傳播學(xué)綱要 課件 第二章 傳播學(xué)的形成與學(xué)派

第二章傳播學(xué)的形成與學(xué)派歷史上很多智者都對(duì)傳播現(xiàn)象有過(guò)觀察與思考：柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)的洞穴的寓言，被視為最早的擬態(tài)環(huán)境說(shuō)的起點(diǎn)。亞里士多德的《修辭學(xué)》中含有很多傳播學(xué)的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中也出現(xiàn)了很多孔子提到的與傳播相關(guān)的字詞。第一節(jié)傳播學(xué)的形成傳播的概念柏拉圖亞里士多德孔子20世紀(jì)20年代是傳播學(xué)的理論準(zhǔn)備階段。作為一個(gè)學(xué)科，傳播學(xué)20世紀(jì)40年代形成于美國(guó)，60年代以后才被普遍認(rèn)可為一門學(xué)科或較為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，并形成不同的學(xué)派。中國(guó)社會(huì)學(xué)界20世紀(jì)20年代知悉美國(guó)芝加哥學(xué)派的傳播理念并對(duì)傳播有所研究。中國(guó)新聞學(xué)界1978年公開引入傳播學(xué)，但“大眾傳播學(xué)”先入為主，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。大眾傳播只是傳播學(xué)研究的對(duì)象之一，人類的所有傳播現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對(duì)象。第一節(jié)傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會(huì)背景傳播現(xiàn)象得以從人類一般活動(dòng)中分化出來(lái)成為專門的研究對(duì)象，在于19—20世紀(jì)的工業(yè)革命和城市化進(jìn)程。1500年以前的世界基本上仍處于閉塞的狀態(tài)，盡管此前歐洲與外界存在貿(mào)易往來(lái)。1500年前后在商業(yè)推動(dòng)下的地理大發(fā)現(xiàn)，使得過(guò)去相對(duì)隔絕的地區(qū)開始發(fā)生直接聯(lián)系，這是世界一體化的開端。傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會(huì)背景工業(yè)革命帶來(lái)了傳播技術(shù)的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播更加成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)：照相術(shù)、電報(bào)、電話、電影、廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和對(duì)世界的感知。工業(yè)革命開拓了西方國(guó)家的城市化進(jìn)程。城市人口的增加意味著讀和寫的傳播方式成為生活的必需。工業(yè)革命和城市化進(jìn)程不僅促成了傳播手段和傳播對(duì)象的社會(huì)性結(jié)合，大眾傳播迅速發(fā)展，成為一種獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等的變化更是明顯影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。傳播學(xué)的形成第一節(jié)二、傳播學(xué)形成的學(xué)科背景從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)五大社會(huì)科學(xué)為未來(lái)的傳播學(xué)研究提供了較多的方法論和研究手段，構(gòu)成了傳播學(xué)形成和發(fā)展的社會(huì)傳播背景，其中，暗含著偏重于社會(huì)傳播的研究與偏重于政治傳播的研究。傳播學(xué)的形成120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖人物杜威認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，只有通過(guò)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會(huì)生活才有可能。他把大眾傳媒看作社會(huì)變遷的工具，使人民成為社會(huì)完美的、參與性成員的手段。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，如何將一個(gè)“大的社會(huì)”轉(zhuǎn)變成一個(gè)“大的共同體”，如何構(gòu)建共同的社區(qū)，構(gòu)建共同的集體認(rèn)同，大眾傳播媒介扮演著重要的角色。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，豐富的記者經(jīng)歷使他成為最早研究報(bào)紙的理論家。

他比萊文更早論述到新聞制作過(guò)程中的“把關(guān)人”問題。1922年他出版《移民報(bào)刊及其控制》一書，考察不同種族背景的社會(huì)群體在美國(guó)社會(huì)的同化、移民整合問題。

他把法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德關(guān)于創(chuàng)新與擴(kuò)散、關(guān)于地球村的設(shè)想等重要的傳播思想輸入到了美國(guó)。

他認(rèn)為，傳播是人類社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)所在，創(chuàng)造著和維持著社會(huì)。

