社科文之理解詞語在文中的意思-2024屆新高考語文復(fù)習(xí)

社科文之理解詞語在文中的意思

一、社科文考情梳理：

（一）考綱中對社科文閱讀的要求

I.理解

L1理解詞語、句子在文中的意思

L2理解文中重要概念的含義。

1.3理解圖表，用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換。

I.4篩選文中信息

L5整合、概括部分或整體的文章內(nèi)容

I.6概括說明對象的特征或規(guī)律，

L7概括文章中心、作者觀點。

L8概括結(jié)構(gòu)特點，梳理行文思路

II.分析運用

11.1運用語文知識，依據(jù)語境、內(nèi)容，進行排序、補充、判斷等

H.2分析詞、句、段在文中的作用。

II.3分析所用材料、方法的作用

II.4分析文章各部分間的關(guān)系。

II.5分析作者態(tài)度、寫作意圖

II.6分析文章的語言特點。

H.7分析文章的表達方式、寫作手法。

m.綜合

in.1評價文章所運用的材料、方法的邏輯性

III.2評價文章內(nèi)容、觀點的意義和價值。

III.3根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷。

III.4對指定問題進行探究，形成新的見解

社科文側(cè)重的是社會科學(xué)，即用科學(xué)的方法，研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)所涵

蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、

邏輯學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)在內(nèi)的社會學(xué)科。

社會科學(xué)大體上包括：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)及社會心理學(xué)。在20世紀晚期，行為科學(xué)這一術(shù)語

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越來越廣泛地用于人們稱之為社會科學(xué)的各個學(xué)科。那些喜歡采用這個術(shù)語的人之所以這樣做，部分是因

為可以把上述這些學(xué)科與一些也屬于探討人類行為的學(xué)科像體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)等更為密切地聯(lián)系起來。

（二）題型與題量

選擇題：排序、文意理解、文意推斷

簡答題：詞語含義，詞、句、段作用題，語法、修辭在表達效果題，文意概括題，思路、結(jié)構(gòu)題、評價探

究類等等

[5-6道題目左右】

（三）分值（16分一18分）

知識點闡釋

所說的“詞語”，從命題者的角度而言。一是這個詞語在文中有重要作用：或反映深層含義；或體現(xiàn)

作者觀點；或在結(jié)構(gòu)上有獨特作用：或有修辭作用等等二是通過這個詞語可以檢測出考生的理解水平。

所謂“文中”，即要聯(lián)系上下，理解它在具體語境中的含義。

答題方略

1、借助固有含義

有的詞語在特定語境中與固有含義相去甚遠，但大多數(shù)詞語，語境中的含義與固有含義還是密切相關(guān)

的，通常既要結(jié)合上下文，又要借助固有含義，才能理解準確。

2、聯(lián)系上下文

詞語大都有幾個義項，孤立地看，這些義項都是抽象、概括的，在詞典上能夠查得到的。記住這些義

項有必要，但遠遠不夠，因為詞語進入文章后，就立即與周圍的詞、句、段乃至篇發(fā)生聯(lián)系并受到制約，

這時詞義就變抽象為具體，變多義為單義，只有根據(jù)詞語出現(xiàn)的語境，聯(lián)系上下文仔細分析，才能確定其

含義。

3、緊扣關(guān)鍵詞句

對內(nèi)涵豐富的詞語，理解時要全面，對文中揭示其內(nèi)涵的關(guān)鍵詞語不可遺漏。

4、分析修辭特點

有的詞語用了修辭手法，如果僅就其字面意思來解釋，與實際要表達的意思必然大相徑庭。

5、明確指代內(nèi)容

代詞或具有指代作用的詞和短語，在文中如果運用得當，可以使語言簡潔流暢，避免重復(fù)拖沓，但對

于讀者來說，有的指代內(nèi)容，并非一目了然，須將代詞的指代內(nèi)容確定后才能理解文意。

附錄：詞語含義題的解答類型大致有:

