姻狀況與測量指標(biāo)婚姻狀況是引起生育變動的最主要因素，不僅對人口再生產(chǎn)有直接影響，而且對人口的遷移流動發(fā)揮重要作用；同時，它還與社會經(jīng)濟、政治、文化、法律及宗教等因素密切相關(guān)。因此，婚姻狀況既是人口社會學(xué)研究的重要現(xiàn)象，也是社會調(diào)查和人口普查中最常涉及的指標(biāo)。１.婚姻狀況婚姻狀況是指在一個國家或地區(qū)的人口中，１５歲及以上人口在婚居中所處的狀態(tài)?；橐鰻顩r一般分為未婚、已婚、喪偶、離婚四類。未婚是指從未結(jié)過婚。已婚是指已經(jīng)結(jié)婚并與配偶一起生活，可區(qū)分為初婚和再婚兩種情形。喪偶是指配偶死亡，單獨居住或與子女、孫子女等共同居住，處于可再婚狀況。離婚是指法定夫妻關(guān)系解除，雙方均處于可再婚狀況。有的國家或地區(qū)將分居（夫妻雙方共同生活的關(guān)系已經(jīng)破裂而又未正式離婚的狀態(tài)）也作為婚姻狀況的一種分類。對于已婚概念的界定與理解，不同國家或地區(qū)存在或多或少的差別。在許多國家或地區(qū)，需要法律的許可并取得政府有關(guān)部門發(fā)給的正式證書才算已婚；在另一些國家或地區(qū)（如信仰基督教或伊斯蘭教的國家），需要在教堂舉行儀式才算已婚；還有一些國家或地區(qū)將未履行任何手續(xù)的男女雙方的同居也視為已婚。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)２.測量指標(biāo)反映人口婚姻狀況的指標(biāo)有兩種：一是處于各種婚姻狀況的人數(shù)在總?cè)丝谥兴嫉陌俜直?；二是處于婚姻狀況的人數(shù)在某一可婚年齡（如１５歲、２０歲）以上的人口中所占的百分比。具體來講，測量婚姻狀況的基本指標(biāo)有結(jié)婚率、初婚率、平均初婚年齡、離婚率、終身不婚率等。（１）結(jié)婚率。結(jié)婚率是指在某一時期（通常為一年）平均每千人口中結(jié)婚事件的發(fā)生數(shù)，常用千分數(shù)表示，其計算公式為：這里的結(jié)婚事件包括初婚和再婚。結(jié)婚率受人口年齡結(jié)構(gòu)的影響，兒童和老年人在總?cè)丝谥兴嫉谋壤酱?，結(jié)婚率越低。（２）初婚率。初婚率是指在某一時期（通常為一年）平均每千人口中初婚事件的發(fā)生數(shù)，常用千分數(shù)表示，其計算公式為：同結(jié)婚率一樣，初婚率也受人口年齡結(jié)構(gòu)的影響。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)（３）平均初婚年齡。平均初婚年齡是指在某一時期（通常為一年）初次結(jié)婚者的平均年齡，或者某一隊列人口初婚時的平均年齡。該指標(biāo)受初婚者年齡結(jié)構(gòu)的影響。（４）離婚率。離婚率是指在某一時期（通常為一年）平均每千人口中離婚事件的發(fā)生數(shù)，常用千分數(shù)表示，其計算公式為：這一指標(biāo)也受人口年齡結(jié)構(gòu)的影響。成年人口在總?cè)丝谥兴嫉谋戎卦酱螅x婚率越高。（５）終身不婚率。終身不婚率是指到育齡期末（一般指５０歲）仍未結(jié)婚的人數(shù)占相應(yīng)年齡人口的百分比，其計算公式為：從人口學(xué)角度來講，女性的終身不婚與終身不育幾乎可以畫等號，故女性終身不婚率的高低將影響生育水平。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)二、家庭（一）家庭概念家庭是因婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會生活的基本單位?；橐鍪羌彝サ钠瘘c，家庭是婚姻的結(jié)果。夫妻關(guān)系是所有家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生父母、子女等縱向親屬關(guān)系和兄弟姐妹等橫向親屬關(guān)系。家庭是人類自身生產(chǎn)的社會單位，為個體出生、成長、接受教育與終身發(fā)展提供最初平臺，在情感支持、日常照料、生產(chǎn)生活、道德教育、文化傳承、全面發(fā)展中發(fā)揮重要作用，構(gòu)成個體賴以生存的基本環(huán)境。同時，家庭作為社會的基本細胞，其結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系、觀念等均受社會發(fā)展和社會制度的影響和制約。在不同的社會經(jīng)濟、政治、文化條件下，家庭的表現(xiàn)形式亦有不同。家庭（簡稱家）與家庭戶（簡稱戶）是兩個既相互聯(lián)系又有差別的概念，須加以區(qū)分。家是指以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)合起來共同居住的共同體；而戶主要以居住地為依據(jù)，將一起居住之人稱為一戶。比如，租房戶是一戶，但未必是一家；租住在一起者可以是一家人，也可以是朋友、老鄉(xiāng)或同事，他們因共同居住而形成一個家庭戶。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)（二）家庭核心要素１.家庭結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員之間的相互關(guān)系及構(gòu)成狀況，包括兩方面的要素：一是人口要素，即家庭規(guī)模；二是模式要素，即家庭成員之間相互聯(lián)系的方式以及因聯(lián)系方式不同而形成的不同家庭模式，主要指家庭內(nèi)部的代際數(shù)量、家庭形式和居住安排。根據(jù)家庭規(guī)模，家庭可以分為大家庭和小家庭兩種類型。根據(jù)家庭的代際層次及親屬之間的關(guān)系，家庭可分為四種類型：一是核心家庭，二是主干家庭，三是聯(lián)合家庭，四是其他家庭。不完全家庭包括夫婦離婚、喪偶后只有一方與其子女共同生活的家庭等。單身家庭包括終身不婚或喪偶、離婚后過獨居生活的家庭。根據(jù)家庭代數(shù)，家庭可分為一代戶家庭、二代戶家庭、三代戶及以上家庭。根據(jù)婚后家庭的居住地，家庭可分為從妻居、從夫居、新居家庭。新居，也稱單居，即成婚后另辟居所，不與雙方父母共同生活。家庭結(jié)構(gòu)的人口要素和模式要素之間既相互聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來說，核心家庭人口較少，家庭規(guī)模較?。恢鞲杉彝ト丝诰又?；聯(lián)合家庭人口較多，家庭規(guī)模較大。同樣，代數(shù)越多，家庭人口數(shù)可能也越多，且主要為非核心家庭。但是，由于組成家庭的各種關(guān)系不同，因此即使家庭規(guī)模相同，家庭模式也未必相同。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)２.家庭關(guān)系家庭關(guān)系是指家庭成員間的人際互動或聯(lián)系，包括平行（代內(nèi)）關(guān)系和垂直（代際）關(guān)系兩種。平行關(guān)系是指同輩人之間的代內(nèi)關(guān)系，如夫妻、兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等；垂直關(guān)系是指不同輩人之間的代際關(guān)系，如親子、婆媳、翁婿、叔侄、祖孫、外祖孫等。在一般情況下，家庭規(guī)模越大，代際層次越多，家庭關(guān)系就越復(fù)雜；反之，家庭關(guān)系則越簡單。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)３.家庭功能家庭功能也稱家庭職能，是指家庭對人類的功用和效能，即家庭在人類生存和發(fā)展中的作用。家庭功能主要體現(xiàn)在以下六個方面：一是經(jīng)濟功能。二是性和生殖功能三是教化功能。四是撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能。五是情感溝通、交流功能。六是休閑娛樂功能。第一節(jié)婚姻家庭及測量指標(biāo)４.家庭觀念家庭觀念是指人們對家庭制度、家庭關(guān)系的主觀認識，包括婚姻觀、道德觀、倫理觀、法律觀等各種觀念。家庭觀念的產(chǎn)生、形成與發(fā)展與其所處的經(jīng)濟、社會、文化環(huán)境密不可分，并隨著社會的變遷而發(fā)生相應(yīng)變化。第二節(jié)婚姻家庭理論自古以來，人們對婚姻家庭給予了極大關(guān)注。學(xué)界從不同學(xué)科、不同視角，對婚姻家庭狀況及變遷發(fā)展進行了研究，形成了諸多理論。一、婚姻的相關(guān)理論（一）婚姻家庭經(jīng)濟論貝克爾自２０世紀(jì)６０年代以來，先后出版了《生育率的經(jīng)濟分析》、《人力資本》、《人類行為的經(jīng)濟分析》、《家庭論》，開創(chuàng)了用經(jīng)濟學(xué)的分析工具和理論框架研究結(jié)婚、生育、離婚、家務(wù)分工等婚姻家庭相關(guān)問題的方法，成為婚姻家庭經(jīng)濟論的奠基人，被譽為婚姻家庭經(jīng)濟學(xué)之父。貝克爾從理性選擇和效用最大化等假定出發(fā)，將人們在婚姻市場上的選擇行為、生育行為以及家庭內(nèi)部分工行為等都看作理性的經(jīng)濟行為。從人們在婚姻市場上的選擇行為來看，他認為人們結(jié)婚的目的就是使婚姻效用最大化。因此，從配偶的選擇到婚姻的締結(jié)，就是一個尋找目標(biāo)市場、考察雙方需求、認同商品交換條件直到簽訂商品交易契約的過程。在一個有效率且自由競爭的婚姻市場中，每一個人都傾向于選擇效用最大化的配偶。從成本效益的角度來講，一夫一妻制是最有效率的婚姻形式，而夫妻雙方互補性的婚姻則是一個雙贏的方案。從婚姻的收益來看，他認為，婚姻的主要收益在于夫妻雙方的相互依賴與專業(yè)分工，女性從事家務(wù)勞動與生育，男性外出工作，這樣的分工模式既可以節(jié)約總的勞動時間，又可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率。第二節(jié)婚姻家庭理論（二）社會性別理論社會性別是相對于生物性別而言的。