他提出了傳媒與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進(jìn)社會(huì)變遷等問題。

帕克被稱為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)

美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)研究的開創(chuàng)者之一庫(kù)利研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會(huì)化。

在《人類本性與社會(huì)秩序》中，他提出了“首屬團(tuán)體”和“鏡中我”的概念，認(rèn)為“首屬團(tuán)體”是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)?！扮R中自我”即“通過(guò)他人之眼審視自身”。他認(rèn)為傳播是個(gè)人社會(huì)化的途徑、整個(gè)社會(huì)得以黏結(jié)為整體的重要紐帶。為此他在《社會(huì)組織》一書中辟出“傳播”一章，探討傳播的概念和意義。這些理論為人際傳播的研究提供了思路。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)社會(huì)學(xué)家米德與庫(kù)利共同創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)信息交換的“象征互動(dòng)論”。他們認(rèn)為，社會(huì)是在人們不斷通過(guò)符號(hào)互動(dòng)、產(chǎn)生意義的基礎(chǔ)上形成的，“事物的意義產(chǎn)生于人們與其伙伴的社會(huì)互動(dòng)當(dāng)中”。通過(guò)和他人的互動(dòng)和自我會(huì)話，一種內(nèi)在的溝通過(guò)程得以循序漸進(jìn)地形成。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)社會(huì)學(xué)家布魯默豐富了米德的“象征互動(dòng)論”。他在1933年的專著《電影和品行》以及其他著作中，較早地提到了后來(lái)傳播學(xué)中很多理論假設(shè)的內(nèi)容，包括“使用—滿足理論”、“有限效果論”、“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”、“文化依賴論”、“第三人效果理論”等。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了人頭腦中的圖景與真實(shí)的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念，即由大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境。所以人們的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化作出的反應(yīng)，而是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。他意識(shí)到宣傳充分利用了這種傳播現(xiàn)象。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)打破了以前語(yǔ)言學(xué)從歷史根據(jù)上探索意義的研究傳統(tǒng)，把具體的語(yǔ)言看作某一民族某一歷史時(shí)期的社會(huì)制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播，受制于抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)教育內(nèi)化在社會(huì)成員的集體心智當(dāng)中。這種認(rèn)識(shí)框架成為后來(lái)“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的認(rèn)識(shí)前提。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)的過(guò)程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會(huì)調(diào)控方面的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。特別是在二戰(zhàn)期間，在軍方與政府的大力資助下，以二戰(zhàn)時(shí)期宣傳研究、陸軍實(shí)驗(yàn)等為代表的一批傳播研究項(xiàng)目，構(gòu)成了傳播研究最重要的課題，這些課題以雄厚的資金和便利的研究條件主導(dǎo)了傳播研究的方向。2一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實(shí)踐背景拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)信息論最早產(chǎn)生于通信領(lǐng)域。為了正確地認(rèn)識(shí)并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動(dòng)與交換，信息論為此提供了一般方法論的指導(dǎo)?？刂普摓槿藗儗?duì)系統(tǒng)的管理和控制提供了一般方法論的指導(dǎo)。在控制論視角下，傳播被看作社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)?？刂普摰闹匾拍睢办亍?，指信息的自然冗余、信息的丟失、噪聲、誤差或失真。通過(guò)信息的交流，獲得“負(fù)熵”，消除無(wú)序，這是一個(gè)系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)重要概念“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對(duì)象視為動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體的一部分。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。3“三論”在傳播學(xué)形成時(shí)期對(duì)其的學(xué)術(shù)影響“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

這一學(xué)科背景包含較為復(fù)雜的社會(huì)、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。

美國(guó)學(xué)者韋爾伯?施拉姆收錄了30多位不同學(xué)科背景的學(xué)者們對(duì)傳播學(xué)的研究成果，編撰成《大眾傳播學(xué)》一書，這本書成為傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。

他最早在伊利諾伊大學(xué)設(shè)立傳播學(xué)科，從事傳播學(xué)教學(xué)與研究，并在該校設(shè)置了世界首個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)，隨后在斯坦福大學(xué)設(shè)置了傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)。