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(-)指代題：篩選、尋找原句

(-)含義題：1、修辭義①比喻義、②反語義：把握情感

2、引申義、臨時義、概括義、隱含義、指代義

3、其他語境義：聯(lián)系上下文、根據(jù)詞性調(diào)整

4、有時還要考慮詞語在文中的作用

根據(jù)歷年高考試卷以及模擬題，我們可以對常用詞語進行以下分類:

2021年

合作之謎

①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體(至少由兩個成

員構(gòu)成)中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻，不論其他成員是否也做出貢獻。

根據(jù)進化論，自然選擇會促使個體做出對自己有利的行為，而合作者在獲益的同時還需要付

出一定的成本，所以每個人在和他人互動時都更有動力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)該

不會存在。然而，從遠古的狩獵采集，到如今維護公益、組織大型活動，所有這些人類行為

之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必須

回答這樣一個問題：人類為什么會有廣泛的合作呢？

②有一種理論認為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋。母親會為了拯救不慎

落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個人的代價，甚至自己的生命。雖然這種合作

行為以及有助于這種行為的基因?qū)€體而言很危險，但有助于家族獲益。即使這位母親去世

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了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理

論就是親緣選擇理論。

③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體

中時，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印

跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖

先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不

多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認為，廣泛合作基于直接互惠機制，

其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵今天的合作。這強化了人們的信任和期望：當

你認識了某人并建立起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種

關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時間推移而不斷重復(fù)的互動有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報還

一報”：一開始時你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對方“搭便

車”,你將在下一輪中“搭便車”。

⑤但直接互惠理論無法解決一個問題：很多時候我們與他人的互相都是一次性的，為何

其中仍有大量的合作？比如，一個人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相

助……

⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機制的局限，于是提出間接互惠機制：個體間的互動情況會被

群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會

影響當事人的聲譽。張三對李四很友好，是因為這種行為可能會導(dǎo)致其他人日后對張三友好。

這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機制和間接互惠機制都是有效的，因為它們都能保證人們相互之間無法占對

方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人

交往。在這兩種機制的運作下，人類社會足以發(fā)展出高水平的合作。但當人口規(guī)模足夠大時,

這兩種機制就不那么有效了，因為“搭便車”者可以在欺騙一個人后接著尋找下一個目標，

從而繞過“一報還一報”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個人也變得更加困難，很可能在對方

的“壞聲譽”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個參與，遺

憾的是，對于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機制仍然無法做出完滿

的解答，而需要做進一步探索。

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3.第①段中的“搭便車”是指o（2分）

2020年

中國古代有兒童文學(xué)嗎？

①中國古代有兒童文學(xué)嗎？這個問題百年來一直存在爭議。

②中國兒童文學(xué)自古有之這一觀點始于1913年。當時有學(xué)者認為，中國古代雖無“兒童

文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認為古代存

在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對者認為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進程中的產(chǎn)物，“中

國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童'，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因

此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！?/p>

③應(yīng)注意的是，無論觀點如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否

認，中國古代確實不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標準。要對中國兒

童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標準的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完

全采用現(xiàn)代標準，是因為古今有別，考察時應(yīng)避免以今衡古。

④在中國古代，最容易為兒童接受的丈學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級

用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的

范疇。當然，仍有相當數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊

慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所

編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生

活，沒有牽強附會，也沒有強加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記

誦，符合兒童的心理和接受能力。

⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細分又有不同。一類為識字百科，如《三字

經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則

有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事,

用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。沈姐的語文呢課堂。

如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始

撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的

途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。

⑥另外，不能認為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱

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《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因為這些

詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達的是成人內(nèi)心的情感活動,

喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴。現(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進行文學(xué)啟

蒙，那又是另外一回事了。

⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如

《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《授神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不

