高三一模語文試題匯編：論述類

高三一模語文試題匯編：論述類2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長(zhǎng)期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長(zhǎng)探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國(guó)家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時(shí)間長(zhǎng)度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗(yàn)假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識(shí)，這種問題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識(shí)上取得一致。比如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題。考古學(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變。科技考古是過程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長(zhǎng)期合作。這種方向既與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致．又能更好地勝任中國(guó)考古學(xué)國(guó)史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B.材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)。B.考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D.科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C.安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國(guó)古代“祀貢”制度。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是（）A.更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B.采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C.增強(qiáng)問題意識(shí)→超越器物分類→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D.重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。2024屆安徽省合肥市高三一?？荚囌Z文試卷閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)百萬人一生中會(huì)因遠(yuǎn)程旅行而遭受時(shí)差綜合征的折磨，最明顯的癥狀是疲憊。疲憊不僅僅在時(shí)差綜合征中才有，如果有人從赫爾辛基向南飛到位于同一時(shí)區(qū)的開普敦，他也會(huì)感到非常疲憊，因?yàn)槁贸毯荛L(zhǎng)，而且要經(jīng)歷從冬到夏、從春到秋的變化。但在一個(gè)時(shí)區(qū)內(nèi)旅行與跨越多個(gè)時(shí)區(qū)旅行有一個(gè)重要區(qū)別：前者晚上入睡不會(huì)有困難，因此可以迅速地從旅途的疲憊中恢復(fù)過來?？缭蕉鄠€(gè)時(shí)區(qū)的旅行也不一定會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征。引發(fā)時(shí)差綜合征的主要原因是速度過快，我們過于迅速地從一個(gè)時(shí)區(qū)飛到了另外一個(gè)時(shí)區(qū)，從太陽升起的地方飛到了太陽落下的地方，從一個(gè)社會(huì)時(shí)間飛到了另外一個(gè)社會(huì)時(shí)間。我們的“體內(nèi)時(shí)鐘”只能從日出到日落逐漸地推進(jìn)，乘坐飛機(jī)會(huì)影響它的推進(jìn)過程，而坐船則不會(huì)。從歐洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的時(shí)間都比前一天晚一些，每天的時(shí)間都長(zhǎng)于24小時(shí)。正好多數(shù)人體內(nèi)一天的周期都比24小時(shí)長(zhǎng)，在向西旅行時(shí)能相對(duì)容易地調(diào)整時(shí)差?；谶@一體內(nèi)時(shí)鐘的特征，如果我們待在甲板上迎接黎明，我們就能適應(yīng)逐漸變長(zhǎng)的一天了。在到達(dá)目的地的時(shí)候，我們的體內(nèi)時(shí)鐘與外界時(shí)間也達(dá)到了同步。但如果有人在一天之內(nèi)橫跨了半個(gè)地球，那么體內(nèi)時(shí)鐘就跟不上旅行的腳步了。時(shí)差綜合征的產(chǎn)生，可能是因?yàn)槊靼底兓绊懥宋覀兊恼Ｉ砉?jié)律。在時(shí)差綜合征病發(fā)時(shí)，我們的大腦和消化功能是最遭罪的部分?？茖W(xué)家們用老鼠做了實(shí)驗(yàn)，他們模擬了引發(fā)時(shí)差綜合征的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)大腦的主要時(shí)鐘SCN（視交叉上核）適應(yīng)明暗變化的速度明顯快于外緣組織（肌肉、肺或肝臟）的節(jié)律。他們還研究了喂食時(shí)間對(duì)動(dòng)物的影響。最開始，人們?cè)谕砩辖o老鼠喂食，這與老鼠夜間活動(dòng)的習(xí)性相符；一個(gè)星期之后，喂食時(shí)間推遲了幾個(gè)小時(shí)，明暗變化不變。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，肝臟時(shí)鐘與進(jìn)食時(shí)間達(dá)成同步，視交叉上核仍然保持與明暗變化同步。在這種情況下，正常的生理節(jié)律發(fā)生了分離。時(shí)差綜合征導(dǎo)致體內(nèi)時(shí)鐘不同部分的時(shí)間發(fā)生偏離，這就是為什么我們?cè)诨紩r(shí)差綜合征的時(shí)候會(huì)感到不舒服。