女權(quán)主義者從社會性別視角對男女兩性在婚姻家庭中的地位、勞動分工及權(quán)力等方面進行了闡述，社會性別理論也隨著婦女運動、性別平等運動的推動而不斷發(fā)展和深化。社會性別理論深入分析了男女兩性不平等形成的政治根源、經(jīng)濟根源、文化根源和社會制度根源。社會性別理論認為，人的性別意識不是與生俱來的，而是在對家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的，并隨著社會文化的變化而改變。個體在社會化過程中，潛移默化地受到男女角色定位、性別規(guī)范的影響，逐漸內(nèi)化形成了約定俗成的“男外女內(nèi)、男強女弱、男主女從”的文化傳統(tǒng)，形成了性別角色觀念，養(yǎng)成了布迪厄所言的慣習(xí)，并在人際互動中，將之實踐于夫妻互動、家務(wù)分工及教養(yǎng)工作中，從而不斷強化和再生產(chǎn)性別角色觀念。第二節(jié)婚姻家庭理論（三）婚姻梯度理論婚姻梯度理論也稱擇偶梯度理論。該理論認為，在擇偶過程中，男女在人格特征的各個方面存在“男高女低”的差別。如年齡上要“男大女小”，身高上要“男高女低”，學(xué)歷上要“男高于女”，職業(yè)上、經(jīng)濟上要“男優(yōu)于女”，等等。國社會學(xué)家巴納德將這種現(xiàn)象稱為“婚姻梯度”。這種婚姻觀的存在，造成處于梯度兩極的人（“桶底”男人與“精華”女人）成婚困難：對于“桶底”男人而言，身高、學(xué)歷或者經(jīng)濟地位的低下，使得他們找不到符合婚姻梯度原則的地位足夠低的女性，或與自己地位相仿或比自己地位更高但愿意委身下嫁的女性。對于“精華”女人而言，較高的學(xué)歷或者經(jīng)濟社會地位，使得她們很難找到地位足夠高的男性作為結(jié)婚對象。（四）婚姻匹配相關(guān)理論有很多理論曾對婚姻匹配進行過探討，目前“門當(dāng)戶對”的同質(zhì)婚姻仍然是婚姻市場中的主流模式，社會中絕大多數(shù)婚配對象之間在種族、職業(yè)、社會階層、教育、宗教等方面具有很強的相似性。第二節(jié)婚姻家庭理論貝克爾的婚姻經(jīng)濟模型對婚配模式進行了清晰的預(yù)測。同質(zhì)婚和異質(zhì)婚則指的是有相似或不同特征（如受教育程度、收入和吸引度等）的人之間的通婚。同質(zhì)婚是兩種配偶偏好的結(jié)果：根據(jù)匹配假設(shè)，在婚姻市場上尋找配偶的雙方都偏好跟與自己特征相似的人結(jié)婚，所以造成了同質(zhì)婚；而根據(jù)競爭假設(shè)，在婚姻市場上尋找配偶的雙方都想要找到比自己的條件更好的配偶，但是如果雙方都想要條件更好的配偶，而不愿意選擇條件更差的配偶，就會導(dǎo)致同質(zhì)婚。交換理論預(yù)測了負向婚姻匹配。負向婚姻匹配產(chǎn)生的主要原因是人們愿意通過交換去減少一些特征上的不平等。同化理論的應(yīng)用，根據(jù)該理論，不同人群之間的經(jīng)濟和社會距離在不平等程度越高的時期會越大。同化會減少異質(zhì)婚的發(fā)生，這是因為隨著不同人群間經(jīng)濟不平等程度的升高，下嫁／下娶會使人們有更大的損失。隨著性別平等的推進，婚姻匹配模式也在改變。從女性選擇男性的角度看，女性會有更大的自由，可以選擇愛情而非金錢；從男性選擇女性的角度看，男性可能去爭取受教育程度高、收入高的女性，就像傳統(tǒng)條件下女性對男性的偏好一樣。男性和女性在偏好上的相似，即都想要社會地位更高的配偶，會促進同質(zhì)婚的增多。另外一個重要的理論是馬雷的時間差假設(shè)。該理論認為婚配的教育同質(zhì)性是結(jié)婚時間和完成教育時間的函數(shù)。因為學(xué)校是教育同質(zhì)性機構(gòu)，在學(xué)校認識并結(jié)婚的人會比在其他地方認識并結(jié)婚的人的教育同質(zhì)性高得多。第二節(jié)婚姻家庭理論（五）婚姻擠壓理論婚姻擠壓是指婚姻市場上可供選擇的男性與可供選擇的女性之間的數(shù)量不平衡，表現(xiàn)為男性相對不足或女性相對不足，導(dǎo)致部分女性或男性不能按傳統(tǒng)的偏好和習(xí)慣擇偶?；辇g階段男女性別比的失衡是形成婚姻擠壓的主要原因。性別結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)是影響婚姻市場最為直接的兩大人口因素；夫妻年齡差既是婚姻市場變化的原因，也是婚姻市場變化的結(jié)果：這三個因素共同構(gòu)成了影響婚姻市場變化的內(nèi)在動力。社會經(jīng)濟因素（包括文化、政策因素）是影響婚姻市場變化的外生變量，社會經(jīng)濟因素通過影響夫婦年齡差的模式間接影響婚姻市場。第二節(jié)婚姻家庭理論根據(jù)郭志剛、鄧國勝的研究，在不考慮外生變量的情況下，婚姻市場會出現(xiàn)三種現(xiàn)象。第一種：進入婚齡期的人口性別比明顯偏高，且年齡結(jié)構(gòu)持續(xù)年輕化。此時，性別結(jié)構(gòu)與年齡結(jié)構(gòu)對婚姻市場的作用方向相反。因此，如果年齡結(jié)構(gòu)的作用小于性別結(jié)構(gòu)的作用，則男性處于婚姻擠壓之中；如果年齡結(jié)構(gòu)的作用大于性別結(jié)構(gòu)的作用，則女性處于婚姻擠壓之中。但由于性別結(jié)構(gòu)與年齡結(jié)構(gòu)的作用部分抵消，因此，婚姻市場的壓力不大，而且這些壓力大都可以通過調(diào)整婚齡差、推遲或提前婚齡來解決。第二種：進入婚齡期的人口性別比明顯偏高，且年齡結(jié)構(gòu)持續(xù)老化。此時，性別結(jié)構(gòu)與年齡結(jié)構(gòu)對婚姻市場的作用方向相同，都是增大婚姻擠壓力。第三種：進入婚齡期的人口性別比明顯偏高，且年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)波動。但如果波動幅度不大，只是少數(shù)年齡段縮減（或增大）而相鄰幾個年齡段又增大（或縮減），那么個人可以通過調(diào)整婚齡和夫婦年齡差來做出積極反應(yīng)。第二節(jié)婚姻家庭理論關(guān)于家庭功能的理解，有兩種不同取向：一種是結(jié)構(gòu)取向的家庭功能理論，主張通過家庭的具體特征來描述家庭的功能，將家庭功能理解為家庭系統(tǒng)中家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)，以及家庭成員之間的情感聯(lián)系、家庭溝通、家庭規(guī)則、家庭凝聚力及應(yīng)對外部事件的有效性。另一種是過程取向的家庭功能理論，主張從任務(wù)完成及執(zhí)行情況來定義家庭功能，認為家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會性等方面的健康發(fā)展提供相應(yīng)的環(huán)境條件。家庭系統(tǒng)為了實現(xiàn)這一基本功能必須完成一系列的任務(wù)，適應(yīng)并促進家庭及成員的發(fā)展，應(yīng)對和處理各種家庭突發(fā)事件，等等。家庭功能因經(jīng)濟社會形態(tài)、文化背景、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、民族、地域、家庭類型的不同而不同。在家庭的諸多功能中，有些功能是在任何社會中都具有的，有些功能只在特定社會中存在。同時，家庭功能在形式、內(nèi)涵等方面也存在差別。第二節(jié)婚姻家庭理論（二）家庭發(fā)展理論家庭發(fā)展理論又稱家庭生命周期理論。該理論認為，家庭猶如一個生命體，要經(jīng)歷形成、成長、發(fā)展、分解等不同階段，呈現(xiàn)出循環(huán)運動變化的規(guī)律。一般來說，家庭生命周期被劃分為形成、擴張、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體六個階段。公認的最具代表性且應(yīng)用最廣泛的是杜瓦爾的八階段家庭發(fā)展任務(wù)論。杜瓦爾將家庭生命周期劃分為八個相互銜接、不可分割的階段，即新婚期、嬰幼期、學(xué)齡前期、學(xué)齡期、青少年期、青年期、空巢期、老年期。他認為，家庭發(fā)展的每一個階段都承擔(dān)著特定的使命，有著特定的需求。上一階段的需求得不到滿足，不僅直接影響家庭成員的成長、發(fā)展，有礙使命的完成，而且將給下一階段帶來嚴(yán)重的后果，甚至導(dǎo)致下一階段的失敗。然而，由于家庭發(fā)展理論主要針對核心家庭，不適用于普遍存在的主干家庭及其他家庭形式。同時，它忽略了夫婦離婚、在孩子成年之前喪偶的可能性。因此，許多學(xué)者主張用“家庭生命歷程”來取代“家庭生命周期”。第二節(jié)婚姻家庭理論（三）家庭現(xiàn)代化理論家庭現(xiàn)代化理論帶有濃厚的進化論和結(jié)構(gòu)功能主義色彩，在國內(nèi)外家庭社會學(xué)的研究中占有重要地位。以西方和美國家庭的發(fā)展過程為標(biāo)本，家庭現(xiàn)代化理論認為，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化進程的不斷推進，家庭將向著規(guī)模小型化、關(guān)系簡單化和結(jié)構(gòu)核心化、功能弱化與外化的方向發(fā)展與變遷。個人主義價值觀念與夫婦式家庭制度間的適應(yīng)性，以及核心家庭制度與工業(yè)化之間的適應(yīng)性是家庭現(xiàn)代化理論的兩個重要觀點。古德是家庭現(xiàn)代化理論的代表人物，他在《家庭》一書中，通過對西方國家、中國、日本、印度等國家庭制度的比較分析，總結(jié)了世界范圍內(nèi)家庭模式的變化，具體如下：第二節(jié)婚姻家庭理論（１）母系制衰落，轉(zhuǎn)向父系制或雙系制。（２）共同的親屬群體影響下降。（３）嫁妝或聘金的流行程度下降。（４）越來越多的配偶年齡相當(dāng)，婚齡差別縮小。（５）近親結(jié)婚現(xiàn)象減少。（６）離婚率升高或趨向中值。（７）婦女獨立就業(yè)的人數(shù)不斷增加。（８）婦女權(quán)利增多。（９）父母對子女戀愛和擇偶的控制減少。（１０）兩性關(guān)系更自由。（１１）西方國家的未婚同居現(xiàn)象增多。（１２）婦女的婚齡提高。（１３）出生率降低。（１４）家庭法的通過。第三節(jié)世界婚姻家庭婚姻家庭的形成、產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。