過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供

今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)二

⑧綜上所述，中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作

品，因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實。說中國古代不存

在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和

體系，中國古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。

3.第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童具體是指o（2分）

面“壁”自視

潘飛

①從物質(zhì)形態(tài)來看，“壁”是磚的累積物，但在某些特有的情境里,它卻是話語和情感流瀉

的媒介。比如，佛教第二十八代祖師菩提達摩在少林寺面壁修行長達九年，一言不發(fā)，出洞時奇

跡般地把自己的影子留在了墻壁上。他在《入道四行觀》中將此舉喻為“凝住壁觀”，意在提

醒人們遇到一切境界，心無貪愛取舍,不生煩惱嗔恨。這:點足以被新近出版的《壁上觀:細讀

山西古代壁畫》所證:死硬的“壁”生發(fā)出鏡照功能,供人觀視自我，感受“諸天宮殿,近處虛

空，人天交接，兩得相見”的藝術(shù)氛圍。在壁畫總量已達上萬平方米的“佛國圣地”一一中國

文物大省山西的那一千余座大小不等的廟宇中，古代的畫工在墻壁上作畫，將信仰、敬畏、崇

拜、祈禱等精神內(nèi)涵付諸于筆下,鐫刻于墻上,從而令內(nèi)心所想固凝為永恒之態(tài),便應(yīng)和了此意。

②普通人往往遇壁則返，但壁畫的作畫者卻將其加以時空層面的延長，比如，墓室壁畫、佛

教經(jīng)變畫將苦短、有限的人世，向極樂世界、永生永世無限拉長，墻壁仿佛被打通，洞窟穹頂仿

佛是對“升天之路”的模擬和神化，冥土之旅亦是人生行路的伸展,生界與死界、此岸和彼岸

只有一墻之隔。故而，“壁”以及壁上之畫實現(xiàn)了人精神上的解放和自由。壁上作畫，是在萬

物有靈的觀念支配下完成的對生命的特有的感知和開拓。

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③壁畫建構(gòu)的時空總是多維的、現(xiàn)實與非現(xiàn)實同在、邏輯和非邏輯共存、畫面和環(huán)境互

生的一一從時間性來說,過去、現(xiàn)在和未來竟可以同在于一個畫面里,這便脫離了架上繪畫片

斷性瞬間性的局限;從空間性來說，三維空間、想象空間、夢幻空間等組合在一起,是對作畫者

內(nèi)心結(jié)構(gòu)的拓展和深化,是不受現(xiàn)實拘囿的想像力馳騁的原野,外在地顯現(xiàn)著心象時空的內(nèi)在

張力。同時，審美主客體即作畫、賞畫者之間的距離也蕩然無存,功利欲望的束縛灰飛煙滅，

審美體驗最終超以象外，化入海德格爾所言的恬然澄明之境。如果追溯傳統(tǒng),不難發(fā)現(xiàn),壁畫依

然延續(xù)了中國繪畫的空間意識，體現(xiàn)著民族獨特的思維方式、審美趣味和藝術(shù)品格，追求的仍

是主客體的契合和突破具體時空的局限，營構(gòu)表現(xiàn)生命意識和宇宙精神的感性空間。

④與架上作畫不同，壁畫的作畫者與其說是面壁而畫，不如說是在完成“筆隨心走”“象隨

意生”的自我傳播一一他們依照內(nèi)心的感受、反思,在理解“粉本”和“義理”的基礎(chǔ)上欣然

運筆,重新加以演繹。體現(xiàn)在技術(shù)層面,就是畫工總是以生物的眼光觀照自然萬物，以生命體會

生命,追求天人合一的審美境界。因此，手中畫筆儼然就是他們的唇舌、口齒，盡言其內(nèi)心的通

闊與敞亮。

⑤壁畫是人的精神世界的“物化”形態(tài)，圖式亦不過是以情為橋，將作畫者對于生命精神

的感知，絲絲入扣地輸送給后世的人們;他們仿佛把熱氣騰騰的情感植入一面面冰冷的墻土中,

令其有了血肉、呼吸、脈動以及蓬勃的生氣，以至于哪怕千年之后，賞畫者的心也能穿透厚厚

的墻壁以及歷史煙云，與作畫者對話、交織與共鳴。壁畫要呈現(xiàn)的，“不僅是畫，而應(yīng)是一切”，

畫里的時空的綿延或頓挫,無不意蘊著畫工的心智和情感,這導(dǎo)致畫中的內(nèi)容由具體的物象，

發(fā)展到所思所想,最終升華為一種精神的抽象，壁畫總是用“符號”構(gòu)建、編碼著不同于創(chuàng)