實(shí)驗(yàn)還指出，如果“器官在旅行”，那么它們適應(yīng)當(dāng)?shù)貢r(shí)間的過程有長(zhǎng)有短。想象一下，我們身體中不同的器官適應(yīng)時(shí)差的能力不同，這是一種多么有趣的現(xiàn)象。從波士頓向西越過加利福尼亞飛往東京，有些器官還像在另外一個(gè)地方似的。人們感到不舒服是完全可以理解的，因?yàn)橛行┢鞴龠€沒“到達(dá)目的地”呢。（摘編自倫內(nèi)伯格《神奇的人體生物鐘》，張叢陽譯）材料二：在一場(chǎng)從紐約到倫敦向東橫跨大西洋的飛行過后，人們會(huì)覺得自己進(jìn)入了未來的時(shí)間，同時(shí)卻也身處于縈回不去的過去時(shí)間。經(jīng)歷了加壓艙的催眠效應(yīng)以及太早亮起的刺眼陽光，時(shí)差所屬的現(xiàn)在時(shí)間，可以同時(shí)體現(xiàn)過去的時(shí)間和未來的時(shí)間，令人倉(cāng)皇失措。從地球東邊往西飛則恰好相反，未來的時(shí)間被納入了過去的時(shí)間。經(jīng)歷一場(chǎng)長(zhǎng)途飛行后，人們往往無法立即恢復(fù)對(duì)時(shí)間的感知。為什么現(xiàn)在要談時(shí)差？因?yàn)闀r(shí)差標(biāo)志了人類通過技術(shù)征服時(shí)間，經(jīng)過不懈努力所達(dá)到的一個(gè)頂點(diǎn)。它很好地體現(xiàn)了批評(píng)家勞倫·勃朗特對(duì)“殘酷樂觀主義”的界定。用她的話來說，殘酷樂觀主義是一種對(duì)“受限的可能性條件”的依附，“它的實(shí)現(xiàn)要么是全無可能的、純粹的幻想，要么是越過可能性的、有害的”?，F(xiàn)代航空擁有這些迥異的特征，既展現(xiàn)了在幾個(gè)小時(shí)之間跨越時(shí)空的迅捷，又展現(xiàn)了我們當(dāng)下技術(shù)能力在時(shí)間與生理層面的明顯局限。殘酷樂觀主義與簡(jiǎn)單的失望退縮之間的區(qū)別在于，前者盡管掌握了許多知識(shí)，卻一直抱有那種過分樂觀的幻想。這種對(duì)潛在幻想的執(zhí)著堅(jiān)守，具體到航空旅行而言，我們?nèi)旌虻目旃?jié)奏生存限制了我們拒絕飛行的能力。我們看起來別無選擇，只能接受已成既定事實(shí)的疲憊旅行，以及避無可避的航班延誤、狹窄座椅和其他形式的湍流。這種殘酷樂觀主義的處境使我們回到了一系列關(guān)于何謂人類的基本問題：不僅是技術(shù)在我們生活中扮演的角色，還有我們根深蒂固的旅行習(xí)性、睡眠與清醒的日夜循環(huán)、陽光與星光的天體影響，以及時(shí)間怎樣統(tǒng)治我們的生活——任何其他東西對(duì)生活的影響都無法與時(shí)間相提并論。作為社會(huì)與文化經(jīng)驗(yàn)的時(shí)差有不少值得關(guān)注的地方，關(guān)系到以下問題的核心：人們的技術(shù)野心在何種程度上能與人類的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)。因此，時(shí)差不僅僅是一個(gè)隨時(shí)間流逝的糟糕幻夢(mèng)，而且是一種有著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治價(jià)值的現(xiàn)象。在時(shí)差這個(gè)例子中，我們可以看到它有著自然與社會(huì)的雙重特性。如果這條哲學(xué)路徑對(duì)一些乘客或讀者來說太過抽象，我想表達(dá)的是，時(shí)差同樣必須被理解為一種可以影響人類行為的東西，而不僅僅是其結(jié)果。（摘編自克里斯托弗·李《時(shí)差：晝夜節(jié)律與藍(lán)調(diào)》，田可耘譯）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“體內(nèi)時(shí)鐘”指人體內(nèi)一種無形的時(shí)鐘，實(shí)際是指人生命活動(dòng)的內(nèi)在節(jié)律性。B.“器官在旅行”形象地描繪出身體的器官在適應(yīng)當(dāng)?shù)貢r(shí)間過程中的偏離狀態(tài)。C.“到達(dá)目的地”指身體的器官調(diào)整了時(shí)差，已經(jīng)成功地適應(yīng)了目的地的時(shí)間。D.“殘酷樂觀主義”旨在闡釋時(shí)差綜合征給人們?cè)跁r(shí)間與生理層面帶來的傷害。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.航行方向與地球自轉(zhuǎn)方向的矛盾會(huì)引發(fā)社會(huì)時(shí)間與體內(nèi)時(shí)鐘的矛盾，將導(dǎo)致旅行者在旅行過程中產(chǎn)生時(shí)差綜合征。B.過分樂觀的幻想有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中顯得殘酷，比如全天候的快節(jié)奏生存使得我們不得不接受已成既定事實(shí)的疲憊旅行。C.作為社會(huì)與文化經(jīng)驗(yàn)的時(shí)差對(duì)生活有著重要的影響，也決定了人們的技術(shù)野心是否能夠與人類的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)。D.時(shí)差具有自然與社會(huì)的雙重特性，它不僅僅是自然與社會(huì)帶來的結(jié)果，也必須被理解為可以影響人類行為的東西。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于明暗變化的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“日出而作，日入而息”這兩句詩出自先秦《擊壤歌》，歌頌了勞動(dòng)的美好，是勞動(dòng)人民自食其力的生動(dòng)寫照。B.旅客進(jìn)入機(jī)艙，燈光進(jìn)入明亮的歡迎模式；晚餐時(shí)，切換到柔和的就餐模式；困倦時(shí)，昏暗的休息模式取而代之。C.生活在城市里的人們室內(nèi)活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，白天接受的光線較少而夜晚較多，因此城市里的明暗變化比鄉(xiāng)村小得多。D.褪黑素的分泌要通過視神經(jīng)，與光污染關(guān)系不大，只有睜著眼睛睡在明亮的房間，褪黑素的分泌才會(huì)受到抑制。4.