2024年江西省鷹潭市高考語文一模試卷

2024年江西省鷹潭市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

①春節(jié)來臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說辭。有人建議，應該以立

法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴峻的空氣污染。還有人建議，至少應該嚴格

行政審批，對煙花爆竹的運輸、燃放等行為進行控制。

②近些年來，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進

行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳

統(tǒng)風俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應現(xiàn)代社會的生活方式。正如孟德斯鳩所

說：“要改變風俗和習慣，不應當用法律，否則便是粗暴?！?/p>

③傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運的心愿，也給孩子們添了

樂子，給大人帶來了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們

已經(jīng)不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能夠清爽一些，繁忙工作之后的假日能夠安

靜一些；而另一方面，物質生活的逐漸豐裕，使人們對“年味兒”有了更高的文化期待，甚

至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復興的意義?！斑^年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，是個體的情結,

是民族的時序密碼。一串小小的爆竹，是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的

價值評判，變得沉甸甸起來。

④在“春節(jié)”的文化轉型中，能不能找到一種方式，讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)

習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式

和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構建出豐富的公共生

活領域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心。

⑤因此，立法者和執(zhí)法者應該有更大的文化關懷，通過具體的技術手段，既維護現(xiàn)代社

會中人們的法定權利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體

意識的重要節(jié)點。

⑥自省促進文化創(chuàng)新。這些看似小事，卻有助于形成開放的公共生活領域，幫助國家將

社會“編織”起來，有助于在復雜、分化的轉型社會中增強歸屬、凝聚共識、增加認同，更

好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風俗、飭人心”之教化正俗的美

意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài)，但完全還可以運用法治的手段和法治

的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅豐富的底色。

（摘編自支振鋒《法律要為民俗留下空間》）

材料二：

①讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；緊跟時代步伐、不

斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天

的生活。

②“三陽始布，四序初開。”春節(jié)是闔家團圓之日，也是辭舊迎新之時。飲屠蘇、換桃

符、放花燈、舞魚龍，豐富多彩的民俗活動讓美好的節(jié)日有聲有色、有光有亮。節(jié)日民俗文

化的聲、光、色，凝結著一方風土人情，寄寓著人們對美好生活的追求。

③音樂在節(jié)日民俗活動中扮演著重要角色。深入發(fā)掘民間音樂傳統(tǒng)，盤活民俗活動中的

音樂項目，可以讓民俗變得“可聽”?！肮慕敲坊ㄌ硪徊?，五更歡笑拜新年”，在闔家團圓、

歡慶熱鬧的春節(jié)里，總少不了樂器的身影。四川達州大竹縣的“竹嗔吶”，樂音清脆瞭亮、

清新動聽，為節(jié)日營造喜慶氣氛。廣東清遠連山壯族瑤族自治縣的“鬧年鑼”，桶鼓、大鑼、

班鑼和鎰鍍等競相賽樂，把年味兒烘托得更加熱烈，寄寓著人們辭舊迎新的喜悅。

④色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，自然之色裝點四季，民間之“色”則讓節(jié)日民俗

更加亮眼。過年時張貼的春聯(lián)年畫、窗花剪紙，人們精心準備的衣物配飾、屋內裝飾，多以

紅色為主，寓意喜慶吉祥的紅色是民俗文化重要符號。紅色之外，河南民間年畫有使用槐黃、

橘黃等黃色調的傳統(tǒng)，為年畫增添溫暖明亮、熱烈奔放的氣質。

⑤如今，越來越多的人自覺深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，感受文化麋續(xù)綿延的魅力。特

別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)

著當代人的節(jié)日生活。這其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文化中的“聲”“光”“色”，融合現(xiàn)代

聲光電的技術手段和當代審美，讓節(jié)日民俗更"響"更''亮”更出彩，豐富當代人對民俗文

化的感受和認識。

⑥對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承離不開切身體驗，讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”,

不斷豐富當代人對民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不斷增強人們對中華民

俗的文化認同，同時緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，進一步滋養(yǎng)今天的生活。