原始人既無婚姻制度，亦無家庭組織。隨著人類社會從較低階段向較高階段進化，逐漸產(chǎn)生了不同形式的婚姻和家庭制度，并最終在原始社會末期，形成了夫妻制的家庭形態(tài)。在此后的不同時期，面對不同歷史時期經(jīng)濟發(fā)展水平、社會思潮和文化等諸多方面的差異，婚姻家庭呈現(xiàn)出不同的特點與發(fā)展趨勢，并被打上了鮮明的時代烙印。在過去兩三個世紀(jì)中，全球范圍內(nèi)掀起了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化浪潮。２０世紀(jì)５０年代以后，世界上的主要國家相繼完成了工業(yè)化過程，完全進入了工業(yè)化社會。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步，社會生產(chǎn)力得到極大提高，社會分工的性別限制逐步弱化，人們的思想觀念更為開放，更加崇尚民主、自由、個性化。２０世紀(jì)后半葉，女權(quán)運動的迅速崛起與不斷發(fā)展，促進了女性廣泛就業(yè)與社會經(jīng)濟地位的獲得。同時，一些發(fā)達國家在完成第一次人口轉(zhuǎn)變后，其生育率并沒有維持在低增長的“穩(wěn)態(tài)”，而是在下降到更替水平之后繼續(xù)下降，這些國家迅速進入第二次人口轉(zhuǎn)變。與此相伴的是初婚率下降、初婚年齡推遲、婚育間隔延長、離婚率上升、婚外生育比例提高、生命歷程多元化、家庭形成方式多樣化等婚姻家庭領(lǐng)域的深刻變革。第三節(jié)世界婚姻家庭一、婚姻變革（一）平均初婚年齡推遲１９５０年以來，世界各國平均初婚年齡推遲的趨勢日益顯著。雖然總體上世界的平均初婚年齡呈現(xiàn)推遲的趨勢，但不同國家的平均初婚年齡的推遲程度存在差異。。（二）結(jié)婚率不斷降低過去幾十年，隨著婚姻價值觀念的變化，世界各國的粗結(jié)婚率呈現(xiàn)持續(xù)下降趨勢。受平均初婚年齡推遲、結(jié)婚率不斷降低的影響，大齡未婚人群所占比重較高。其中表現(xiàn)得較為明顯的國家有澳大利亞和巴西。（三）離婚率迅速上升隨著人們的思想觀念朝著后現(xiàn)代主義、個人主義和自由主義方向轉(zhuǎn)變，人們更加注重婚姻生活的質(zhì)量。同時，受婚姻法改變，以及女性獨立性增強，廣泛參與社會、經(jīng)濟、政治及文化生活等因素的影響，粗離婚率迅速上升。以俄羅斯為例，其人口的離婚率２００４年為４.４２‰，２０１９年上升至４.７‰，成為世界上離婚率最高的國家之一。第三節(jié)世界婚姻家庭二、家庭變革隨著婚姻家庭觀念的變革，傳統(tǒng)婚姻式的家庭開始衰落。家庭規(guī)模不斷變小，家庭形式日趨多樣化，單親家庭、再婚家庭、繼親家庭、同居家庭、無子女家庭、同性戀家庭、跨種族家庭等非傳統(tǒng)家庭形式出現(xiàn)并不斷增多。（一）單親家庭進入２０世紀(jì)后，受離婚、未婚先孕、配偶去世等因素的影響，單親家庭的比例迅速提高。（二）再婚和繼親家庭再婚和繼親家庭這兩種潮流遵守了傳統(tǒng)的核心家庭觀念，通過重新整合來形成新的家庭。隨著離婚率的不斷增高，再婚的主要原因由原來的配偶去世而轉(zhuǎn)向了離婚。對于孩子而言，隨著父母再婚而來的則是有繼父或繼母的繼親家庭。第三節(jié)世界婚姻家庭（三）同居家庭早期的研究發(fā)現(xiàn)，同居現(xiàn)象在受教育程度較低的人群中較為普遍。如今，同居現(xiàn)象在所有人群中都很常見，且越來越普遍。（四）同性戀家庭隨著同性戀婚姻逐步得到認可與合法化，同性戀家庭在不斷增多。（五）跨種族家庭２１世紀(jì)，隨著移民規(guī)模的不斷擴大以及移民來源國的日趨多樣化，移民的家庭化趨勢日趨明顯。移民之間的跨國、跨種族結(jié)合，使得跨種族家庭不斷出現(xiàn)。第四節(jié)中國婚姻家庭一、傳統(tǒng)的婚姻家庭在中國幾千年的歷史演變中，“父母之命、媒妁之言”“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”“不孝有三、無后為大”“男耕女織”“男主外、女主內(nèi)”“家國同構(gòu)”“家國一體”等觀念深植于人們的婚姻家庭乃至日常生活中，規(guī)范與束縛著人們的生活方式、行為準(zhǔn)則。在中國傳統(tǒng)社會中，人們的初婚年齡普遍偏早，婚姻具有普遍性，家庭結(jié)構(gòu)與功能都相對穩(wěn)定。（一）婚姻１.擇偶及婚姻的締結(jié)在中國傳統(tǒng)社會，人們奉行“非媒不娶、非媒不嫁”“父母之命、媒妁之言”的包辦式婚姻?；橐霾皇悄信p方當(dāng)事人的事情，而是夾雜著兩個家庭、家族的利益。正如《禮記·昏義》所言：“昏禮者，將合二姓之好?！睂τ谀信p方當(dāng)事人來講，和誰結(jié)婚，什么時候結(jié)婚，他們都無權(quán)決定，他們只是在某個時間被安排與一個看似合適的對象結(jié)婚。２.婚姻價值觀《禮記·昏義》中將婚姻的目的描述為“合二姓之好”“上以事宗廟，而下以繼后世也”。因此，在婚姻中，男女雙方之間的情感處于次要地位，結(jié)婚的目的主要的是履行傳宗接代和家族發(fā)展、壯大的義務(wù)。第四節(jié)中國婚姻家庭（二）家庭１.家庭結(jié)構(gòu)與功能傳統(tǒng)社會崇尚大家庭，奉行“多子多孫多福”的觀念，推崇三代同堂的主干家庭或多代同堂的聯(lián)合家庭，認為大家庭是家庭繁榮興旺的象征。在中國傳統(tǒng)社會，家庭發(fā)揮著經(jīng)濟、政治、文化、教育等各項重要功能：既要開展經(jīng)濟生產(chǎn)活動，又要保證子嗣延綿；既要培養(yǎng)子孫成才，又要尊老、敬老、愛老、贍養(yǎng)老者；等等。２.家庭關(guān)系與觀念中國傳統(tǒng)社會實行父權(quán)家長制，家庭或家族中的男性長者是家中的權(quán)威，不僅是家庭經(jīng)濟財產(chǎn)的所有者，而且是家庭生產(chǎn)的組織者和生活消費的分配者。所有家庭成員必須尊重家長，服從家長。家庭關(guān)系遵從等級制，強調(diào)“夫為妻綱、父為子綱、長幼有序”。同時，在傳統(tǒng)奉行一夫一妻多妾的制度下，嫡庶之間在身份地位及財產(chǎn)繼承等方面存在巨大差別。女性在家庭中的地位相對低下，“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，崇尚“父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭”的家庭關(guān)系與觀念。第四節(jié)中國婚姻家庭二、改革開放前的婚姻家庭變革從１９世紀(jì)后期開始，隨著西學(xué)東漸、維新變法運動及新文化運動的興起，西方的婚姻與家庭觀念開始傳入中國。西方的婚姻家庭觀念強調(diào)以戀愛與婚姻自由對抗“父母之命、媒妁之言”、號召婦女進行家庭革命、擺脫包辦婚姻、提倡離婚自由等，對傳統(tǒng)的婚姻家庭制度造成了極大沖擊。新中國成立后，不合理的封建陋習(xí)逐漸被廢除與消失，男女平等、婚戀自由蔚然成風(fēng)?；橐鰧嵭幸环蛞黄拗?，杜絕了妻妾現(xiàn)象，并以法律形式予以確定?！吨腥A人民共和國婚姻法》明確規(guī)定：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物?！钡凇拔幕蟾锩睍r期，階級斗爭被帶入婚姻家庭，不僅婚戀擇偶看重階級成分，而且家庭成員之間因為階級立場的不同亦要劃清界限，相互對立，家庭關(guān)系受到極大破壞，親子關(guān)系和夫妻關(guān)系所受影響最大。第四節(jié)中國婚姻家庭三、改革開放后的婚姻家庭變革（一）婚姻變革１.結(jié)婚年齡普遍推遲在我國，隨著人們受教育程度的提高、價值觀念的變革以及女性廣泛的就業(yè)與社會參與，男女初婚年齡普遍推遲。同時，城鄉(xiāng)、男女的初婚年齡表現(xiàn)出明顯的差異。城市人群的平均初婚年齡最高，城鎮(zhèn)人群的平均初婚年齡居中，鄉(xiāng)村人群的平均初婚年齡最低。從性別來看，男性的平均初婚年齡高于女性。２.大齡未婚人群所占比重上升丁金宏研究發(fā)現(xiàn)，２５～３４歲的女性未婚比重普遍上升，２０１０年比２０００年提高了一倍多。２０１０年，在３０～３４歲人群中，未婚男性所占比例高達１２.６２％，未婚女性占５.３５％。同時，大齡未婚人群呈現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)、性別差異。大齡未婚男性多分布在鄉(xiāng)村，大齡未婚女性則多分布在城市。３.離婚率持續(xù)上升隨著中國人婚姻觀念的變化，婚姻在家庭中的主導(dǎo)地位逐步下降。傳統(tǒng)的“從一而終”的貞操觀念逐漸淡薄，社會對離婚的包容度逐漸增大，由此導(dǎo)致當(dāng)下中國的離婚率持續(xù)上升。１９７８年中國的離婚率僅為０.１８‰，２０１７年升至３.２‰。第四節(jié)中國婚姻家庭４.擇偶標(biāo)準(zhǔn)更為多元、擇偶方式更為多樣傳統(tǒng)以家庭利益為目標(biāo)的婚姻觀念正在被以當(dāng)事人的幸福為中心、注重世俗生活的新婚姻觀念代替?；橐鲎灾骱蛻賽圩杂梢呀?jīng)成為普遍趨勢，擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的“門當(dāng)戶對”觀念減弱，更為看重職業(yè)、收入、容貌、身材和文化素質(zhì)等。擇偶方式也從以往依靠親戚、朋友介紹變得更為多樣化：婚姻介紹機構(gòu)、大眾傳播媒介和各種社會活動擇偶流行。５.對婚姻質(zhì)量的重視程度提高隨著女權(quán)主義的興起、女性在社會生活中的廣泛參與，以及兩性平等觀念與意識的逐漸增強，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的分工模式逐漸被顛覆，女性在家庭中的地位得到大幅提升。同時，性亦不再被視為洪水猛獸，性生活和諧與否成為婚姻生活是否美滿的重要衡量指標(biāo)。６.婚戀形式多樣化、通婚圈子擴大化除了傳統(tǒng)的婚戀形式以外，各種新的婚戀形式相繼出現(xiàn)，如未婚同居、試婚、閃婚、同性戀婚姻等。隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展和人口流動的頻繁，人們社會交往圈子擴大，擇偶的途徑更為多樣，通婚圈不斷擴大，跨省通婚不斷增多，跨國通婚亦有擴大化趨勢。