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從赫爾辛基向南飛往開普敦不會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征，其回程同樣如此。B.乘船從歐洲到美洲，由于速度不是很快，基本不會(huì)引發(fā)時(shí)差綜合征。C.從紐約向東飛往倫敦，與其回程相比，時(shí)差綜合征會(huì)顯得相對(duì)較輕。D.乘坐“一帶一路”專列西行巴黎，時(shí)間較長(zhǎng)，很難引發(fā)時(shí)差綜合征。5.哪些原因讓時(shí)差現(xiàn)象引起現(xiàn)代社會(huì)人們的關(guān)注？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。2024屆安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國(guó)際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國(guó)境的傳播活動(dòng)?！爸袊?guó)內(nèi)容國(guó)際表達(dá)”是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的主要特點(diǎn)。所謂“中國(guó)內(nèi)容”，是指中國(guó)國(guó)際傳播積極向世界介紹中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面的內(nèi)容。同時(shí)，不斷增加中外交流以及與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂“國(guó)際表達(dá)”，可以從三個(gè)方面來理解：一是指根據(jù)國(guó)外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式；二是盡可能地通過國(guó)際人士、傳播對(duì)象、國(guó)家人士的視角表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容；三是借用國(guó)際慣例和規(guī)則等對(duì)中國(guó)事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)媒體在向世界介紹中國(guó)、展示中國(guó)良好形象方面取得了顯著成績(jī)。在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國(guó)際體育賽事和展會(huì)上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等一系列重大國(guó)際事務(wù)的報(bào)道中，中國(guó)媒體也能很好地向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)出中國(guó)聲音。當(dāng)然也要看到，目前中國(guó)國(guó)際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍是著重向世界介紹中國(guó)事務(wù)與立場(chǎng)、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國(guó)的過程中過分遷就和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國(guó)際慣例、與國(guó)際接軌等，在一定程度上模糊了中國(guó)國(guó)際傳播的主體地位。在國(guó)際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱”的背景下，中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國(guó)際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更層次發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國(guó)事務(wù)之外，在對(duì)全球各類事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，就成為中國(guó)國(guó)際傳播需要著力解決的問題。目前，中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因是國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭(zhēng)奪國(guó)際輿論話語權(quán)的關(guān)鍵因素是核心價(jià)值。中國(guó)國(guó)際傳播要在國(guó)際輿論競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，必須突出中國(guó)價(jià)值。在新形勢(shì)下，中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國(guó)事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”，進(jìn)一步放眼全球，用中國(guó)價(jià)值來審視中國(guó)與世界的關(guān)系，通過對(duì)全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國(guó)價(jià)值。傳播理念既體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國(guó)走向世界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國(guó)立場(chǎng)寓于客觀報(bào)道之中，潤(rùn)物無聲地傳遞中國(guó)價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)影響。一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國(guó)要走向強(qiáng)盛，不僅體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢饨邮軄碜灾袊?guó)的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢鈨A聽來自中國(guó)的聲音，認(rèn)同并推崇中國(guó)價(jià)值。