（摘編自車淑婭《讓節(jié)日民俗“響”起來“亮”起來》有刪改）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.材料一認為，以立法的方式規(guī)范燃放行為，體現(xiàn)了法治思維，但對于傳統(tǒng)風俗，不能

僅靠立法和執(zhí)法來改變。

B.材料一認為，燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)風俗承載著人們的文化期待，但在現(xiàn)代社會，其也

可能帶來一些負面影響。

C.材料一指出我國的民俗已具有充實的形態(tài)，完全可以運用法治的手段進行創(chuàng)新，使其

成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

D.材料二認為色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，欲使節(jié)日民俗更加亮眼，民間之“色”

應當發(fā)揮重要作用。

（2）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是

A.材料一從針對煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要創(chuàng)新文化傳承的形式的

觀點。

B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，細致分析了部分城市人抵制燃放煙花爆竹

的原因。

C.材料二第五段論述新舊民俗各自彰顯魅力，既能滋養(yǎng)著當代人的節(jié)日生活，也能不斷

豐富當代人對民俗文化的感受。

D.材料一和材料二都談到了民俗文化，但是側重點有所不同，材料一側重于分析原因，

材料二側重于闡述作用。

（3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二關于賦予傳統(tǒng)民俗新面貌觀點的一項是_

A.西安鼓樂被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

B.許多地方的傳統(tǒng)民俗活動加入了現(xiàn)代元素，如用燈光秀代替煙花表演。

C.“中國節(jié)日”系列節(jié)目以多樣的藝術形式展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵。

D.傳統(tǒng)民俗文化得到了越來越多年輕人的喜愛，他們積極參與相關活動。

（4）下列選項最適合補充到下面這幅表橫線處的一項是

節(jié)目民俗活動創(chuàng)新方式

春節(jié)貼春聯(lián)—

清明祭祖5G多點位可視網(wǎng)上“云祭掃”

A.使用3D打印技術制作春聯(lián)

B.舉辦春聯(lián)書寫大賽

C.在網(wǎng)絡平臺展示春聯(lián)

D.將代表中國文化的春聯(lián)運上太空

（5）本地區(qū)某社區(qū)計劃在龍年元宵節(jié)之際舉辦一場富有民俗韻味又切合時代感的活動，

你認為應當如何安排此次活動？請結合兩則材料簡要談談你的想法。

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

寫給孩子的一封信

豐子愷

我的孩子們，我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，使你們自己曉

得?？上У侥銈兌梦业脑挼囊馑嫉臅r候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等可

悲哀的事?。?/p>

瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什么事情都像拼命地用全副精力去

對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴

唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他、喂他;

有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀，比大人們的破產(chǎn)、失戀、喪考妣，全軍覆

沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌堆成的火車、汽車，你何等認真地看待,

挺直了嗓子叫“汪一一,”“咕咕咕……”，來代替汽笛。寶姐姐講故事給你聽，說到“月亮

姐姐掛下一只籃來，寶姐姐坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時候，你何等激昂地同她

爭，說“瞻瞻要上去，寶姐姐在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求審判。我每次剃了頭，你

真心地疑我變了和尚，好幾時不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上發(fā)見了我腋下的長毛,

當作黃鼠狼的時候，你何等傷心，你立刻從我身上爬下去，起初眼瞪瞪地對我端詳，繼而大

失所望地號哭，看看，哭哭，如同對被判定了死罪的親友一樣。你要我抱你到車站里去，多

多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉

不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率，自然與熱情！大人間的所謂“沉默”“含蓄”

“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的！

你們每天做火車，做汽車，辦酒，請菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動的，創(chuàng)造創(chuàng)作的

生活。大人們的呼號“歸自然！”“生活的藝術化！”“勞動的藝術化！”在你們面前真是出丑

得很了！依樣畫幾筆畫，寫幾篇文的人稱為藝術家，創(chuàng)作家，對你們更要愧死！

你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多呢：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬

動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住

火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的小弱的

體力與智力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自

然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者，所以你們遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮

呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不

許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等擴大！

你們一定想：終天無聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是

何等無氣性的奇怪的動物！你們所視為奇怪動物的我與你們的母親，有時確實難為了你們，

摧殘了你們，回想起來，真是不安心得很！

阿寶！有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，劃襪立

在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”，你們的母親喊著“齷齪了襪子！”立刻擒你

到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定

感到“母親這種人是何等煞風景而野蠻”罷！

瞻瞻！有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊的《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張

一張地裁開來，你側著頭，站在桌邊默默地看。后來我從學?；貋恚阋呀?jīng)在我的書架上拿

了一本連史紙印的中國裝的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸！瞻瞻也會

裁了！”瞻瞻！這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品！卻被我一個驚駭?shù)摹昂?！”?/p>

得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罷！

軟軟！你常常要弄我的長鋒羊毫，我看見了總是無情地奪脫你?，F(xiàn)在你一定輕視我，想

道：“你終于要我畫你的畫集的封面！”

最不安心的，是有時我還要拉一個你們所最怕的陸翁沙醫(yī)生來，教他用他的大手來摸你

們的肚子，甚至用刀來在你們臂上割幾下，還教媽媽和漫姑擒住了你們的手腳，捏住了你們

的鼻子，把很苦的水灌到你們的嘴里去。這在你們一定認為是太無人道的野蠻舉動罷！

孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！

我在世間，永沒有逢到像你們一樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永沒有像你們樣

的徹底地真實而純潔。最是我到上海去干了無聊的所謂“事”回來，或者去同不相干的人們

做了叫做“上課”的一種把戲回來，你們在門口或車站旁等我的時候，我心中何等慚愧而又

歡喜！慚愧我為甚么去做這等無聊的事，歡喜我又得暫時放懷一切地加入你們的真生活的團

體。

但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我的經(jīng)驗過來的情形，也是大人

們誰也經(jīng)驗過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈

服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此?！昂笾暯?，亦猶今之視昔”，你們不久也要走

這條路呢！

我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子里。

然真不過像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候,

你早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等可悲哀的事??！

（1）下列對作品相關內容的理解，正確的一項是

A.作者認為孩子們比大人更有創(chuàng)造力，他們不受大自然的支配，不受人類社會的束縛，

創(chuàng)造者，而大人則是不自然的，病的，偽的。

B.作者記錄了孩子們日常生活中的一些瑣事，如瞻瞻為了小事大哭、阿寶給凳子穿鞋等,

現(xiàn)了孩子們的天真可愛和純真的童心。

C.作者為了將孩子們的黃金時代永遠留在冊子里，為孩子們畫了很多畫，但他也知道，

隨孩子們逐漸長大，他們一定會失去自己的黃金時代。

D.作者通過描述孩子們的生活，表達了對孩子們的喜愛和對自己不能經(jīng)常陪伴孩子們的

愧疚之情，同時也對孩子們的未來充滿了擔憂。

（2）下列對作品藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文章以孩子們的真率、自然與大人們的“沉默”“含蓄”“深刻”作對比，表達了作者