７.婚姻擠壓問題日趨嚴(yán)重２０世紀(jì)８０年代以來，中國出生性別比持續(xù)偏高，引發(fā)人口性別結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡。同時，伴隨著大規(guī)模的人口遷移流動，城鄉(xiāng)、區(qū)域間的性別失衡態(tài)勢更加復(fù)雜，導(dǎo)致男性婚姻擠壓現(xiàn)象趨于嚴(yán)重，并高度集中在偏遠落后的農(nóng)村地區(qū)。第四節(jié)中國婚姻家庭（二）家庭變革持續(xù)的低生育水平，少子化，快速的人口老齡化，規(guī)模龐大的人口流動，不斷提升的城市化水平以及價值觀念的多元化、世俗化，無不沖擊著中國家庭，給家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)、家庭類型、家庭關(guān)系、家庭功能等帶來了全面而深刻的變革。１.家庭規(guī)模小型化在２０世紀(jì)早期緩慢的現(xiàn)代化進程中，特別是自７０年代初的計劃生育政策實施以來，人口的過快增長得到遏制。這一方面有效緩解了人口增長給資源、環(huán)境帶來的壓力，另一方面也使得家庭中的子女?dāng)?shù)量大大減少，家庭規(guī)模不斷變小。２.核心家庭比重相對平穩(wěn)在１９８２—２０１０年間，中國的家庭結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定：核心家庭始終約占全部家庭的２／３，主干家庭和聯(lián)合家庭約占１／５，單身家庭不到１／１０，其他類型家庭不到全部家庭的１％。第四節(jié)中國婚姻家庭３.新興家庭類型大量涌現(xiàn)近幾十年來，家庭成員居住安排多樣化趨勢明顯，各種新興的家庭類型不斷涌現(xiàn)：一是由婚姻解體（離婚或喪偶）或未婚先孕、不婚所致的單親家庭。如前文所言，我國離婚率呈現(xiàn)不斷攀升的態(tài)勢，導(dǎo)致單親家庭不斷增多。同時，隨著未婚先孕者規(guī)模的不斷擴大，將會有一部分人因為種種原因不婚而最終形成單親家庭。二是由婚姻解體（離婚或喪偶）所致的重組家庭。隨著婚姻觀念的不斷改變，離婚、喪偶者的再婚行為日益被人們接受，來自社會、家庭及當(dāng)事人自身的障礙也在逐步縮小，故再婚人數(shù)逐年增多。三是由夫妻雙方生理原因?qū)е碌臒o法生育或由生育觀念變化、工作壓力過大、撫養(yǎng)子女成本過高等原因所致的自愿放棄生育而形成的丁克家庭。四是人口的大規(guī)模流動以及以單飛為主的流動模式催生出的在流出地由留守兒童、留守婦女和（或）留守老人構(gòu)成的留守家庭，在流入地由流動父（母）和（或）流動子女等構(gòu)成的不完整的流動家庭。五是因父母外出工作或死亡而形成的隔代家庭，一般多為父母外出務(wù)工所致。六是因成年子女外出學(xué)習(xí)、工作或婚嫁而形成的空巢家庭。生育水平的降低、人均預(yù)期壽命的延長、家庭規(guī)模的縮小和居住方式的獨立，使得空巢家庭的比例不斷攀升，空巢現(xiàn)象出現(xiàn)的時間也大大提前。第四節(jié)中國婚姻家庭４.家庭關(guān)系簡單化與平等化隨著家庭規(guī)模的縮小，家庭成員之間的關(guān)系趨于簡單化。家庭關(guān)系的重心從傳統(tǒng)的以親子軸為主轉(zhuǎn)向親子軸和夫妻軸并重，傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”“男外女內(nèi)”“男強女弱”等觀念發(fā)生變化，夫妻關(guān)系更為平等。而隨著子女?dāng)?shù)量的減少，家庭親子關(guān)系中尊老、重老的格局被打破，出現(xiàn)了“孝子”（即孝敬子女）多于“尊老”的局面。同時，由于住房條件的改善和家庭觀念的變遷，家庭成員居住離散，相互之間面對面的聯(lián)系和互動減少，呈現(xiàn)出親密有間的特點。５.家庭功能弱化與外化隨著家庭結(jié)構(gòu)的變動和大規(guī)模社會組織的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭功能出現(xiàn)了不斷弱化與外化的趨勢。首先，家庭在經(jīng)濟功能上明顯收縮，越來越蛻變?yōu)橄M單位。其次，家庭的生育功能減弱，夫妻雙方的性需求與情感需求滿足的功能增強。最后，家庭的教育、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等功能不斷外化。第四節(jié)中國婚姻家庭６.家庭觀念現(xiàn)代化當(dāng)前中國正處于經(jīng)濟社會文化轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)文化、外來文化與市場經(jīng)濟正不斷發(fā)生沖突、碰撞、交流、滲透，中國文化迅速向新型現(xiàn)代文化演變。我國傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”“以家為本”“家庭至上”等觀念逐漸向“以人為本”“個人和家庭兼顧”的現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變。７.家庭形式呈現(xiàn)流動性特征“流動性”成為中國家庭的新特點，中國家庭內(nèi)部的功能、家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)、家庭關(guān)系和模式都呈現(xiàn)出多元、靈活和流動性特征。比如，在人口流動背景下，出現(xiàn)了大量的遷移流動家庭、老漂族、異地養(yǎng)老族；家庭呈現(xiàn)彈性生產(chǎn)、生活模式，出于養(yǎng)老和撫幼目的，家庭的結(jié)構(gòu)或居住形態(tài)靈活多樣，出現(xiàn)了“小夫妻單獨居住、小孩與老人同住”“老人輪流來小家庭照顧”“工作日兩代人同住、周末恢復(fù)小家庭或者相反”“父母與子女居住在同一個社區(qū)”“父母跟子女輪流居住”“父母分別幫助不同的子女照顧家庭”等靈活的模式；在家庭功能上，家庭雖然呈現(xiàn)“形式核心化”，但仍具有“功能網(wǎng)絡(luò)化”的特點，家庭的親屬關(guān)系和親屬網(wǎng)絡(luò)依然保持著密切交往與合作。關(guān)鍵概念清單婚姻家庭婚姻家庭制度家庭結(jié)構(gòu)家庭關(guān)系家庭功能家庭觀念婚姻家庭變遷課后思考題１．簡述婚姻、家庭的概念及測量指標(biāo)。（p225-231）２．簡述婚姻家庭的相關(guān)理論。（p231-238）３．簡述國內(nèi)外的婚姻家庭變遷。（p238-252）４．利用婚姻家庭理論分析當(dāng)今我國的“剩男”“剩女”現(xiàn)象。（p231-238）拓展閱讀書目１．楊菊華，何炤華．社會轉(zhuǎn)型過程中家庭的變遷與延續(xù)．人口研究，２０１４（２）．２．鄭杭生．社會學(xué)概論新修．北京：中國人民大學(xué)出版社，２００９．３．卡爾．社會學(xué)．北京：中國人民大學(xué)出版社，２０１４．４．貝克爾．家庭論．北京：商務(wù)印書館，２０１４．５．ＢＥＣＫＥＲＧ．Ａｔｒｅａｔｉｓｅｏｎｔｈｅｆａｍｉｌｙ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ．：ＨａｒｖａｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９９１．６．ＲＵＧＧＬＥＳＳ，ＨＥＧＧＥＮＥＳＳＭ．Ｉｎｔｅｒｇｅｎｅｒａｔｉｏｎａｌｃｏｒｅｓｉｄｅｎｃｅｉｎｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｃｏｕｎｔｒｉｅｓ．Ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｒｅｖｉｅｗ，２００８（３４）．第九章社會分層本章概要

社會分層是人類社會的普遍現(xiàn)象。自有文字記載的歷史以來，人們所看到的社會現(xiàn)實始終是人被分為貧富貴賤、三六九等。有人富可敵國，有人貧無立錐；有人備受尊敬，有人遍遭白眼；有人揮金如土，有人節(jié)衣縮食。本章首先介紹社會分層的概念內(nèi)涵及測量指標(biāo)，然后結(jié)合社會分層的有關(guān)理論，描述社會分層的影響因素、內(nèi)在機制及影響后果，最后介紹國際國內(nèi)社會分層的基本狀況。第四節(jié)第三節(jié)第二節(jié)第一節(jié)國際國內(nèi)社會分層基本狀況社會分層機制社會分層理論社會分層概念及測量指標(biāo)01020304CONTENTS目錄第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)一、社會分層的概念內(nèi)涵與特征社會分層是多個不同學(xué)科共同關(guān)注的議題。在社會學(xué)領(lǐng)域，社會分層更是社會結(jié)構(gòu)、社會地位及社會流動研究中重點關(guān)注的話題。（一）社會分層的概念內(nèi)涵社會分層借用了地質(zhì)學(xué)中關(guān)于地質(zhì)構(gòu)造分層的概念，用以區(qū)分人與人、集團與集團、社會與社會等不同主體的不同層次；通常，按照具有一定社會意義的屬性（財富、權(quán)力、職業(yè)、聲望）或其他標(biāo)準(zhǔn)，可將社會成員劃分為高低不同的等級層次。具體來講，社會分層的概念內(nèi)涵可從以下兩個方面來理解：一是成員歸屬的不平等。社會分層按照一定的社會標(biāo)準(zhǔn)將不同特征的人群歸屬于不同的層次，這種標(biāo)準(zhǔn)可以是血統(tǒng)、出身、財富、權(quán)力和社會聲望，也可以是教育、職業(yè)和技能等。二是資源分配、結(jié)構(gòu)性的不平等。社會分層意味著社會成員之間在地位及資源享有方面存在高低、貴賤和上下的等級序列。通過這種結(jié)構(gòu)，財富、權(quán)力和聲望在不同社會地位的擁有者之間被不平等地分配。這種不平等的形成，除了有個人自身的原因外，更多地與經(jīng)濟發(fā)展程度、社會結(jié)構(gòu)和文化價值觀念等宏觀要素密切相關(guān)。由于在不同歷史條件下，經(jīng)濟、社會和文化背景存在差異，故社會分層的存在和表現(xiàn)形式亦有明顯差別。