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》王庚年《中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)》）材料二：講好中國(guó)故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國(guó)家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在較深誤解的世界上，怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同。一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對(duì)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)具體要求是，“講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”?！罢鎸?shí)立體全面”作為一個(gè)辯證的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在“自塑”與“他塑”的關(guān)系層面，這首先是針對(duì)西方輿論場(chǎng)中“鏡像中國(guó)”與立于東方大地上的“真實(shí)中國(guó)”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，相對(duì)于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國(guó)事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國(guó)故事”更具堅(jiān)持實(shí)事求是的底氣?！罢鎸?shí)立體全面”的多維空間里包含著中國(guó)發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)“復(fù)雜性”正是“中國(guó)故事”的“戲劇性”所在。二是在講好“制度故事”上下功夫見實(shí)效。“中國(guó)故事”是一個(gè)快速發(fā)展、迅速崛起，有著最悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國(guó)家和民族的故事。黨的十九屆四中全會(huì)將“中國(guó)奇跡”概括為“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”。這“兩大奇跡”是中國(guó)故事的主體，而對(duì)世界來說，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的”。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于中國(guó)的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論”與“威脅論”的交替循環(huán)。但過去他們講“垮臺(tái)”很大程度是當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國(guó)會(huì)垮臺(tái)；講“威脅”比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕?，F(xiàn)在不同了，講“垮臺(tái)”講不起來的，但講“威脅”很焦慮。這可以理解為是對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國(guó)制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清楚中國(guó)制度與中國(guó)奇跡的關(guān)系，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上；又要講清楚中國(guó)制度與人類文明的關(guān)系，也就是“中國(guó)特色”與“世界價(jià)值”的關(guān)系。（摘編自《對(duì)外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國(guó)際傳播的特征規(guī)律》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”是以國(guó)外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國(guó)際慣例和規(guī)則表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容。B.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國(guó)家掌控著國(guó)際輿論話語權(quán)。C.中國(guó)國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球事務(wù)中傳遞中國(guó)價(jià)值。D.西方對(duì)中國(guó)的輿論由之前“垮臺(tái)論”轉(zhuǎn)為如今“威脅論”，是對(duì)中國(guó)制度優(yōu)越性、道路有效性的一種無奈默認(rèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)今國(guó)際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國(guó)自身在國(guó)際傳播中重“自塑”、輕“他塑”的原因。B.中國(guó)媒體正通過對(duì)重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，傳遞中國(guó)價(jià)值、重塑大國(guó)形象。C.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國(guó)際輿論地位，就必須突出中國(guó)價(jià)值。D.西方輿論場(chǎng)“鏡像中國(guó)”與“真實(shí)中國(guó)”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見，立場(chǎng)不公正、不客觀。3.下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)B.2021年7月“泉州：宋元中國(guó)的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。