第4課歐洲文化的形成課件-高中歷史選擇性必修3

第4課歐洲文化的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)概念闡釋古典時(shí)代和古典文明

“古典時(shí)代”原本指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期(公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉)。

此前的城邦制度形成階段(公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì))被稱(chēng)為“古風(fēng)時(shí)代”。

人們將希臘城邦時(shí)代至羅馬帝國(guó)時(shí)代創(chuàng)造的文明統(tǒng)稱(chēng)為西方世界的“古典文明”，以區(qū)別于中古時(shí)期的西歐文明。BC8CBC6C初BC6C末BC5CBC337BC4C上

BC27395476城邦形成梭倫改革克里斯提尼改革伯里克利改革希臘被馬其頓征服羅

馬

帝

國(guó)羅馬分裂西羅馬帝國(guó)滅亡古典時(shí)代古風(fēng)時(shí)代古典文明一、古典希臘文化與羅馬文化自主學(xué)習(xí)：閱讀教材第一子目，概述古希臘、羅馬時(shí)期的文化成就。

領(lǐng)域

區(qū)域哲學(xué)文學(xué)雕塑建筑史學(xué)法律歷法古典希臘————古羅馬————理性思維方式認(rèn)識(shí)與理解世界；三大哲人；《荷馬史詩(shī)》、戲劇《擲鐵餅者》，人物雕塑典范帕特農(nóng)神廟，建筑藝術(shù)代表《歷史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》《十二銅表法》盧克萊修、西塞羅、維吉爾《羅馬史》、《編年史》萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)儒略歷材料1蘇格拉底認(rèn)為有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，美德即知識(shí)，知識(shí)即道德，它使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。柏拉圖的“學(xué)園”特別重視幾何學(xué)。據(jù)說(shuō)學(xué)園入口處寫(xiě)著“不懂幾何者勿入”。思考1：根據(jù)上述材料，概括古希臘文化的核心內(nèi)涵？人文主義理性的思維方式材料2哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)，如果我們要出海，肯定會(huì)去找一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)，如果我們生病，肯定會(huì)去找一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去雇用一位船長(zhǎng)或醫(yī)生。

材料1從大多數(shù)哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，古希臘哲學(xué)史以蘇格拉底為界分為兩個(gè)發(fā)展的時(shí)期。前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是宇宙、自然；蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)、人生。

——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》

思考2：結(jié)合材料和所學(xué)，指出古代中西哲學(xué)的不同特點(diǎn)。古希臘——產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。古代中國(guó)——關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出解決社會(huì)問(wèn)題的理論和方法。

材料2中國(guó)古代的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。

——[美]伯恩斯等《世界文明史》（2021·福建高考·11）據(jù)古羅馬史書(shū)記載，公元前5世紀(jì)，三名羅馬使者被派去雅典以熟悉其制度和風(fēng)俗，并了解其他希臘城邦的法律。他們抄錄了《梭倫法》，回國(guó)后參與制定了《十二銅表法》。這一記載反映了（）A．希臘各城邦文化的優(yōu)越

B．羅馬法的包容特征C．希臘文化對(duì)羅馬的影響

D．十二銅表法的來(lái)源C（2020.1·浙江高考·15）馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變?！?dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利，隨后在其他國(guó)家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái)，君主們開(kāi)始照顧它的利益，以便借助資產(chǎn)階級(jí)來(lái)摧毀封建貴族，這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開(kāi)始真正地發(fā)展起來(lái)了?！逼渌U述的是（）①羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響②羅馬法涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)則不夠完善③生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā)④羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)A．①②B．①③C．②④D．③④B沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代歐洲?！猍德]恩格斯《反杜林論》思考:3：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘、古羅馬文化對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響。①古希臘哲學(xué)是歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)②古羅馬法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)③古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲人文精神傳統(tǒng)和文化載體影響較大395羅馬帝國(guó)分裂476西羅滅亡496年法蘭克皈依基督教賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)二、中古西歐文化1世紀(jì)基督教產(chǎn)生392基督教成為羅馬國(guó)教756年丕平獻(xiàn)土教會(huì)介入世俗權(quán)力

中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯思考1：根據(jù)材料概括中世紀(jì)西歐文化的核心特征。并加以說(shuō)明。特征：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。說(shuō)明（表現(xiàn)）：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活；《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作提供素材。

材料：11世紀(jì)以后，西歐城市經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，給文化的再興提供了重要的歷史條件，12、13世紀(jì)出現(xiàn)了文化的蓬勃發(fā)展?！恍┳髌罚T士文學(xué)）則主要贊頌以忠君、勇武、俠義為特色的封建騎士道……從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的騎士習(xí)尚，也透露出一種力圖沖決宗教禁欲主義傾向的生活態(tài)度。……（市民文學(xué)）以詩(shī)歌或散文形式寫(xiě)成的寓言，流露了日漸成熟的城市市民的思想感情?！幾浴妒澜缤ㄊ贰匪伎?：根據(jù)材料和所學(xué)，分析中世紀(jì)騎士文學(xué)、市民文學(xué)蓬勃發(fā)展的原因？并分析其史學(xué)價(jià)值（影響）。價(jià)值：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。原因：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展；王權(quán)加強(qiáng)；材料