他促成傳播學(xué)在大學(xué)教育中占據(jù)一席之地，這方面是有歷史貢獻(xiàn)的，他主要是一位傳播學(xué)教育家。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都可能在自己學(xué)科的基礎(chǔ)上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關(guān)于傳播學(xué)學(xué)派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學(xué)術(shù)劃分，很難涇渭分明。

此前我國(guó)學(xué)者曾把傳播學(xué)劃分為兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和歐洲批判學(xué)派。

現(xiàn)在通常把傳播學(xué)劃分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究第二節(jié)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派

這個(gè)學(xué)派常被簡(jiǎn)稱為“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”，又稱“經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派”、“行政學(xué)派”、“管理學(xué)派”等。它與主要以思辨為特征的研究流派相對(duì)應(yīng)，代表了美國(guó)主流的傳播學(xué)研究，重點(diǎn)在于媒介分析、受眾研究和傳播效果研究等層面，它起源于美國(guó)，在北美傳播學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，在歐洲一些國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，也由于美國(guó)的學(xué)術(shù)影響而擁有很大的影響力。第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)宣傳的有效性引起了官方和社會(huì)對(duì)宣傳問題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》。

他在該研究中開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上開創(chuàng)了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論。

他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型。

1948年，拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過(guò)程模式，并將傳播學(xué)分解為控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領(lǐng)域，開拓了經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方向。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

20世紀(jì)30年代中期，在洛克菲勒的資助下，拉扎斯菲爾德開始研究廣播的社會(huì)效果。提出和運(yùn)用了后來(lái)為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點(diǎn)訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。

1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書從1940年總統(tǒng)大選時(shí)媒體對(duì)選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級(jí)傳播”的概念和思想，扭轉(zhuǎn)了媒體強(qiáng)大效果論。他的研究充分利用了社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和社會(huì)心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究提供了方法論的學(xué)科視角。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

拉斯韋爾（特別在他的后期）和拉扎斯菲爾德作為典型的結(jié)構(gòu)功能—行為主義研究范式的代表，對(duì)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派產(chǎn)生了重大影響。但同時(shí)也有人批評(píng)他們更關(guān)注媒介自身的運(yùn)作，熱衷于分析靜止結(jié)構(gòu)的傳媒，忽視對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)程的關(guān)注，視野顯得并不開闊。

他們的追隨者后來(lái)也談道：他們“將傳播學(xué)的側(cè)重點(diǎn)壓縮成一種個(gè)人主義的、短期效果的樣式。因此，他們關(guān)閉了許多最近剛剛被學(xué)者們重新打開的研究領(lǐng)域”傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

霍夫蘭在二戰(zhàn)后期主持了美國(guó)陸軍的實(shí)驗(yàn)，評(píng)估影片對(duì)新兵士氣的影響，提出了信源對(duì)說(shuō)服效果的影響以及效果過(guò)程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說(shuō)服效果的傳播技巧。他將說(shuō)服和實(shí)驗(yàn)引入傳播學(xué)研究，開創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