C.記錄中國(guó)鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。D.中國(guó)在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。5.作為一名青年學(xué)生，你對(duì)“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”是如何理解的？中國(guó)國(guó)際青年交流中心年會(huì)邀請(qǐng)你作交流發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。附：中國(guó)國(guó)際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動(dòng)國(guó)際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。2024屆安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古代小說因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢(shì)文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)，提高小說的品位，因此，小說中蘊(yùn)藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。錢鐘書先生早就注意到這一現(xiàn)象，他在《讀》一文中說：“把它們演繹出來，對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)。”可惜一直未受到學(xué)界重視。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等無不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價(jià)值主要體現(xiàn)在文藝?yán)碚摵退囆g(shù)兩個(gè)方面。文藝?yán)碚搩r(jià)值可從三個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：其一，發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)。如小說的虛實(shí)問題，馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊ⅰ分杏羞^精彩論述，指出小說中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”。吳娥川主人《生花夢(mèng)》第一回中說：（小說）“然不必盡實(shí)，亦不必盡虛。虛而勝實(shí)，則流于荒唐；實(shí)而勝虛，則失于粘滯?！闭J(rèn)為小說創(chuàng)作應(yīng)該合理把握“虛”與“實(shí)”之間的“度”?！逗Ｓ斡洝返谝换鼐硎自娫疲骸罢f部從來總不真，平空結(jié)撰費(fèi)精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新?！泵鞔_說“不真”就是小說的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這些言論，無疑進(jìn)一步深化了馮夢(mèng)龍的小說虛實(shí)論。其二，品評(píng)作家、作品。明末清初才子佳人小說盛行，但千人一腔，千篇一律?！都t樓夢(mèng)》第一回借石頭和空空道人的對(duì)話，斥責(zé)“歷來野史”和才子佳人小說內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實(shí)錄其事”。這段對(duì)話涉及小說創(chuàng)作、小說批評(píng)和小說接受等諸多問題。作者還借賈母之口，剖析才子佳人小說的創(chuàng)作心態(tài)：“有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家；再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理?！背庳?zé)作者缺乏生活體驗(yàn)，胡編亂造，其實(shí)是為了獲得某種心理補(bǔ)償。徐述夔《快士傳》第一回中則分別指出當(dāng)時(shí)佳人才子、神仙鬼怪等小說有“套語”“虛談”“太腐”“太俗”“太雜”等缺陷。這些評(píng)論都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因，有開創(chuàng)之功，為后世學(xué)人所取資。其三，傳述創(chuàng)作技巧。如《兒女英雄傳》第十六回：“這稗官野史雖說是個(gè)頑意兒，其為法則，則與文章家一也；必先分出個(gè)正傳、附傳，主位、賓位，伏筆、應(yīng)筆，虛寫、實(shí)寫，然后才得有個(gè)間架結(jié)構(gòu)。”這乃作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。作為小說的有機(jī)組成部分，談文論藝描寫的藝術(shù)功能自是題中應(yīng)有之義，當(dāng)然，有不少描寫游離于故事情節(jié)之外，成為“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”。將理論價(jià)值與文學(xué)功能完美結(jié)合，《紅樓夢(mèng)》堪稱典范。如第四十八回寫香菱學(xué)詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒誄》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉?！边@些詩論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現(xiàn)了寶、黛的率真?zhèn)€性及對(duì)自由生活的向往?！度辶滞馐贰分修咎睾汪斁幮薜奈膶W(xué)觀念截然相反，蘧太守認(rèn)為“與其出一個(gè)斬削元?dú)獾倪M(jìn)士，不如出一個(gè)培養(yǎng)陰騭的通儒”，他教蘧公孫作詩要“吟詠性情”；而魯編修則聲稱“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，——要詩就詩，要賦就賦，——都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野孤禪，邪魔外道”！