試論王維詩(shī)畫中的佛學(xué)意趣

試論王維詩(shī)畫中的佛學(xué)意趣摘要：王維是唐代偉大的一名詩(shī)人，他的一生都在信奉著佛學(xué)，并以其超絕的詩(shī)畫藝術(shù)為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。王維之所以有如此成就，與其高深的佛學(xué)修養(yǎng)與造詣是分不開(kāi)的。佛學(xué)對(duì)王維的世界觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，并且對(duì)他的詩(shī)畫風(fēng)格也產(chǎn)生巨大的影響。王維詩(shī)中的最大藝術(shù)特色就是其創(chuàng)造出一種蘊(yùn)含無(wú)窮空寂、虛幻的境界，并且也將佛學(xué)思想充分融入其藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)畫；佛學(xué)意趣；藝術(shù)表現(xiàn)方式王維是唐代著名山水詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。他在生前就非常精通詩(shī)賦與禪理之道，在其去世之后，更被冠有“詩(shī)佛”的美譽(yù)。王維的弟弟王縉對(duì)佛學(xué)十分信奉，其母博陵崔氏更信仰佛學(xué)長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年，而王維的字“摩詰”也是將釋迦牟尼與印度佛教同期的大乘居士名號(hào)拆解而取的。佛學(xué)對(duì)王維世界觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且奠定了王維山水詩(shī)畫的藝術(shù)風(fēng)格。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)論王維詩(shī)文時(shí)曾道：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)……讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中。”由此可見(jiàn)，王維筆下的山水詩(shī)中的藝術(shù)特色，已經(jīng)創(chuàng)造出一種空寂虛幻的高遠(yuǎn)境界，這一點(diǎn)是前輩古人所沒(méi)有領(lǐng)悟到的詩(shī)歌藝術(shù)境界。王維在繪畫領(lǐng)域的造詣也是令人稱贊的，大文豪蘇軾曾經(jīng)稱贊他的畫“得之于象外，有如仙翮謝籠樊?！边@不僅僅是通過(guò)比喻與夸張的手法將贊嘆之情表達(dá)出來(lái)，他的繪畫更是將外界事物的描述極盡簡(jiǎn)單，并且將事物的本態(tài)較為清晰地表現(xiàn)出來(lái)。與其說(shuō)王維注重對(duì)外在景物的描述，不如說(shuō)他是通過(guò)對(duì)自然景象的描述，使其進(jìn)行有意識(shí)的重組與截取。[1]王維關(guān)注超越自然的意象與禪宗信仰的解讀，從而奠定了其繪畫作品中蘊(yùn)含的寫意風(fēng)格特征。從藝術(shù)創(chuàng)作方面進(jìn)行分析，王維追求的境界是一種“似而非似”的藝術(shù)真實(shí)感。一、心境與佛境的相通之處禪宗是印度的佛教在中國(guó)流傳并逐漸形成的一個(gè)新的佛教宗派，“禪”的主要意思就是靜坐思慮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是靜靜坐在一個(gè)地方思索佛教的理知，不訴說(shuō)心中盲目的信仰，也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)或辯論色與空的關(guān)系，更加不會(huì)去過(guò)度精致化地追尋或分析知識(shí)，以及枯坐冥思求得真理，而就在與普通生活保持一定聯(lián)系的情況下，在平平凡凡的境遇與現(xiàn)實(shí)中感悟“佛”之禪理。[2]禪宗的主要宗旨是注重人本身帶來(lái)的天然心性，能夠悟透這種“心性”即可悟道成佛。禪宗不需要通過(guò)繁瑣的經(jīng)典卷冊(cè)參悟感知，也不需要字句剽竊、生搬硬套，甚至罔顧心性呵罵佛祖。大詩(shī)人王維是一名十分虔誠(chéng)的佛教信徒，他在很早的時(shí)候就參悟佛學(xué)，并且將一身都放在鉆研禪宗佛理之中，樂(lè)此不疲。對(duì)于佛教的不同學(xué)派來(lái)說(shuō)，詩(shī)人王維幾乎不變的觀點(diǎn)都是對(duì)各個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)的兼收并蓄，但說(shuō)到底他對(duì)禪宗的思想更為偏好一些。[3]王維在青年時(shí)期曾任過(guò)文官，也寫下了很多反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇文章，更有通篇貫徹禪悟道理的《梵體詩(shī)》。王維的很多詩(shī)篇都不是主要闡釋禪理，而是通篇中富有禪之韻味，這使得他的詩(shī)文有一種空靈淡遠(yuǎn)之感，禪機(jī)悟境往往在字里行間就流露了出來(lái)。在王維中年時(shí)期，其所作的以輞川集組詩(shī)為典型代表的山水詩(shī)，哲理禪趣與詩(shī)情畫意的融合已成天然一體，曾被贊為“不著一字，盡得風(fēng)流”，極為恰當(dāng)。禪宗的最高境界就是無(wú)念無(wú)欲，以一種任運(yùn)隨緣的心態(tài)面對(duì)世間之事，主要追求的是一種物我兩忘、心空欲滅的境界。王維在后期所作的山水詩(shī)中，其意象孤寂悠閑、幽深靜謐、凄清空靈。