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)（二）社會分層的特征社會分層具有以下鮮明特征：一是普遍持久性。社會分層是人類社會自有文字記載以來的普遍現(xiàn)象，是一種持久模式，這種模式存在于所有社會中，一經(jīng)形成，就會對社會成員和整體社會格局產(chǎn)生持久性影響。二是形式多樣性。社會分層作為與經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)象，因國家、地域、文化和社會發(fā)展水平的不同，以及分層劃分的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的不同而呈現(xiàn)多樣性。三是代際傳承性。社會分層不僅僅是個體間差異性的結(jié)果，更體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的定勢。某些社會成員尤其是中上層的成員，其子女在未來獲得更高社會地位的可能性大于其他成員。換言之，在社會分層中，人們無法完全消除家庭背景的影響；隨著社會的發(fā)展，分層的傳承性和定勢化可能會逐步減弱。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)（三）社會分層的相關(guān)概念１.階級與階層在英文文獻中，ｃｌａｓｓ既可指代階級，也可表示階層；ｓｔｒａｔａ及由此衍生而來的ｓｔｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ分別用來表示社會階層、社會分層，但不用來表示階級。在中國學(xué)者的相關(guān)研究中，階級和階層也是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。從聯(lián)系來看，階級和階層的產(chǎn)生都基于生產(chǎn)力的進步和社會分工的發(fā)展所引發(fā)的社會群體分化。同時，兩者的劃分標(biāo)準(zhǔn)也都是資源在不同社會群體之間分配的多寡。從區(qū)別來看，“階級”一詞主要源于馬克思和恩格斯的階級斗爭理論，政治色彩更為濃厚，主要依據(jù)對生產(chǎn)資料的占有情況，將社會成員區(qū)分為相互之間存在利益沖突、對立、斗爭關(guān)系的群體。階層的劃分則綜合考慮了經(jīng)濟、社會、文化等多重因素，沖突和斗爭色彩較淡。２.社會分化社會分化是指社會各部分在形態(tài)、特點和結(jié)構(gòu)諸方面逐漸發(fā)生變異，不斷地系統(tǒng)化和專業(yè)化，從而具有不同的功能和等級的過程。即社會各群體由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖倪^程與現(xiàn)象。社會分化發(fā)生在經(jīng)濟、政治、社會和文化等各個領(lǐng)域，其原因也多種多樣，如年齡、性別和種族等生理因素以及收入、職業(yè)、教育和聲望等經(jīng)濟文化因素，都可能引發(fā)社會分化。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)（三）社會分層的相關(guān)概念３.社會不平等社會平等是指個體在政治、經(jīng)濟、社會和文化上處于同等地位，享有同等權(quán)利；反之，社會不平等則是指個體在政治、經(jīng)濟、社會和文化上的地位、權(quán)利的不平等，具體是指各階級、階層在稀缺資源的占有量以及機會的享有方面的不平等。４.社會地位社會地位是指個人或團體在社會結(jié)構(gòu)或關(guān)系空間中所處的位置以及圍繞這一位置形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)中的各個紐結(jié)。在現(xiàn)實的社會交往過程中，社會地位反映了個人或群體所受到的社會尊敬程度，既是人們相互識別、相互對待的重要標(biāo)志，又是人們互動影響的主要源泉和基礎(chǔ)。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)二、社會分層方法與測量指標(biāo)（一）社會分層方法１.主觀法主觀法也稱自我評分法，即直接由本人來確定歸屬的一種分層方法。具體而言，研究者將整個社會分為各種不同的層次，請被訪者對自己所處的層次進行歸類。這種方法容易受到被訪者個人的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、周圍群體，以及調(diào)查問題的設(shè)計、研究者本身的理解等因素的影響，故而被訪者實際的客觀地位與主觀報告的地位可能出現(xiàn)不一致甚至存在較大偏差。２.客觀法客觀法是指采用可直接測量的指標(biāo)（如受教育程度、職業(yè)、收入和住房等）對人們的社會地位進行分層的方法?？陀^法的相應(yīng)指標(biāo)數(shù)據(jù)容易獲得且不受被訪者主觀因素的影響，故其應(yīng)用范圍十分廣泛。然而，客觀法也有局限，如階層標(biāo)準(zhǔn)選擇的任意性以及指標(biāo)測量的連續(xù)性而非離散性，使其能夠明顯地區(qū)分最高和最低階層的人，卻很難區(qū)分臨近中間階層的人。３.聲望法聲望法也叫認定法、名聲判斷法，是指按照事先編制好的分層標(biāo)準(zhǔn)或人們熟悉的分層體系，從社區(qū)中抽取部分熟悉情況的人作為“聲望評判員”，讓他們對社區(qū)其他成員的階層歸屬進行劃分。這一方法兼具主觀法與客觀法的特點。同時，該方法也有自身的局限。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)（二）社會分層測量指標(biāo)１.不平等指數(shù)不平等指數(shù)是以收入為標(biāo)準(zhǔn)來測量社會分層的方法。具體而言，是用最高收入者占總?cè)丝诘谋壤由献畹褪杖胝哒伎側(cè)丝诘谋壤?，來代表不平等的程度。這種測量方法的關(guān)鍵之處是，怎樣定義和如何計算最高收入與最低收入。不平等指數(shù)反映了社會兩極人口與中間層人口的比例關(guān)系以及社會的分化程度。如果兩極人口所占的比例大，則表明社會貧富分化程度高；若處于中間層人口所占的比例大，則表明社會貧富分化程度較低。２.五等分法五等分法是國際上比較通用的衡量收入分配差距的方法，是指基于人均收入的高低將人口總體進行五等分分組，考察每組人口在社會總?cè)丝谥兴嫉谋壤?。?jù)此，還可將人群進行十等分、二十等分。３.基尼系數(shù)意大利經(jīng)濟學(xué)家基尼根據(jù)洛倫茲（也稱洛倫茨）曲線，提出了用以測量分配不平等程度的指標(biāo)，該指標(biāo)被命名為基尼系數(shù)?；嵯禂?shù)的計算公式是：第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)其中，Ｇ為基尼系數(shù)，Ａ是指洛倫茲曲線與絕對平均線之間的面積，Ｂ是指洛倫茲曲線與絕對不平均線之間的面積，基尼系數(shù)的取值區(qū)間介于０～１。取值越接近于０，表明收入分配越平等；取值越接近于１，表明收入分配越不平等。國際上常用基尼系數(shù)來測定居民收入分配的差異程度，并將０.４作為社會分配不平等的警戒線。按聯(lián)合國有關(guān)組織規(guī)定，基尼系數(shù)的區(qū)段劃分如表９-１所示?；嵯禂?shù)考慮了全部居民的收入狀況，任何層次居民收入的變化都會對最終的基尼系數(shù)產(chǎn)生影響。但是，這種測算方法比較煩瑣，因此人們在實際測算中常用一些簡化的方法來替代。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)４.泰爾指數(shù)與基尼系數(shù)一樣，泰爾指數(shù)也是測量收入不平等的指標(biāo)，因泰爾利用信息理論中的熵概念計算收入不平等而得名，它的最大優(yōu)勢在于容易分解組間差異和組內(nèi)差異對不平等的貢獻。泰爾指數(shù)的計算公式為：泰爾指數(shù)與基尼系數(shù)之間具有一定的互補性?；嵯禂?shù)對中等收入水平的變化特別敏感，泰爾指數(shù)則對上層和底層收入水平的變化非常敏感。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)５.恩格爾系數(shù)與前面幾個測量指標(biāo)不同的是，恩格爾系數(shù)是以支出為標(biāo)準(zhǔn)計算的。它是國際上通用的衡量居民生活水平高低的一個重要指標(biāo)，測量食品支出總額占個人全部生活消費支出總額的比重。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)在５９％以上為貧困，５０％～５９％為溫飽，４０％～４９％為小康，３０％～３９％為富裕，低于３０％為最富裕。６.庫茲涅茨比率庫茲涅茨比率是用一個綜合值反映社會各階層收入的差異狀況，以著名經(jīng)濟學(xué)家?guī)炱澞牡拿置?，其計算公式為：該比率易于計算，并能反映出社會總體的收入差距與不平等程度。第一節(jié)社會分層概念及測量指標(biāo)７.職業(yè)聲望量表職業(yè)是個體賴以生存的基本，更是個體的階層名片。職業(yè)聲望是指人們對各種職業(yè)所做的主觀評價。職業(yè)聲望一般采用量表進行測量，即讓人們?yōu)榛诟鞣N職業(yè)所受到的社會尊敬程度打分，然后按其高低等級排序。具體步驟是：首先，列出一些職業(yè)，讓被調(diào)查者按好壞程度進行評價，或按高低上下進行等級排列。其次，研究人員對評價結(jié)果賦予相應(yīng)的分值，并計算出每個職業(yè)的聲望得分。最后，根據(jù)得分高低，排列各類職業(yè)的聲望等級，進而得到職業(yè)聲望的分層。８.社會經(jīng)濟地位量表社會經(jīng)濟地位量表是地位測量中一種比較通用的方法，英文簡稱ＳＥＳ。這是一個綜合性指標(biāo)，由教育、收入、職業(yè)三者構(gòu)成，用以綜合測量社會成員經(jīng)濟社會地位的高低。比如，將每一種社會地位分為五個等級，把各種地位的所得值加起來，總分就是指標(biāo)值。其中，教育和收入較易賦值，可直接按照受教育程度和收入水平進行劃分；職業(yè)地位賦值較為復(fù)雜，但可借助職業(yè)聲望量表的賦值方法來進行。此外，亦可通過因子分析方法，將三者進行整合，得到綜合指標(biāo)值，以測量個體的社會經(jīng)濟地位。