他從小把女兒當(dāng)兒子培養(yǎng)，教她做八股，魯小姐每日涵玩，詩詞歌賦“正眼兒也不看它”。這樣，就為后來蘧公孫和魯小姐的婚姻不幸埋下了伏根。明末清初的很多小說都提出詩貴性情，雖是老生常談，但置于當(dāng)時(shí)的語境中，具有挑戰(zhàn)八股和理學(xué)的進(jìn)步意義?？傊糯≌f中的談文論藝描寫，是古代文藝?yán)碚撋a(chǎn)的一種特殊方式，總體成就雖不能與專論比擬，但其中滲透著作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比一般的學(xué)者之論更切合實(shí)際，既可豐富古代文藝批評(píng)理論，也可借此考察文論的傳播和接受狀況；而且，一般作為小說中不可分割的部分，發(fā)揮著刻畫人物性格等藝術(shù)功能。因而值得學(xué)界關(guān)注。（摘編自萬晴川《古代小說中的談文論藝》）材料二：黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀模嘤卸牧襄e(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑姟睾煵痪砹粝憔茫懦幬季勰唷?，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”香菱聽了，笑道：“既這樣，好姑娘，你就把這書給我拿出來，我?guī)Щ厝ヒ估锬顜资滓彩呛玫摹！摈煊衤犝f，便命紫娟將王右丞的五言律拿來，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了。”香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代小說作者常在小說中攀附經(jīng)史、談文論藝，以提高小說的品位。B.古代小說中談文論藝的內(nèi)容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等應(yīng)有盡有，可豐富古代文藝批評(píng)理論。C.小說中講述的故事讓人覺得假其實(shí)不重要，“不真”就是小說的本質(zhì)。D.《紅樓夢(mèng)》多次借書中人物之口批評(píng)才子佳人小說創(chuàng)作中的不良心態(tài)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段引用錢鐘書的言論是為了提醒人們小說中的文論資源，對(duì)文藝?yán)碚摵苤匾?。B.文章舉《紅樓夢(mèng)》中的例子都能從正面論證曹雪芹在小說中談文論藝的成功。C.《儒林外史》中蘧太守說作詩要“吟詠性情”，魯編修則稱八股文章以外都是“野狐禪”，作者更支持魯編修的觀點(diǎn)。D.對(duì)文中所列舉的不同作品中談文論藝的例子，本文作者都是持肯定態(tài)度的。3.本文認(rèn)為古代小說中談文論藝描寫具有卓越的藝術(shù)功能，下列選項(xiàng)中最能支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《野叟曝言》寫文素臣講七律章法：“一詩有一詩之意，無意則淺，有意則深；意顯則淺，意藏則深?！盉.《浮生六記》陳蕓論李杜之別，稱更喜歡李詩的“落花流水之趣”，這彰顯了她的個(gè)性。C.《孽?；ā分胁芄痪椭鲝垺安荒脮r(shí)文來做時(shí)文，拿經(jīng)史百家的學(xué)問，全納入時(shí)文里面”。D.《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞》借扶乩駁斥這一說法，斷定《西游記》“為名人偽托無疑”，乾嘉學(xué)者錢大昕和焦循都有同樣的看法。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.萬晴川認(rèn)為有些古代小說“借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見”。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。答案2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z文試題【答案】1.A2.D3.B4.B5.①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國(guó)史重建?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒有對(duì)西方文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀點(diǎn)是科技考古是“過程考古學(xué)”的得力助手。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的核心觀點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時(shí)，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處。“超越器物分類”是例證中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面。同時(shí)，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因”，而不是“外部動(dòng)因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對(duì)理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，沒有涉及針對(duì)“田野工作者”的要求，無法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一，結(jié)合“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來……”可知，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；結(jié)合文章題目“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信”可知，其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題”“科技考古是過程考古學(xué)的得力助手”可知，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；結(jié)合“中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)”“這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉”可知，其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國(guó)史重建。