《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

第1頁/共1頁《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析教材分析公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步設(shè)問,深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。閱讀這篇文章要注意把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說藝術(shù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用:了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。思維發(fā)展與提升:把握文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造:領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說”藝術(shù)。文化傳承與理解:探討蘇格拉底立身處世的法則，學(xué)習(xí)蘇格拉底追求真理、捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):把握文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。難點(diǎn):領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說”藝術(shù)。講授法、點(diǎn)撥法、誦讀法、自主合作探究法。學(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入公元前399年的一天,蘇格拉底被古希臘500人陪審團(tuán)法庭判處死刑,被指控罪名是不敬神明和腐化雅典青年。雅典公民在這一天大獲全勝，但是雅典法律卻在這一天一敗涂地。當(dāng)時(shí)的雅典死刑犯并不一定會(huì)死，至少還存在三條生路:繳納罰金贖罪，請(qǐng)求陪審團(tuán)寬恕，和自請(qǐng)流放。蘇格拉底本身是可以免刑的,但是他卻拒絕了法庭的開釋;他的朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典,但也被他拒絕了。蘇格拉底(前469-前399)，古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家。他出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底終生從事教育工作，在教學(xué)的方法上，他形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”他本人稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”以師生問答的形式進(jìn)行，所以又叫“問答法”。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ),對(duì)后世有重要影響，直到今天，問答法仍是一種重要的教學(xué)方法。他的教育目的是造就治國(guó)人才。主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人;其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。作家作品柏拉圖(前427-前347)，古希臘哲學(xué)家，與他的老師蘇格拉底、他的學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體形式寫成?！袄砟钫摗笔前乩瓐D哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的是理念世界。他的主要作品有《柏拉圖對(duì)話錄》，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。還有《理想國(guó)》，這是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。三、背景探尋蘇格拉底(前469-前399)，古希臘哲學(xué)家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。四、知識(shí)鏈接對(duì)話體對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式，形成一種特殊的體裁。對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳的沖突，對(duì)話方發(fā)表各自的見解，最終表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向。這種體裁甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對(duì)話顯示出異常鮮明的情趣和出色的藝術(shù)性。蘇格拉底式對(duì)話蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中達(dá)致澄清的效果。五、夯實(shí)基礎(chǔ)恫dòng嚇hè:揚(yáng)言災(zāi)禍或苦難就要來臨，以此威脅(某人)。虛張聲勢(shì)，恐嚇?biāo)?。無可非議:沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕硇稳萑?、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等無可厚非:不可過分指責(zé)，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。拳拳服膺ying:形容懇切地牢記不忘。誠(chéng)惶誠(chéng)恐:非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。畢恭畢敬:形容態(tài)度十分恭敬，后來也形容十分端莊和有禮貌。六、整體感知1.本文采用對(duì)話體的形式，記述了蘇格拉底與格黎東的一長(zhǎng)串對(duì)話，蘇格拉底提出了很多問題，其中最核心的問題是什么?據(jù)此他有怎樣的結(jié)論?(1)核心問題:越獄逃跑的行為是否正當(dāng)?(2)所得結(jié)論:越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，自己寧可被處死，也不能做違背正義的事情。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義2.課文中，蘇格拉底還提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念;請(qǐng)找出來并說說文章題目為什么只用“乒義”。深文。中，“正道”意為“正路或正確的道理”“道義”指“道德和義理”?！暗览怼奔础笆挛锏囊?guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù);理由;情理”“正當(dāng)”是“合理合法的”之意。而“正義”是“公正的、有利于人民的(道理)”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知,“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵。所以，課文題目選取“正義”，體現(xiàn)了人物的精神追求。3.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持，從課文內(nèi)容來看，他的堅(jiān)持是什么?(1)他堅(jiān)持的是正義。在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等，都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱，他在對(duì)話的一開始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng)，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事”這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話，足可見他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。(2)他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人，他向格黎東提問:“身體壞了、毀了，我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能。”