作者生活的世界一一符號世界，這種“符號”又最終架構(gòu)出嚴肅、莊重、神秘、歡快等“意

義”，比如，宗教畫以佛的宏大與包容、俗界的色相之美感化眾生,使其獲得審美滿足時，心靈

也得以升華。由于抽象、晦澀的經(jīng)典義理被形象化，加之洞窟的朦朧光線和搖曳燈光也參與

到這場“造境”的運動中，信眾于半虛半實的幻覺里，感受佛法的莊嚴、神圣和溫馨。到了當

下,壁面脫離宗教，獲得更加自由和廣闊的空間，想像力終究從神性、法性、天堂、凈土的云煙

中，恢復(fù)原本所依據(jù)的人性、社會性、時代性、物質(zhì)性，現(xiàn)代人最高的心靈需要得到充分的滿

足（有刪改）

3.第①段中加點詞“這一點”在文中是指________________________________________________

___________o（2分）

例2.（2021年奉賢區(qū)二模】

論文學(xué)語言在電子文化語境中的變異

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黃發(fā)有

①在大眾媒介的發(fā)展歷程中，電子媒介的快速擴張爆發(fā)出顛覆性力量。面對電子文化的

圍逼之勢，語言藝術(shù)要通過自我調(diào)整來適應(yīng)新的媒體環(huán)境。從語言本身來看，電子文化以其

強大的滲透性，給文學(xué)作品的詞匯、修辭、語篇、語體都留下或深或淺的印記：從更為宏闊

的方面來看，電子文化潛移默化地影響語言背后的感知方式與思維方式，導(dǎo)致語言思維的弱

化與視聽思維的強化。

②受影視文學(xué)的影響，文學(xué)語言變得“視聽化”。20世紀80年代出品的電影故事片與電

視連續(xù)劇，絕大多數(shù)根據(jù)文學(xué)改編而來，但當時文學(xué)創(chuàng)作和影視創(chuàng)作各走各的路。進入90年

代以后，越來越多的作家在寫小說時，主動向劇本的敘事規(guī)則靠攏，不少作家將主要精力用

于“碼劇本”，文學(xué)創(chuàng)造成了副業(yè)，其作品特征也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙暵牷?。文學(xué)語言視聽化的

重要特征是運用視覺語言和聽覺語言同步呈現(xiàn)信息和情感，使得接受者有一種置身其中的在

場感。遺憾的是，視聽化的語言在強化畫面感和聽覺效果時，往往會抑制語義的豐富性與復(fù)

雜性。

③互聯(lián)網(wǎng)背景下電子語體的勃興，也將有力地改變文學(xué)語言的格局。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言是

一種以書面形式表達的視覺化、電子化的口語。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言對即時性、陌生化效果和表達

自由度的追求，使得其語體具有突出的“電子口語”的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語體與傳統(tǒng)文學(xué)語體

具有較為明顯的差異，這表現(xiàn)為語音、詞義、詞匯、語法、篇章都偏離了常規(guī)的語言特征，

詞匯上表現(xiàn)出文白夾雜、土洋結(jié)合、雅俗并存的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言與語體的新變迅速擴展