萊文在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人，如果一個(gè)家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會(huì)食用它們，他認(rèn)為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過(guò)某種傳播渠道在群體中的流通”?；舴蛱m萊文傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)實(shí)證主義方法論遵循以下原則：科學(xué)方法的程序設(shè)計(jì)應(yīng)具有客觀和可重復(fù)的特點(diǎn)；研究者的首要任務(wù)是致力于收集大量的經(jīng)驗(yàn)材料；通過(guò)不斷重復(fù)的“假設(shè)—驗(yàn)證”式的經(jīng)驗(yàn)研究，進(jìn)行理論的建構(gòu)和完善。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方法具有明顯的實(shí)證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實(shí)和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事實(shí)。對(duì)作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的傳播進(jìn)行研究，單一的經(jīng)驗(yàn)研究方法只具有相對(duì)的真理性，這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究成果中非常明顯。1實(shí)證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)這一方法的機(jī)械性顯而易見：首先，社會(huì)現(xiàn)象和行為并不都能夠通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握。其次，問卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)技術(shù)本身存在局限，前者概率意義上的有效和信度，很難說(shuō)明人的精神世界的復(fù)雜多變，后者特定環(huán)境下的結(jié)論與社會(huì)實(shí)際環(huán)境存在差距。再次，經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究所獲取的材料可以解釋微觀事實(shí)或現(xiàn)象，但無(wú)法在歷史的宏觀角度上考察社會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究所推崇的自然主義的純客觀是一種虛妄，科學(xué)研究主體的影響難以避免。1實(shí)證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)功能意味著對(duì)某種需要的滿足。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，因而，它的要旨是將學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語(yǔ)，但是同時(shí)無(wú)形中塑造著通過(guò)傳播建立的社會(huì)認(rèn)同、制度性秩序。這種研究實(shí)際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，以便充分利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開發(fā)的目的，因而它的功能主義價(jià)值取向預(yù)設(shè)了現(xiàn)存社會(huì)的合理性。2功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第三節(jié)一、1948年，申農(nóng)的《通信的數(shù)學(xué)理論》被視為信息論的奠基之作：“通信的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！彼J(rèn)為信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。他第二年與韋弗提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或“人—機(jī)—人”通信的傳播模式。法國(guó)工程師和數(shù)學(xué)家莫爾斯進(jìn)一步提出了通信生態(tài)理論，為研究社會(huì)傳播生態(tài)提供了重要的理論借鑒。信息論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第三節(jié)一、申農(nóng)的老師維納的論文《控制論：或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。維納認(rèn)為，“只能通過(guò)消息的研究和社會(huì)傳播設(shè)備的研究來(lái)理解社會(huì)”。他用“反饋”的概念說(shuō)明信息流動(dòng)的特點(diǎn)，即通過(guò)不斷的信息“接受—反饋—接受”調(diào)整自身，保持人或社會(huì)的存在與發(fā)展。如果一個(gè)系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個(gè)系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來(lái)沒有儲(chǔ)備的信息。控制論傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學(xué)家和哲學(xué)家貝塔朗菲提出，他認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的，是具有確定的特性和功能的有機(jī)整體。20世紀(jì)70年代中期，索勒普爾通過(guò)分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)論。系統(tǒng)論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派關(guān)注傳播技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系是“三論”關(guān)于傳播的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸。“媒體有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性”技術(shù)主義范式類研究起源于加拿大，所以這一派又稱多倫多學(xué)派。一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)加拿大學(xué)者英尼斯把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，認(rèn)為“一種新的媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。他認(rèn)為，時(shí)間偏向的媒介易于長(zhǎng)久保存卻不便遠(yuǎn)距離運(yùn)輸，利于樹立權(quán)威，從而形成等級(jí)性社會(huì)體制；空間偏向的媒介便于遠(yuǎn)距離傳送但長(zhǎng)久保存性差的，有利于遠(yuǎn)距離管理和控制，從而形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)在《傳播的偏向》中，他認(rèn)為某一種媒介與特定的文化聯(lián)系在一起：文字時(shí)代打破了口語(yǔ)時(shí)代“年長(zhǎng)者壟斷知識(shí)”的局面；印刷術(shù)時(shí)代培育了人類的理性思維方式，催生了理性主義的誕生；電子時(shí)代則擊碎了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，徹底改變了人類認(rèn)識(shí)世界的方式。這些論述的啟示是：媒介技術(shù)并非單純的技術(shù)，而是一種文化。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)

麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，比如印刷媒介是視覺器官的延伸、廣播是聽覺器官的延伸、電視是感知系統(tǒng)的延伸等。

他“媒介即訊息”的觀點(diǎn)認(rèn)為媒介的形態(tài)一定意義上比其傳遞的內(nèi)容更重要。

他將媒介看作一種巨大的社會(huì)象征，一種新媒介問世，不管傳遞什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。