2024屆安徽省合肥市高三一?？荚囌Z文試卷【答案】1.D2.B3.B4.C5.①時(shí)差綜合征讓很多現(xiàn)代人因遠(yuǎn)程旅行而遭受折磨:②時(shí)差標(biāo)志著人類通過技術(shù)征服時(shí)間所達(dá)到的頂點(diǎn):③時(shí)差在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有研究的價(jià)值?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“傷害”錯(cuò)。原文“它實(shí)現(xiàn)要么是全無可能的、純粹的幻想，要么是越過可能性的、有害的”，“殘酷樂觀主義與簡(jiǎn)單的失望退縮之間的區(qū)別在于，前者盡管掌握了許多知識(shí)，卻一直抱有那種過分樂觀的幻想”。可見“殘酷樂觀主義”認(rèn)為時(shí)差綜合征給人帶來的有可能有傷害；并且“殘酷樂觀主義”整體是“樂觀”的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“航行方向與地球自轉(zhuǎn)方向的矛盾會(huì)引發(fā)社會(huì)時(shí)間與體內(nèi)時(shí)鐘的矛盾，……將導(dǎo)致……”錯(cuò)，原文“引發(fā)時(shí)差綜合征的主要原因是速度過快”，可見引發(fā)時(shí)差綜合征的是速度過快，而不是“航行方向與地球自轉(zhuǎn)方向的矛盾”；C.“決定了人們的技術(shù)野心是否能夠與人類的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)”錯(cuò)，應(yīng)該是“人們的技術(shù)野心在何種程度上能與人類的生理機(jī)能相協(xié)調(diào)”；D.“它不僅僅是自然與社會(huì)帶來的結(jié)果”曲解文意，原文“時(shí)差同樣必須被理解為一種可以影響人類行為的東西，而不僅僅是其結(jié)果”，這里的“結(jié)果”指的是時(shí)差給人類帶來的結(jié)果。故選B。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一關(guān)于明暗變化的觀點(diǎn)是：明暗變化會(huì)影響我們的正常生理節(jié)律。A.說的是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，與明暗變化無關(guān)；B.通過燈光的變化影響人的生理節(jié)律，最適合做材料一中關(guān)于明暗變化的觀點(diǎn)的論據(jù)。C.說的是城市和鄉(xiāng)村生活對(duì)明暗變化感知的差別；D.說的是光線影響褪黑素的分泌。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，閱讀圖表的能力。C.“時(shí)差綜合征會(huì)顯得相對(duì)較輕”錯(cuò)，根據(jù)圖表可知，影響時(shí)差綜合征的是跨越時(shí)區(qū)的多與少，從紐約飛往倫敦或者其回程，跨越時(shí)區(qū)是一樣的，因此其時(shí)差綜合征癥狀應(yīng)該相似。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由材料一“在現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)百萬人一生中會(huì)因遠(yuǎn)程旅行而遭受時(shí)差綜合征的折磨”可知，時(shí)差綜合征讓很多現(xiàn)代人因遠(yuǎn)程旅行而遭受折磨；②由材料二“時(shí)差標(biāo)志了人類通過技術(shù)征服時(shí)間，經(jīng)過不懈努力所達(dá)到的一個(gè)頂點(diǎn)”可知，時(shí)差標(biāo)志著人類通過技術(shù)征服時(shí)間所達(dá)到的頂點(diǎn)；③由材料二“時(shí)差不僅僅是一個(gè)隨時(shí)間流逝的糟糕幻夢(mèng)，而且是一種有著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治價(jià)值的現(xiàn)象”可知，時(shí)差在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有研究的價(jià)值。2024屆安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高三一模語文試題【答案】1.B2.B3.D4.①論題一致。兩則材料都是闡述“中國(guó)國(guó)際傳播”相關(guān)問題，論題相同。

②內(nèi)容互補(bǔ)。材料一側(cè)重論證中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，材料二側(cè)重闡述中國(guó)如何在新時(shí)代做好國(guó)際傳播，講好中國(guó)故事。二者內(nèi)容互補(bǔ)。5.①堅(jiān)持道路自信，突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。②堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性，落實(shí)“真實(shí)立體全面”理念。③堅(jiān)持制度自信，社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“缺乏核心價(jià)值和主體地位”轉(zhuǎn)述不準(zhǔn)確，原文“中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值”，只是強(qiáng)調(diào)中國(guó)在國(guó)際傳播中主體地位確立得不夠，不等于“缺乏主體地位”，同時(shí)中國(guó)在國(guó)際傳播中的主體價(jià)值就是國(guó)家核心價(jià)值的體現(xiàn)，而并不是缺乏。