開來，其拼裝美學(xué)與雜糅的語體風(fēng)格必將對文學(xué)語言的未來走勢產(chǎn)生深遠影響。

④隨著電子文化的日益主流化，在文學(xué)語言的發(fā)展過程中，語圖互滲乃大勢所趨。在這

樣的背景下，要求對文學(xué)語言進行純粹的凈化與生硬的規(guī)范，顯然不具備可行性，而且會使

文學(xué)語言與流動的現(xiàn)實脫節(jié)，使得文學(xué)語言失去活力。語言的發(fā)展如同流動的江河，不斷有

新的內(nèi)容匯入，新詞匯是標記不斷涌現(xiàn)的新事物、新思想的符號，語言的封閉與停滯是文化

缺乏活力的表現(xiàn)。但應(yīng)當重視的是，過度突破規(guī)范甚至拆解語言規(guī)范會造成文學(xué)語言的荒蕪。

因此，在語言變化異?；钴S的電子時代，文學(xué)寫作者還是應(yīng)該遵守基本的語言規(guī)范。

⑤當然，維護文學(xué)語言的基本規(guī)范不能單純依靠禁止、懲罰等剛性手段，這樣不僅效果

不佳，還可能適得其反?？傮w而言，首先應(yīng)該寬容地對待新詞和新的語言現(xiàn)象，以開放的態(tài)

度觀察語言的變異，只要這些語詞不觸犯公序良俗，都可以自由生長。其次，以柔性規(guī)范進

行輿論引導(dǎo)，語言的規(guī)范化與美感原則應(yīng)該成為文學(xué)評價體系的關(guān)鍵指標。第三，語言的規(guī)

范化應(yīng)該對不同語言環(huán)境、不同群體的語言使用者有所區(qū)別，對不同交際領(lǐng)域和交際目的靈

活處理，分層次進行動態(tài)化規(guī)范。

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⑥文學(xué)語言創(chuàng)新絕不是貼標簽式的新詞表演和鸚鵡學(xué)舌式的語言翻新，這些語言現(xiàn)象只

是表淺的語言化妝術(shù)，不僅無法激活語言的內(nèi)在活力，還容易制造語言雜質(zhì)乃至語言垃圾。

因此，首先，真正的語言創(chuàng)新不是新舊語言的隨意拼湊，而是新舊語言的融合與共生。其次,

語言創(chuàng)新不僅是細節(jié)的、局部的改進，而是語言觀念的革新。第三，綜合的語言創(chuàng)新不是從

語言到語言的游戲，而是提升語言境界的系統(tǒng)工程。即使字字珠磯，那些觀念陳腐、境界不

高的篇章也難成大器。

⑦那些被視為一個時代的語言標本的文學(xué)作品，不僅語言自成一體，作者能夠從蕪雜的

新詞舊章、雅言俗語中提煉出個性化的語言，而且在思想、文體、風(fēng)格上卓有建樹。只有真

正具有經(jīng)典性的作品，其語言創(chuàng)新才會有持久的生命力，不斷被后來者模仿，并激發(fā)新的語

言創(chuàng)造。

（本文有刪改）

3.在第①段中的“滲透性”具體是指電子文化的特征。（2分）

【鞏固練習(xí)】

1.【2020年寶山區(qū)二?！?/p>

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

現(xiàn)代人與創(chuàng)新人格

劉鐵芳

①創(chuàng)新曲廈固然是現(xiàn)代人的重要品質(zhì)，但創(chuàng)新品質(zhì)就足以成為現(xiàn)代人的核心特征乃至成

為現(xiàn)代人的基本標志嗎？實際上，所謂現(xiàn)代人并不是對當代社會人的一種簡單規(guī)定，其含義

主要有二，一是從時間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會中的人，它相對于古代人、近代人；一

是從品質(zhì)來看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一

個既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳統(tǒng)社會中的基本人

格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨立性，義務(wù)意識，崇尚權(quán)威，強調(diào)服從，

重共性，重守成等，那么，在中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中，我們所追求的人格特征乃是人

格的獨立性，權(quán)利意識、義務(wù)意識和社會責(zé)任感的統(tǒng)一，強調(diào)自主判斷、自主選擇意識，對

新事物的開放性，創(chuàng)新意識，進取精神等。顯然，從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，所涉及的決不