而其中蘊(yùn)含的那種空寂靜滅的情趣，正是王維將禪宗精神滲透在詩(shī)文中的體現(xiàn)，其中《鳥鳴澗》與《辛夷塢》兩首詩(shī)文展現(xiàn)出來(lái)的閑靜空寂的境界，也正是他詩(shī)文中禪思意趣、悠遠(yuǎn)空靈的表現(xiàn)：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。《鳥鳴澗》木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！缎烈膲]》這兩首詩(shī)主要描寫的是玉溪與輞川別業(yè)中的幽美景色。與別的寫景詩(shī)文有所不同，王維在一種柔和寧?kù)o的氛圍中向人們展現(xiàn)出一幅桂花與辛夷花從盛開(kāi)到凋零以及一邊盛開(kāi)、一邊凋零的凄美場(chǎng)景?！而B鳴澗》開(kāi)頭開(kāi)頭第一句直接點(diǎn)明這是一個(gè)桂花飄零的季節(jié)。桂花雖然慢慢凋零，但是殘留的香味卻依然十分濃郁，這樣人們都很容易想象到當(dāng)桂花盛開(kāi)的時(shí)候是多么美好的。但詩(shī)中描述的意境卻明顯在訴說(shuō)再美好的事情都會(huì)有消散、凋謝的時(shí)候，因?yàn)榇丝痰墓鸹ň褪窃诓粩囡h零。[4]《辛夷塢》詩(shī)中采用的手法則有所不同，前兩句首先點(diǎn)明辛夷花綻放的論里體現(xiàn)出來(lái)的意趣是清幽而絕俗，這與他一生執(zhí)著追求的“湛然常寂”之態(tài)相得益彰。王維本身的佛學(xué)休養(yǎng)與禪宗素質(zhì)十分精深，極少有詩(shī)人有他這般修為；而王維作為一名畫家，在其畫論中對(duì)意境十分講究，因而其畫作的審美意趣與指向，自然處處富含禪宗之意。在王維的繪畫作品中，擅長(zhǎng)用捕魚、棧道、雪景、曉行等題材，尤其以雪景題材的畫卷最為見(jiàn)長(zhǎng)。王維作畫時(shí)擅長(zhǎng)渲染之風(fēng)，作品具有“深”“重”的特征。王維在作畫之時(shí)，也是其禪宗佛學(xué)休養(yǎng)的充分展示，無(wú)論是一幅安靜的小橋流水，還是簡(jiǎn)單的飛鳥翔空，在他的筆下都蘊(yùn)含著一種深遠(yuǎn)的禪意。他在表現(xiàn)禪意的時(shí)候并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行佛教說(shuō)理，而是在其中貫穿禪理的高雅意趣。在宋代時(shí)期，曾經(jīng)流傳過(guò)王維的一幅畫卷《袁安臥雪圖》。袁安是漢代的一名孝廉，王維對(duì)其人品休養(yǎng)十分敬重，并且在其詩(shī)文中也屢有提及。王維之所以作此圖，主要的意旨是贊頌袁安的高尚品格。[10]而王維當(dāng)時(shí)處于禪宗思想盛行的唐朝，自然會(huì)不經(jīng)意將禪宗思想融入作品之中。通過(guò)深入的研究可以看到，王維在《袁安臥雪圖》中體現(xiàn)出來(lái)的境界與其世界觀中的佛學(xué)禪宗思想頗有契合。在此畫卷中，雪地里有一棵顏色鮮艷的芭蕉樹(shù)，而依據(jù)常理推測(cè)，芭蕉應(yīng)該在冬季到來(lái)之前就會(huì)衰殘，又怎么會(huì)有“雪中芭蕉”之說(shuō)。王維之所以如此作畫，實(shí)在贊揚(yáng)袁安在大雪之后，寧愿自己餓死，也不與他人相干，這一點(diǎn)與“雪山童子，不顧芭蕉之身”頗有相似。這種獻(xiàn)身的精神是對(duì)信仰的永恒追求，也是一種心性的修煉。由此看來(lái)，袁安臥雪的景象，在此刻便成了一種超脫物外的藝術(shù)。在此其中，袁安被佛學(xué)禪宗逐漸油同化，成為王維的精神訴求與理想的形態(tài)。綜上所述，佛學(xué)禪宗思想不僅構(gòu)成了詩(shī)人王維繪畫的主要風(fēng)格，同時(shí)也推動(dòng)其形成了不以客觀現(xiàn)象為目標(biāo)的寫意之美。結(jié)語(yǔ)：佛學(xué)禪宗對(duì)詩(shī)人王維的詩(shī)畫影響深遠(yuǎn)，其顯著的特征可以從他的詩(shī)畫作品中直接展現(xiàn)出來(lái)。大詩(shī)人王維以其獨(dú)特的禪宗慧眼將自然現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)特的剖析與挖掘，并在詩(shī)畫作品中將禪理宗義充分展現(xiàn)出來(lái)，正是王維詩(shī)畫的獨(dú)特風(fēng)格，使得他的作品更具超凡脫俗之感。參考文獻(xiàn)：[1]陳金剛,李倩.論王維山水詩(shī)空靈清遠(yuǎn)的意境[J].江漢論壇,2009,02:95-99.[2]李海波.詩(shī)情畫意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩(shī)的“詩(shī)中有畫”[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào),2009,04:16-18.[3]孫楠,王茹君.空觀不空——論王維山水詩(shī)的禪味及生命意識(shí)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2009,06:46-51.[4]玉最東.王維山水詩(shī)物我關(guān)系的存在論[D].云南大學(xué),2012.[5]王淮喜.從司空?qǐng)D的“沖淡”品論王維山水詩(shī)的“沖淡”美[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,02:83-86.[6]劉漢明.淺議王維山水詩(shī)的畫意和音響及意境之美[J].科學(xué)咨詢(科技管理),2010,07:102.[7]姚婷.王維山水詩(shī)與山水畫創(chuàng)作技巧比較[J].大眾文