這說明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來，他又提出一個(gè)問題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后，他又拋出“比身體貴重嗎”的問題，可見蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過了他對(duì)身體、生命的珍重，所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持，而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義、靈魂、信仰的堅(jiān)持，使他擁有了非凡的人格魅力。4.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合文本分析。①臨危不懼，坦然自若，泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬。與格黎東談話洋洋灑灑，循循善誘，水到渠成。和藹可親，平易近人,談話技術(shù)高超。在獄中,他質(zhì)詢格黎東也從不給現(xiàn)成的答案,而是用反問和反駁的方法,日使格黎東在不知不覺中接受他的思想。③堅(jiān)守正義，堅(jiān)持信仰，他研究人類的倫理問題，如什么是正義和非正義;什么是勇敢和怯懦;什么是誠(chéng)實(shí)和虛偽;什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來的。他寧愿為正義而亡，他本可以自由，但作為一名哲學(xué)家，他覺得堅(jiān)持自己的信仰更為重要，最終成為哲學(xué)的殉道者。④)擁有理想，熱衷浪漫，追求過一種正義的生活，卻難以得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，人格完善，而當(dāng)時(shí)的法律卻并不完善，于是有了他悲劇的一生。七、合作探究1.面對(duì)格黎東的勸說，蘇格拉底是怎樣層層鋪墊，步步設(shè)問，一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的?文本開始是一大段蘇格拉底的闡述，意思是:你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的;如果不合乎正道，我不會(huì)讓步。接著，蘇格拉底問了幾個(gè)關(guān)鍵的問題請(qǐng)他考慮:我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見?在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底問了第二個(gè)核心問題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個(gè)問題:如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后，蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維，發(fā)問:道義與身體誰貴重?格黎東回答:道義比身體貴重得多。于是蘇格拉底繼續(xù)進(jìn)行層層誘導(dǎo)，離開是不正當(dāng)?shù)摹⑿皭旱?、可恥的。我們不能做?？偟膩碚f，面對(duì)格黎東的勸說，蘇格拉底多層設(shè)問，反復(fù)引申，聯(lián)想對(duì)比，迂回曲折，最后水到渠成。2.從本文來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點(diǎn)?這種提問的方法給我們以怎樣的啟示呢?(1)蘇格拉底式對(duì)話特點(diǎn)①偏重自己發(fā)問，少讓對(duì)方提問。②發(fā)問態(tài)度謙和，循序漸進(jìn)引導(dǎo)。③問題環(huán)環(huán)相扣，迫使對(duì)方改變(2)蘇格拉底式對(duì)話啟示①所有思想都需不斷完善。比如我們可以這樣提問:“你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎?”園所有問題都是環(huán)環(huán)相扣，思考也是如此。因此，提出問題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問題。比如,“要回答這個(gè)復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢?”做一個(gè)蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說，這是做學(xué)問所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無由的陷入低谷，自己是找不到原因的。其實(shí)找到問題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問題，然后，交給潛意識(shí)來回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問題……這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說服過程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒有覺察到的問題、并找出對(duì)應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問題的根源，然后再對(duì)癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”。③4八、文本小結(jié)本文主要講述了蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東來到監(jiān)獄，勸蘇格拉底越獄逃跑的事情。蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述了自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的精神。九、思維延伸1.諾亞·韋伯斯特說:“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無窮?！薄罢x”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理:作為形容詞，指公正的、有利于人民的。請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說一說:你認(rèn)為什么是“正義”?(1)遵守法律就是追求正義。面對(duì)不義的城邦，蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則，追求正義，不愿逃走蘇格拉底認(rèn)為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來，遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié)，使城邦變得強(qiáng)大。遵守法律就是追求正義，堅(jiān)持正義原則，就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑，拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。(2)正義是一種有利于人類和諧幸福的行為。正義是人間正氣的凝聚，沒有正義，世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會(huì)需要正義,也呼喚正義。堅(jiān)守正義，追求“真善美”，遠(yuǎn)離“假惡丑”，人才能“活得體面、正派”，社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望，更應(yīng)該維護(hù)正義，發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)“真善美”;邪惡有時(shí)會(huì)占據(jù)上風(fēng)，但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定，必須營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。關(guān)于正義的名言私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。嫉惡如仇讎，見善若饑渴。--唐·韓愈正直者，順道而行，順理而言，公平無私。對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無窮。烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。--唐·劉禹錫2.蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng);但也有人