僅是社會生活的某個領(lǐng)域、某種知識形態(tài)，而是涉及到社會生活的整體，以創(chuàng)新人格來涵

括現(xiàn)代人的基本人格特征是遠遠不夠的。

②不僅如此，如果說傳統(tǒng)社會尚可以概括出某種基本的人格范式，以開放性作為基本特

征的現(xiàn)代人，恰恰拒絕對人的簡單規(guī)約?，F(xiàn)代人在擁有現(xiàn)代性社會所需的基本品質(zhì)外，還擁

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有更廣闊的開放的自主發(fā)展空間，人們的個性發(fā)展不會簡單地終止、停留在某種既定的發(fā)展

被還原成某種簡單化的范型。這樣，盡管創(chuàng)新可算是現(xiàn)代人的一種基本品質(zhì)，但我們卻并不

可以因之而把現(xiàn)代人規(guī)約為以創(chuàng)新為核心的人格標準范型，從而把那些現(xiàn)代社會中創(chuàng)新品質(zhì)

不夠的人統(tǒng)統(tǒng)打入另期?，F(xiàn)代人并不是一個抽象的概念，不是我們在觀念中構(gòu)造出來的抽象

的人，而是一個一個的人，創(chuàng)新人格范型不足以涵括現(xiàn)代人的人格范型。

③我們可以進一步思考，突出創(chuàng)新品質(zhì)在現(xiàn)代人的個性發(fā)展、人格生成中有重要的意義,

但創(chuàng)新品質(zhì)在人的個性發(fā)展、整體人格生成中究竟意義如何？創(chuàng)新，中文意為“創(chuàng)造新的，

w

更新”，英語中意指"bringforthnewideas；makeinnovations0就創(chuàng)新的基本含義而言,

它所指涉的其實只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價值并無直接關(guān)涉的指稱,

生胡懸卿創(chuàng)新所直接關(guān)注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價值

與意義，簡?單?地??說，創(chuàng)新所關(guān)注的是?“怎么做”，而?不??是“為什么”，是?事實而??非價值。換?言?

之，創(chuàng)新本身并不足以確保其自身的價值。申也可見，在個體的人格整體中一定有比創(chuàng)新更

基本、也重要的因素，比如個體的人生觀、世界觀、價值觀，比如社會責(zé)任感，比如德性等。

創(chuàng)新說到底只是個體人格的外在表現(xiàn)形式，個體人格的基本追求乃是獨立性、自主性、完整

性、豐富性，創(chuàng)新只是實現(xiàn)個體人格的手段和形式，是個體人格的外化，創(chuàng)新是為個體人格

服務(wù)的，而不是人格為創(chuàng)新服務(wù)，盡管一定的人格基礎(chǔ)是創(chuàng)新的必要條件，但歸根到底創(chuàng)新

還是要服務(wù)于個體人格的完善，人格永遠也不是或者說不應(yīng)是創(chuàng)新或者別的什么的手段，人

格就是目的。電許，就我們的慣于聽從、服從的人格現(xiàn)實而言，強調(diào)獨立人格比創(chuàng)新人格更

有價值。

④當然，也有人把創(chuàng)新所需要的個體人格特質(zhì)，諸如開放的心態(tài)、批判質(zhì)疑意識、進取

精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識和能力等與創(chuàng)新相關(guān)的知、情、意、行等方面綜合起來稱為創(chuàng)新

人格。盡管如此，這種看似完整的“創(chuàng)新人格”仍不足以標識完整的個體人格，個體人格中

有些因素實際上跟創(chuàng)新與否并無多大關(guān)聯(lián)，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要

勉強把它們都牽連起來，籠而統(tǒng)之地名為培養(yǎng)創(chuàng)新人格，就不可避免地會導(dǎo)致對人格豐富性、

完整性、多樣性的削減。

3.第②段加點詞“打入另冊”在文中具體是指o（2分）

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社科文之理解詞語在文中的意思

2021年

合作之謎

3.第①段中的“搭便車”是指。（2分）

【答題參考】

3.（2分）答案示例：在與他人互動中僅獲益而不付出成本評分說明：獲益，1分，不付