第二節(jié)社會分層理論一、馬克思主義與新馬克思主義階級理論（一）馬克思主義階級理論馬克思是最早論述階級及社會分層的經(jīng)典思想家之一。馬克思及其追隨者采用批判的方法，探討了社會不平等的根源，認為生產(chǎn)資料的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會不平等的深刻根源。階級并不是從來就有的，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。階級的產(chǎn)生有兩個基本條件：一是剩余產(chǎn)品，二是私有制。其中，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，私有制的出現(xiàn)使得剩余產(chǎn)品的占有成為可能并制度化。階級隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展，并隨著私有制的消亡而消亡。階級劃分是指社會成員在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的不同地位。生產(chǎn)資料是最重要的一種社會資源；人們對生產(chǎn)資料的占有情況直接決定著他們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置以及他們的生活方式。據(jù)此，人們被分為兩大陣營。一方處于統(tǒng)治地位，即有權(quán)者，這部分人可以利用自己的有利地位，根據(jù)利益需求強化、普及他們所認定的觀點。他們擁有更好的醫(yī)療條件、更多的教育機會、更舒適和安全的生活環(huán)境、更長的平均壽命。另一方則處于被統(tǒng)治地位，受到剝削，被當(dāng)作工具使用。第二節(jié)社會分層理論（二）新馬克思主義階級理論馬克思認為，隨著資本主義社會的進一步成熟，一些過渡性質(zhì)的階級（地主）、類階級群體（農(nóng)民）和階級內(nèi)部的分支（流氓無產(chǎn)者）等將被消除，整個社會最終將簡化為兩極分化的階級結(jié)構(gòu)。然而，隨著科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家出現(xiàn)了既非純粹資產(chǎn)階級也非純粹無產(chǎn)階級的中間群體，即中產(chǎn)階級。針對中產(chǎn)階級的興起，一些新馬克思主義者于２０世紀(jì)７０年代和８０年代對傳統(tǒng)的馬克思主義階級理論進行了修正與發(fā)展。新馬克思主義者如布雷弗曼、普蘭查斯、賴特、達倫多夫等，他們希望在馬克思主義框架的基礎(chǔ)上，對發(fā)達資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，重新定義階級，分析不同國家的階級地位、階級意識、階級分布、勞動分工、職業(yè)流動模式、收入不平等等問題。新馬克思主義者考慮到經(jīng)濟、政治、社會環(huán)境的變化，對馬克思主義階級理論進行了兩大發(fā)展：一是將馬克思的階級分析由宏觀轉(zhuǎn)為微觀；二是對中產(chǎn)階進行考察。第二節(jié)社會分層理論但是，他們內(nèi)部也有分歧：一種觀點仍堅持傳統(tǒng)馬克思主義階級理論的兩極分化論，認為中產(chǎn)階級仍有無產(chǎn)階級化的趨勢；另一種觀點則認為，兩極階級結(jié)構(gòu)理論已不適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)狀，應(yīng)把中產(chǎn)階級納入階級分類框架。布雷弗曼是馬克思兩極分化論的追隨者。他在《勞動與資本壟斷》一書中提到，中產(chǎn)階級仍然屬于工人階級，因為他們也是受雇傭的領(lǐng)取薪金的勞動者。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展進步，越來越多的工人包括白領(lǐng)工人將被“去技能化”和“無產(chǎn)階級化”，中產(chǎn)階級的中下層成員將加入工人階級的隊伍，故工人階級在相對規(guī)模上還將繼續(xù)擴大并保持以往所具有的政治能量和社會作用。賴特對階級結(jié)構(gòu)及分類方法進行了重建。他指出，在資產(chǎn)階級與工人階級之間，存在著既不是剝削者也不是被剝削者，而是恰好擁有平均資本水平的人，以及在某一剝削關(guān)系維度上正在剝削他人，但在另一剝削關(guān)系維度上遭受他人剝削的人。這些中間階級并不會輕易地被資產(chǎn)階級化或無產(chǎn)階級化。賴特基于生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程中的決策、支配等標(biāo)準(zhǔn)對階級結(jié)構(gòu)進行了十二分的細分。達倫多夫在《工業(yè)社會的階級與階級沖突》一書中，系統(tǒng)論述了社會沖突及分層思想。他繼承了馬克思的階級劃分理論，認為社會沖突的根源在于特定的社會結(jié)構(gòu)（即階級結(jié)構(gòu)）。但是，階級結(jié)構(gòu)的劃分不是基于是否占有生產(chǎn)資料，而是依據(jù)是否占有權(quán)力以及占有權(quán)力的大小。任何社會組織在結(jié)構(gòu)上都可被看作由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩個群體，通過強制手段結(jié)合而成的統(tǒng)一體。圍繞著“權(quán)力和權(quán)威”，現(xiàn)代社會被分為兩個階級：一方是占有權(quán)力和權(quán)威的階級，另一方是被迫服從權(quán)力和權(quán)威的階級。第二節(jié)社會分層理論沃勒斯坦是世界體系論的主要創(chuàng)始人。世界體系論是馬克思主義多元化的重要理論，提供了一個劃分世界體系的新的理論依據(jù)。他根據(jù)各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系與區(qū)域性分工，將世界體系劃分為核心、半邊緣和邊緣三個不同層次，這三個層次構(gòu)成世界體系的基本結(jié)構(gòu)。核心國家在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，可以控制和支配其他國家。邊緣國家在國際貿(mào)易與分工中處于被剝削地位，受到核心國家的控制和支配。半邊緣國家介于核心與邊緣之間，在某種程度上既可以控制邊緣國家，也受控于核心國家。第二節(jié)社會分層理論二、韋伯與新韋伯主義分層理論（一）韋伯分層理論韋伯采用建構(gòu)主義方法，主張從財富、權(quán)力、聲望，即“利、權(quán)、名”三方面綜合考察社會各領(lǐng)域中的不平等。他認為，任何社會都存在經(jīng)濟、政治和社會三種彼此獨立又相互聯(lián)系的基本秩序。每一種基本秩序都有各自相應(yīng)的社會資源及分配方式，并形成各自的等級體系。在經(jīng)濟秩序中，建立在市場機會基礎(chǔ)上的經(jīng)濟資源是最重要的社會資源；在政治秩序中，權(quán)力則是最重要的社會資源；在社會秩序中，建立在社會性評價或身份基礎(chǔ)上的聲望是最重要的社會資源。相應(yīng)地，財富、權(quán)力、聲望成為社會分層的三個重要標(biāo)準(zhǔn)。在實際生活中，這三者之間彼此相關(guān)、緊密相連，并可相互轉(zhuǎn)化。有財者往往有權(quán)有聲望，有權(quán)者更容易通過權(quán)錢交易發(fā)家致富。第二節(jié)社會分層理論（二）新韋伯主義分層理論２０世紀(jì)６０年代和７０年代，一些分層理論家在傳統(tǒng)的韋伯三位一體分層理論的基礎(chǔ)上，補充和發(fā)展了多維度分層方法，被稱為新韋伯主義分層理論學(xué)派。吉登斯的階層理論具有明顯的多維度特征。在他看來，社會分層是財產(chǎn)、技術(shù)能力、資格證書以及生活方式等多種因素共同作用的結(jié)果。他在《發(fā)達社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，闡述了“市場能力”的概念，認為生產(chǎn)資料所有權(quán)、受教育程度、技能資格證書以及體力勞動等情況，決定了個體經(jīng)濟報酬、社會聲望以及政治權(quán)力的獲得和多寡。他認為，正是市場能力構(gòu)筑了資本主義社會的基本階級體系，將整個社會劃分為上層階級、中層階級和下層階級（工人階級）。帕金于１９７９年進一步闡述了韋伯的社會排他思想，提出了社會屏蔽理論。屏蔽可分為兩種：一是集體屏蔽，即通過一定的篩選標(biāo)準(zhǔn)（如種族、宗教、民族），將某些社會群體整體性地排斥在資源的享有之外，進而產(chǎn)生“共同集團”。具有某些特征的人群因被整體排斥在外，故往往會做出比較激烈的反應(yīng)，激化社會矛盾。二是個體屏蔽，即將個體排斥在競爭與社會流動之外。其結(jié)果是產(chǎn)生“分散的身份群體”。當(dāng)代社會的實際制度是以上兩種屏蔽的結(jié)合。第二節(jié)社會分層理論洛克伍德提出了“三種地位分層論”，認為社會成員所處的階級地位是由市場地位、工作地位以及身份地位三種因素綜合作用的結(jié)果。市場地位主要指經(jīng)濟指標(biāo)，取決于個體的收入來源與多少、就業(yè)保障以及職業(yè)上升流動的機會。工作地位是指個人在工作場所中所處的工作關(guān)系狀態(tài)，取決于個體在勞動分工中的地位。身份地位是指個體在社會聲望等級體系中的地位，包括社會地位、出身、教育地位、通婚情況等。戈德索普在《當(dāng)代英國的社會流動與社會結(jié)構(gòu)》一書中，提出以勞動力市場中的關(guān)系和生產(chǎn)單位中的關(guān)系，即以市場狀態(tài)和工作狀態(tài)為劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個標(biāo)準(zhǔn)，他將當(dāng)代英國階級結(jié)構(gòu)劃分為社會階級和職業(yè)階級。