他高瞻遠(yuǎn)矚地提出“地球村”的概念，認(rèn)為電子傳媒的普及將整個(gè)地球的時(shí)空縮小成一個(gè)村莊。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)梅羅維茨通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境，改變了每個(gè)人的“親身參與”對(duì)于經(jīng)歷社會(huì)事件的重要程度，人們下意識(shí)地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。在《消失的地域》中他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響。”傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派梅羅維茨第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派是比較復(fù)雜的學(xué)者群體，由若干流派構(gòu)成，并沒有形成清晰的人員、觀念劃分的界限。但他們都承認(rèn)人的思維和信息的傳播受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言。這個(gè)學(xué)派多以揭示傳播中符號(hào)背后的權(quán)力（政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景為研究思路，故有“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的稱謂，又因多持批判立場(chǎng)而被稱為“傳播學(xué)批判學(xué)派”。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派起源于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派又稱“社會(huì)批判學(xué)派”，其主體機(jī)構(gòu)是1923年成立的社會(huì)研究所。該研究所由富商資助，形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)，實(shí)際上獨(dú)立于政府和大學(xué)，開展社會(huì)問題研究和馬克思主義研究。法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的一支，在學(xué)術(shù)立場(chǎng)和研究思路上與以拉扎斯菲爾德為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著根本分歧，它繼承了德國(guó)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)，集中研究商業(yè)化體制下的文化工業(yè)以及資本的文化統(tǒng)治本質(zhì)，屬于傳播學(xué)的一個(gè)重要的研究方向。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)功能，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論力圖揭示資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》、本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》是這方面的代表作。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)一、法蘭克福學(xué)派德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯被認(rèn)為是該派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》論證了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)文化研究中心成立，由此逐漸形成英國(guó)文化學(xué)派。文化學(xué)派以文本分析和受眾調(diào)查為手段，揭示大眾傳媒的利益、意識(shí)形態(tài)以及受眾符號(hào)解讀的多樣性和相對(duì)的主動(dòng)性。20世紀(jì)70年代以來(lái)，該學(xué)派成為傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派有影響的重要學(xué)派。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派斯圖亞特?霍爾的《編碼/解碼》分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)四個(gè)階段的生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。還提出受眾對(duì)文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對(duì)抗式解讀。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派文化學(xué)派第四節(jié)三、結(jié)構(gòu)主義派別

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派承認(rèn)傳播學(xué)研究的主體是有思想和主觀能動(dòng)性的人，把傳播和傳媒置于歷史、社會(huì)、文化的背景下研究，把傳媒視為有一定價(jià)值傾向的中介有很強(qiáng)的理論思辨色彩。代表性人物：

巴特通過(guò)對(duì)符號(hào)的研究提出泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。

布爾迪厄1996年提出“媒介場(chǎng)”（mediafield）的概念。

梵?迪克對(duì)“新聞”進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派著眼于既定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實(shí)解決具體傳播問題的方法，企圖對(duì)傳播現(xiàn)象做出精致的量化解釋；傳播技術(shù)—控制論學(xué)派，著眼于媒介機(jī)器與人的交流設(shè)計(jì)，關(guān)注不同媒介之間對(duì)社會(huì)影響的比較和新媒介對(duì)社會(huì)影響的前瞻研究；結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派著眼于“符號(hào)—認(rèn)識(shí)—權(quán)力”之間的相互運(yùn)作，關(guān)注傳播制度、傳媒意識(shí)形態(tài)性，以及傳媒對(duì)人的異化異化是德國(guó)古典哲學(xué)的概念，把“異常變化”簡(jiǎn)化為“異化”是不規(guī)范的文字縮略。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國(guó)提及的傳播學(xué)理念在傳播學(xué)理論準(zhǔn)備階段，杜威1919年5月至1921年7月，到過(guò)中國(guó)從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價(jià)值的東西。另一位代表人物帕克，1932年9－12月曾在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課。他們表達(dá)的關(guān)于傳播的觀點(diǎn)，主要影響的領(lǐng)域不是中國(guó)的新聞學(xué)，而是社會(huì)學(xué)。第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)二、改革開放后中國(guó)的傳播學(xué)研究1978年7月，復(fù)旦大學(xué)新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開刊物《外國(guó)新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表了主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學(xué)文章《公共傳播》，這是中國(guó)最早的公開的傳播學(xué)譯文。1978年10月，日本新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)新聞研究所所長(zhǎng)內(nèi)川芳美教授訪華，簡(jiǎn)