托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，充分利用了古典文化遺留下來(lái)的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！吨惺兰o(jì)古希臘文化對(duì)基督教文化的影響》問(wèn)題探究：中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。區(qū)別：教會(huì)控制文化，宣傳神性，倡導(dǎo)禁欲主義，人文主義淡?。粚徟挟惗?，少有科學(xué)成就。三、拜占庭、俄羅斯文化自主學(xué)習(xí)：根據(jù)教材內(nèi)容梳理拜占庭、俄羅斯文化成就拜占庭文化俄羅斯文化法律《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文獻(xiàn)保存大量希臘古典書(shū)籍，為意大利文藝復(fù)興提供條件建筑圣索菲亞大教堂（羅馬式穹頂）繼承古希臘、古羅馬并有所發(fā)展俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征文學(xué)史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品

思考1：根據(jù)材料，概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析其成因及拜占庭帝國(guó)對(duì)文化的發(fā)展有何影響？材料拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》成因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)有助于拜占庭特色文化的形成；統(tǒng)治階層的重視和努力。特點(diǎn)：包容性、開(kāi)放性;宗教性與世俗性相結(jié)合；鮮明的傳統(tǒng)特征；融匯東西方文化；影響：①架起了東西方文明交往的橋梁；②是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；③促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；④保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；⑤促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。思考2：俄羅斯文化有何突出特點(diǎn)？俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響；在自主發(fā)展中表現(xiàn)出自己的地域和民族特色。圓頂多塔風(fēng)格教堂相同不同都比較真實(shí)、系統(tǒng)地記載歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中國(guó)史學(xué)以垂訓(xùn)借鑒為第一要義，致力于尋找王朝興衰成敗之理；西方史學(xué)是為了保存人類(lèi)功業(yè)，以防被遺忘課堂小結(jié)文化時(shí)間人物及成就特征古希臘古典時(shí)代前5-前4世紀(jì)哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德歐洲文學(xué)史學(xué)源頭：《荷馬史詩(shī)》、希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》人本思想；以理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界；文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧古羅馬文化前6-5世紀(jì)法律：《十二銅表法》歷史：李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》文學(xué)家：盧克萊修、西塞羅、維吉爾建筑藝術(shù)：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)繼承并發(fā)展了古希臘文化、在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)，追求務(wù)實(shí)。中古西歐文化4-15世紀(jì)宗教：基督教《圣經(jīng)》；哲學(xué)：托馬斯·阿奎那經(jīng)學(xué)哲學(xué)代表作《神學(xué)大全》；文學(xué)藝術(shù)：宗教題材、騎士文學(xué)和市民文學(xué)教會(huì)控制文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)拜占庭文化5-15世紀(jì)宗教：東正教（圣索菲亞大教堂）法律：《羅馬民法大全》融合歐亞文化俄羅斯文化10-11世紀(jì)宗教：東正教（圓頂多塔的教堂建筑）文學(xué)藝術(shù)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（2021·遼寧高考·11）公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開(kāi)海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（）A．具有理性精神

B．強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由C．集文化之大成

D．創(chuàng)立了樸素唯物主義A（2020.7·浙江高考·16）西塞羅在談及羅馬法時(shí)指出：“我們出生是為了正義，法不是基于人們的意見(jiàn)，而是基于自然……人類(lèi)不存在任何差異。如果存在差異，那么單獨(dú)一個(gè)定義便不可能界定所有的人。那獨(dú)一無(wú)二的、使我們超越于其他動(dòng)物的理性……毫無(wú)疑問(wèn)是大家共同具有的?！匀贿@樣創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和共同享受法。”由自然法體系出發(fā)，下列項(xiàng)中，與之相關(guān)的是（）①人生而平等②對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華③人人都有資格享有某些基本權(quán)利④以法律科學(xué)和各種具體法為指導(dǎo)原則A．①④B．②③C．①②③D．①③④C共和國(guó)后期，羅馬人繼承了希臘各大哲學(xué)流派的思想。羅馬人比希臘人更加注重實(shí)用，因而他們將希臘的思想加以改造，以適合羅馬社會(huì)的需求。羅馬拋棄了希臘哲學(xué)流派之間的門(mén)派之爭(zhēng)，采取了折中主義，將各種思想?yún)R合在一起，加速了希臘文化的融合。羅馬的這些做法（）A．推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生B．證明西方文化更具優(yōu)勢(shì)C．有助于延續(xù)希臘的文化D．實(shí)現(xiàn)了區(qū)域文化的統(tǒng)一C.496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,從此獲得基督教會(huì)支持。6-7世紀(jì)的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,法蘭克國(guó)王控制著西歐國(guó)家的政權(quán),但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了（

）

A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C.法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐D.教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力B11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