這種以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，考慮到各類職業(yè)的市場狀態(tài)和工作狀態(tài)而構(gòu)建的社會階級結(jié)構(gòu)，將社會區(qū)分為體力勞動者與非體力勞動者兩大基本群體，并據(jù)此將整個資本主義社會階級結(jié)構(gòu)劃分為公務(wù)人員、工人以及中間階級三大部分。由上可知，馬克思的階級理論更多地強調(diào)了階級帶來的社會不平等，具有明顯的沖突論色彩；而出于維護資本主義社會的需要，韋伯的三位一體分層理論側(cè)重于社會均衡和社會協(xié)調(diào)。對于這兩大理論流派的論爭，不少學(xué)者將其歸為一元分層論與多元分層論的區(qū)分。第二節(jié)社會分層理論三、涂爾干與新涂爾干分層理論（一）涂爾干分層理論涂爾干的社會分層理論分為功能主義與職業(yè)社會分層兩大方面。他在《社會分工論》一書中指出，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，原來人們共享的道德和價值觀念已經(jīng)趨于解體，以集體意識為基礎(chǔ)的“機械團結(jié)”已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，必須尋找一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念來促進社會整合，實現(xiàn)社會系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)。職業(yè)專門化使得從事相同職業(yè)的人在生活經(jīng)歷、價值觀念、道德規(guī)范以及生活方式等方面的同質(zhì)性增強，這有利于建立起相互依賴的合作關(guān)系，即“有機團結(jié)”，從而促進社會在更高層面上的整合?？傮w而言，涂爾干的社會分層思想具有三個主要特征：一是社會分層受到宏觀社會結(jié)構(gòu)的影響，橫向的社會分工必然導(dǎo)致縱向的社會分層；二是社會分層具有維護社會團結(jié)、實現(xiàn)社會整合的功能；三是職業(yè)是最重要的社會分層標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)決定個體所獲得的相應(yīng)的社會資源。（二）新涂爾干分層理論帕森斯將社會分層視作一種必然的社會現(xiàn)象，對社會分層的關(guān)注集中于一般的社會秩序和社會分層對于社會秩序的全面維系方面。他將社會分層看作一種對社會行動的規(guī)定性機制，依據(jù)一套共同的價值標(biāo)準(zhǔn)對整個社會體系進行等級分類。格倫斯基和索倫森秉承了涂爾干的觀點，致力于系統(tǒng)闡述職業(yè)與階層之間的關(guān)系。他們認為，在當(dāng)代社會，職業(yè)的概念及其分類已經(jīng)被制度化，職業(yè)群體可轉(zhuǎn)化為具有共同利益的社會政治聯(lián)合體，進而形成一種可以與國家力量和社會力量相抗衡的獨立的組織力量。這些聯(lián)合體有助于減少國家與個人之間的直接沖突，降低國家走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)的可能性。這些聯(lián)合體在當(dāng)今的社會政治生活中會發(fā)揮越來越重要的作用，故應(yīng)根據(jù)職業(yè)分類來劃分階層。第二節(jié)社會分層理論四、社會分層新流派（一）“階級消亡論”之爭２０世紀(jì)９０年代以來，隨著后工業(yè)化社會的來臨，后現(xiàn)代理論者對傳統(tǒng)的階級分析理論提出了挑戰(zhàn)和批評，引發(fā)了“階級消亡論”之爭。１９９１年，克拉克和李普塞特在《國際社會學(xué)》上發(fā)表了一篇名為《社會階級正在死亡嗎》的文章，指出隨著傳統(tǒng)的階級等級體制的消亡和新的社會分層形式的出現(xiàn)，階級越來越成為一個過時的概念，社會分層呈現(xiàn)碎片化特征。他們通過政治、經(jīng)濟以及社會三個領(lǐng)域的變化來證明階級衰落現(xiàn)象。在政治領(lǐng)域，年輕、受過良好教育、富裕的人群組成的第二代新左派，將關(guān)注的焦點由傳統(tǒng)的階級政治問題轉(zhuǎn)向生活方式與品味。在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨著市場增長和家庭企業(yè)消亡，階級界限開始瓦解，階級關(guān)系走向衰落。在社會領(lǐng)域，社會趨向平等開放。貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中指出，后工業(yè)社會正在日趨平等、開放，傳統(tǒng)社會中嚴(yán)格的階級結(jié)構(gòu)在后工業(yè)社會變?yōu)闇睾偷?、流動性的等級結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會分層理論（二）布迪厄社會分層理論布迪厄認為，社會分層是由各種資本的不均勻分配所致。他將資本分為經(jīng)濟資本（土地、生產(chǎn)資料、經(jīng)濟財產(chǎn)、各種收入以及各種經(jīng)濟利益）、文化資本（非正式的人際交往技巧、習(xí)慣、語言風(fēng)格、教育程度、品位格調(diào)與生活方式）、象征資本（聲譽、威信）、社會資本（在社會網(wǎng)絡(luò)中的地位與關(guān)系），且不同類別的資本可以相互轉(zhuǎn)化。布迪厄社會分層思想的突出特征是強調(diào)了文化、生活方式、品位、關(guān)系等在社會地位差異中的重大作用。他指出，在消費社會中，政治斗爭和權(quán)力競爭不僅存在于傳統(tǒng)意義上的政治領(lǐng)域，而且延伸至消費、休閑、生活方式以及生活品位等日常生活的各個領(lǐng)域。他認為，消費是主觀與客觀相統(tǒng)一的社會實踐，是一種階級區(qū)隔的方式。人們屬于哪一個階級，不在于擁有多少財富，而在于消費了什么。不同階級群體在資本的總量和構(gòu)成方面各異，這使得他們在消費水平和消費方式以及品位方面也明顯不同。如擁有較多經(jīng)濟資本者會相對青睞“炫耀性消費”，而擁有較多文化資本者則會考慮消費的文化品位。第三節(jié)社會分層機制社會分層與社會發(fā)展的不同階段以及該階段的政治、經(jīng)濟、社會和文化環(huán)境等密切相關(guān)。一、社會分層標(biāo)準(zhǔn)從本質(zhì)上講，社會分層是指社會資源在各群體中的分布模式，故資源的類型和占有水平也常常成為劃分階層、社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。由于研究目的、研究方式以及理論依據(jù)不同，社會分層的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣。如馬克思及其追隨者根據(jù)生產(chǎn)資料的占有與否及剝削與被剝削的狀況劃分社會階層；韋伯根據(jù)財富、權(quán)力、聲望來劃分社會階層；涂爾干主要通過職業(yè)分化來劃分社會階層；布迪厄根據(jù)文化、生活方式、品位、關(guān)系等來劃分社會階層。（一）個體分層標(biāo)準(zhǔn)概而言之，社會階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要有兩大類：一是外顯地位，如職業(yè)，以此來了解人口在社會中的垂直分布狀況以及人們活動的時空范圍；二是潛在地位，如收入、受教育程度和技術(shù)水平等，以此來了解人們內(nèi)在素質(zhì)的垂直分布狀況及其影響。故此，常用指標(biāo)主要包括個體的受教育程度、職業(yè)、財富與收入、權(quán)力和聲望。１.受教育程度受教育程度是人力資本水平的重要體現(xiàn)，直接影響人們在勞動力市場上的競爭能力。教育作為一個巨大的過濾系統(tǒng)，在每一個水平上都有一些人掉隊，而另一些人被鼓勵繼續(xù)學(xué)下去，以滿足職業(yè)等級中不同水平的需求。隨著職業(yè)專業(yè)化程度的日益提高，教育在職業(yè)地位獲得以及促進社會成員的分化中變得越發(fā)重要。第三節(jié)社會分層機制２.職業(yè)職業(yè)是一種重要的分層標(biāo)準(zhǔn)，具備不同專業(yè)知識、不同技術(shù)水平的人從事不同的工作，處于不同的職業(yè)位置，帶來職業(yè)地位的分化。職業(yè)不僅僅影響個體的收入、財富的累積，更影響其社會聲望地位。３.財富與收入個體或群體經(jīng)濟地位的高低與財富、收入密切相關(guān)。財富是指個體或群體所擁有的全部財產(chǎn)的總和，既包括貨幣，也包括物品、土地、自然資源以及生產(chǎn)性勞動服務(wù)。個人收入是指個人通過各種途徑獲得的收入的總和，包括工資、租金收入、股利股息、紅利、不動產(chǎn)收入及社會福利等。４.權(quán)力權(quán)力是社會分層中最為重要的資源形式，該資源往往可與其他資源相互轉(zhuǎn)化，并決定其他資源的分配。人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小決定了其權(quán)力地位的高低。５.聲望聲望是一種主觀評價標(biāo)準(zhǔn)，由社會公認的價值評價體系決定。在相同的社會文化價值觀念和經(jīng)濟社會背景下，一個人社會地位的高低，必須得到公眾的認可；缺乏這樣的認可，他的所謂地位也就失去了社會意義。如“暴發(fā)戶”雖然賺了很多錢，經(jīng)濟地位很高，但是不被所謂上流社會認可，進不了上流社會的圈子。第三節(jié)社會分層機制（二）全球分層標(biāo)準(zhǔn)全球分層是指通過一些客觀標(biāo)準(zhǔn)（如經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、政治地位、軍事實力），對世界各國進行分類，強調(diào)全世界存在的社會模式和不平等狀態(tài)。１.政治和經(jīng)濟意識形態(tài)根據(jù)政治和經(jīng)濟意識形態(tài)來劃分，世界被分為三個部分：第一世界、第二世界、第三世界。第一世界是工業(yè)化的資本主義國家，包括美國及其盟友。第二世界是社會主義國家，包括蘇聯(lián)及社會主義陣營其他國家。第三世界則是不能劃歸入前兩種類型的所有國家。２.階級斗爭在２０世紀(jì)７０年代，毛澤東根據(jù)階級分析原理，從階級斗爭的現(xiàn)實出發(fā)，將世界劃分為第一、第二和第三世界三大陣營。