中國(guó)核心價(jià)值包括擁有國(guó)家獨(dú)立主權(quán)，維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)等。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“重‘自塑’、輕‘他塑’”不準(zhǔn)確，原文是“一些媒體在向世界介紹中國(guó)的過程中過分遷就和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國(guó)際慣例、與國(guó)際接軌等，在一定程度上模糊了中國(guó)國(guó)際傳播的主體地位。在國(guó)際輿論格局仍然是‘西強(qiáng)我弱’的背景下，中國(guó)國(guó)際傳播需要……在突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更高層次發(fā)展”，從文本來看，應(yīng)該是“重‘他塑’、輕‘自塑’”；C.“中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失”錯(cuò)誤，原文是“中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因是國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失”，選項(xiàng)因果倒置；D.“存在較大偏差和反差的原因，是所有西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見”錯(cuò)誤，根據(jù)“講好中國(guó)故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國(guó)家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在較深誤解的世界上，怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同”可知，有些是“偏差”不全是“偏見”，不同文明、文化的理解不同，造成偏差?！八形鞣矫襟w”表述絕對(duì)，文中是“多數(shù)國(guó)家”，二者不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段觀點(diǎn)是講好“制度故事”。D.體現(xiàn)中國(guó)制度的優(yōu)越性，最能支撐觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。從兩則材料的標(biāo)題“中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)”“自覺把握新時(shí)代國(guó)際傳播的特征規(guī)律”可知，兩則材料都是闡述“中國(guó)國(guó)際傳播”的相關(guān)問題，論題相同。根據(jù)材料一標(biāo)題“中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)”及文章中“進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)媒體在向世界介紹中國(guó)、展示中國(guó)良好形象方面取得了顯著成績(jī)”“當(dāng)然也要看到，目前中國(guó)國(guó)際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方”“當(dāng)前，國(guó)際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外”“在新形勢(shì)下，中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國(guó)事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)……”可知，材料一側(cè)重論證中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。材料二“怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同”“一是……二是……”可知，材料二側(cè)重闡述中國(guó)如何在新時(shí)代做好國(guó)際傳播，講好中國(guó)故事。二者內(nèi)容互補(bǔ)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?？蓮牡缆贰⒗碚?、制度、文化“四個(gè)自信”的角度或“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新”等方面任選三個(gè)角度講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)價(jià)值。例如，根據(jù)材料一“中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國(guó)際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更高層次發(fā)展”，材料二“這可以理解為是對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)”可知，堅(jiān)持道路自信，突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。根據(jù)“在落實(shí)‘真實(shí)立體全面’上創(chuàng)新理念實(shí)踐”“‘真實(shí)立體全面’作為一個(gè)辯證的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵”可知，堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性，落實(shí)“真實(shí)立體全面”理念。根據(jù)“在講好‘制度故事’上下功夫見實(shí)效”“講清楚中國(guó)制度與中國(guó)奇跡的關(guān)系，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上”可知，堅(jiān)持制度自信，社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。2024屆安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高三一模語文試題【答案】1.C2.C3.B4.文章按照“總分總”的論