第一世界是指具有最強軍事和經(jīng)濟力量的美、蘇兩個超級大國，它們在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義。第三世界指亞洲、非洲、拉丁美洲和其他地區(qū)的發(fā)展中國家，是反對帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的主要力量。第二世界是指處于這第一、第三世界之間的發(fā)達國家，包括歐洲各國、日本、加拿大、澳大利亞等。３.經(jīng)濟發(fā)展水平或工業(yè)化程度第三節(jié)社會分層機制３.經(jīng)濟發(fā)展水平或工業(yè)化程度隨著蘇聯(lián)的解體及經(jīng)濟地位在全球分層中作用的凸顯，以上兩種分層體系已不適應(yīng)當(dāng)今世界分層的客觀情況。目前，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平或工業(yè)化程度，可將世界分為發(fā)達國家、發(fā)展中國家。發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展水平較高，技術(shù)較先進，生活水平較高；發(fā)展中國家或欠發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，技術(shù)較落后，生活水平相對較低，通常包括亞洲、非洲、拉丁美洲及其他地區(qū)的１３０多個國家。為對世界各國的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r進行排序，社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家用到的指標(biāo)通常還包括國家的債務(wù)率、國民生產(chǎn)總值、嬰兒死亡率、預(yù)期壽命、識字率、電話擁有率、電視擁有率等。第三節(jié)社會分層機制（三）中國社會分層標(biāo)準(zhǔn)１.改革開放前改革開放前，身份是中國社會分層的重要基礎(chǔ)。建立在各種身份（如戶籍身份、政治身份、單位身份等）基礎(chǔ)上的剛性地位分割制度將戶口、家庭出身、參加工作時間、級別、工作單位所有制等作為區(qū)分社會身份的基本標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)形成了社會分層的基本結(jié)構(gòu)。（１）行政權(quán)力在計劃經(jīng)濟體制下，行政權(quán)力既控制著社會資源的再分配，也決定著可供支配的社會資源的種類和數(shù)量。因此，每個社會成員所能行使的行政權(quán)力的大小，決定了其在社會分層體系中的具體位置。（２）戶籍制度。在改革開放以前，中國實行較為嚴(yán)格的戶籍制度，將整個社會的人口劃分為農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口兩大群體。同時，在戶籍制度的基礎(chǔ)上衍生的一系列相關(guān)制度，固化了農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口兩大群體的社會地位。（３）單位制度。“單位”是具有當(dāng)代中國特色的社會組織，是計劃經(jīng)濟體制的基本組織細胞。單位擁有國家政權(quán)賦予的行政權(quán)力和行政級別，有權(quán)支配相應(yīng)的社會資源，并承擔(dān)一定的社會功能和政治功能。單位在社會資源分配上的壟斷性和重要性，使得改革開放前城市社會階層的分化在很大程度上是以單位為邊界的。第三節(jié)社會分層機制２.改革開放后（１）政治色彩弱化，經(jīng)濟因素作用明顯。改革開放后，社會的工作重心發(fā)生了變化：由政治斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟發(fā)展，由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制。社會分層中的政治性色彩逐漸褪去，經(jīng)濟因素在社會分層中的作用日益明顯。然而，由于中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是由國家主導(dǎo)的、漸進的、和平的改革過程，因此計劃經(jīng)濟體制下的一些制度性因素，如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、部門差異以及國家在資源配置中的強有力的作用等，都在很大程度上被保留下來。（２）戶籍制度逐漸松動，但仍發(fā)揮作用。隨著改革開放的逐步深入發(fā)展，中國城鄉(xiāng)二元分割的戶籍制度正在逐步松動與瓦解。然而，戶籍制度及其衍生制度，以及附著在其上的相關(guān)福利、利益仍在發(fā)揮作用，形成了農(nóng)民與市民、本地群體與外來群體之間的分化。（３）職業(yè)分化明顯，人力資本作用增強。隨著經(jīng)濟和科技的迅猛發(fā)展及現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入推進，中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這也使得原有的勞動分工體系發(fā)生了相應(yīng)的變革，社會階層分化越來越趨向于職業(yè)分化。勞動力從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；同時，隨著一大批勞動強度弱而技術(shù)含量高的新興職業(yè)的興起，非體力勞動者的比例在不斷攀升。不同職業(yè)在經(jīng)濟收入和社會聲望方面的差距加大，體力勞動者與非體力勞動者、管理人員與非管理人員、體制內(nèi)就業(yè)者與體制外就業(yè)者之間的分化明顯，人力資本在社會屏蔽和篩選中的功能日益凸顯。第三節(jié)社會分層機制二、影響社會分層的因素社會分層的影響因素很多，涉及眾多領(lǐng)域，既有物質(zhì)形態(tài)的，也有非物質(zhì)形態(tài)的。標(biāo)準(zhǔn)不同，分類亦有差別。其一，根據(jù)影響因素層次的不同，可區(qū)分為制度因素、家庭因素和個體因素。社會分層與制度密切相關(guān)，政治制度和經(jīng)濟制度的變遷，必然帶來社會分層的變化。制度因素對分層的影響表現(xiàn)在兩個方面：一是直接通過政策、體制影響資源的分配與再分配。二是通過相關(guān)政策干預(yù)市場，間接影響社會分層。家庭因素主要指家庭的經(jīng)濟資本（或經(jīng)濟條件）、文化資本、社會資本等。個體因素分為先賦因素與自致因素。先賦因素是指個人生而具有的或自然得到的屬性，如籍貫、性別、膚色、種族、民族和容貌等。自致因素是指通過自身努力而后天具備的屬性，如技術(shù)、知識、學(xué)歷、個人成就和工作經(jīng)歷等。其二，根據(jù)承載資源主體的不同，可區(qū)分為個體性資源與社會性資源。個體性資源既包括個體的人力資本，即凝結(jié)在勞動者身上的知識、技能及其表現(xiàn)出來的能力，也包括經(jīng)驗、時間、健康和壽命等。個體的專業(yè)技術(shù)、專門技能、學(xué)歷文憑、資格證書、工作經(jīng)驗等對社會經(jīng)濟地位有重要影響。社會性資源則是指社會成員通過其所處的組織與社會網(wǎng)絡(luò)獲得的資本。其三，根據(jù)資源性質(zhì)的不同，可區(qū)分為經(jīng)濟資源、政治資源與社會資源。經(jīng)濟資源是指金錢，以及土地、廠房、設(shè)備等能直接產(chǎn)生經(jīng)濟收益的資源；政治資源是指社會成員所擁有的權(quán)力和特權(quán)，這是一種能夠控制和影響他人的資源；社會資源是指由社會成員所處的社會網(wǎng)絡(luò)及社會關(guān)系帶來的一種資源。這三種資源之間相互關(guān)聯(lián)，相互影響，一種資源可以作為獲得其他資源的渠道。第三節(jié)社會分層機制三、社會分層的影響后果（一）對個體的影響人們是通過階級、種族和性別的分層被置于社會中的，個人在社會中的位置或地位帶來不同的角色、身份、觀念、權(quán)力、特權(quán)和威望。下面從生存機會、發(fā)展機會和生活方式三個方面考察社會分層對個體的影響。１.生存機會社會經(jīng)濟地位與人們的健康水平之間存在穩(wěn)定且普遍的相關(guān)關(guān)系，具有優(yōu)勢地位的個體或群體的健康水平顯著好于其他個體或群體。貧困家庭的孩子為實現(xiàn)良好的社會適應(yīng)，需要付出較為重大的生理健康代價。２.發(fā)展機會社會地位較高者在各種資源的享有方面占據(jù)有利位置；相應(yīng)地，他們在教育、就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、財富積累、向上流動等方面也擁有更多機會。然而，社會地位較低者各方面的發(fā)展機會都明顯不如社會地位較高者。３.生活方式處于不同社會地位的人在生活方式方面存在明顯差異，而這種差異會構(gòu)成一種“地位象征”，標(biāo)識各自的社會地位或身份。衣著風(fēng)格、生活格調(diào)、交際方式和閑暇消費方式等，都是社會地位潛在的象征符號。如富人與豪宅、名車、名牌產(chǎn)品、高檔會所相聯(lián)系；中產(chǎn)階級與良好的居住環(huán)境，有品位、有格調(diào)的生活相聯(lián)系；下層階級則往往無法擺脫貧窮、廉價和低檔的標(biāo)簽。第三節(jié)社會分層機制（二）對家庭的影響社會分層對家庭的影響可從直接影響和代際傳遞兩個方面來理解。一方面，家庭各類資源的多寡或經(jīng)濟社會地位的高低，可直接影響家庭成員的生活質(zhì)量、生存與發(fā)展機會、家庭功能的充分發(fā)揮及風(fēng)險抵御能力，從而影響到家庭的發(fā)展與幸福和諧。另一方面，家庭背景影響子代的教育、健康、就業(yè)及地位獲得。富裕家庭較多的家庭資源可以傳遞給子代，使子代更容易實現(xiàn)縱向社會流動，并維持家庭的優(yōu)勢地位。貧困家庭的代際傳遞以及階層結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制，在父代與子代之間形成了一