對成人界的否定與批判。

B.文章語言樸素率真，多用口語，如“你何等鞠躬盡瘁地抱他、喂他”“你的號哭的悲哀,

比大人們的破產(chǎn)、失戀、喪考妣、全軍覆沒的悲哀都要真切”等，寫出了孩子們的天真

可愛。

C.作者描述孩子們的生活場景時，筆觸細膩，例如“把它橫轉來藏在抽斗里，要皮球停

在上”等細節(jié)，充滿了童真童趣。

D.文章以“我的孩子們”開頭，又以“我的孩子們”結尾，既與文章標題相呼應，又形

成了一三嘆的效果，增強了文章的感染力。

（3）請結合文本，簡要概括作者在孩子們身上看到了哪些人性的閃光點。

（4）作者在文中多次提到“悲哀”一詞，請結合文本分析作者“悲哀”的原因有哪些？

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

晏子般景公，其論人也，見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不辟君所愛；行已

而無私，直言而無諱。有納書者日：“廢置不周于君前，謂之專；出言不諱于君前，謂之易。

專易之行存則君臣之道廢吾不知晏子之為忠臣也公以為然。

晏子入朝，公色不說，故晏子歸，備載，使人辭曰：“嬰故老悖無能，毋敢服壯者事?！?/p>

辭而不為臣，退而窮處，東耕海濱，堂下生藜蕾，門外生荊棘。七年，燕、魯分爭，百姓情

亂，而家無積。公自治國，權等諸侯，身弱高、國。公恐，復召晏子。

晏子至，公一歸七年之祿，而家無藏。晏子立，侯諸忌其成，高、國服其政，燕、魯貢

職，小國時朝。晏子沒而后衰。

（節(jié)選自《晏子春秋?外篇第七》）

材料二：

景公燕賞于國內，萬鈔者三，千鐘者五。令三出，而職計莫之從。公怒，令免職計。令

三出，而士師莫之從。公不說。

晏子見，公謂晏子曰：“寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人不

能利，惡人不能疏，失君道矣?！?/p>

晏子曰：“晏聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之臣，而令吏必從,

則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛,以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興

也利于國者愛之，害于國者惡之，故明所愛而賢良眾，明所惡而牙僻滅，是以天下治平，百

姓和集；及其衰也，行安簡易，身安逸樂，順于己者愛之，逆于己者惡之，故明所愛而邪僻

繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不虐圣王之興，而下不觀惰君之衰，臣懼

君之逆政之行，有司不敢爭”，以覆社稷，危宗廟?！?/p>

公曰：“寡人不知也，請從士師之策?！眹鴥戎?，所收三也。

（節(jié)選自《晏子春秋?內篇諫上第一》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

專易之行A存B則君臣之道C廢D吾E不知晏子之為F忠臣也G公以為然。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

A.相，文中指輔佐，與屈原《離騷》中“悔相道之不察兮”的"相”意義不同。

B.輕，文中指輕視，與《孟子》中“民為貴，社稷次之，君為輕”中的“輕”意義不同。

C.“萬鐘者三”的“鐘”是古代的一種計量單位，在古代“六斛四斗為一鐘”，“斛”和

“斗”也是古代的計量單位。

D.度，文中指推測，與《鴻門宴》中“度我至軍中”中的“度”意義不同。

（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是

A.晏子在景公面前談論人時，能做到推薦賢人，罷黜不善者，不迎合景公，不回避景公

所寵愛的人。

B.有人認為晏子的行為專斷隨意，晏子承認自己年老悖謬，不敢任用壯年人，于是辭官

歸隱。

C.晏子歸隱后，景公意識到他的重要性，重新召回晏子，晏子最終接受了景公的俸祿。

D.晏子重回朝廷后，各國諸侯都敬畏晏子的威名，景公也能在晏子的輔助下稱霸諸侯。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①廢置不周于君前，謂之專；出言不諱于君前，謂之易。

②今君賞讒諛之臣，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。

（5）結合兩則材料，簡要分析齊國強盛的原因及晏子思想主張。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。

贈薛播州

楊素

北風吹故林，秋聲不可聽。

雁飛窮海寒，鶴唳霜皋凈。

含毫心未傳，聞音路猶復［用。

惟有孤城月，徘徊獨臨映。

吊影余自憐，安知我疲病。

［注］復：xibng意為遠。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.一、二句寫北風吹過故林，秋聲凄切，點明時令，渲染出一種蕭瑟的氛圍。

B.三、四通過“雁飛”“鶴唳”等意象，描繪了一幅寒秋圖，給人以冷清之感。

C.五、六寫詩人已寫書信表達心意，但路途遙遠，無法送達，流露出遺憾之情。

D.該詩為思念友人的述懷之作，不加藻飾卻感人至深，情思真摯悲涼，語言深雄雅健。

（2）《隋書?楊素傳》評價該詩“詞氣宏拔，風韻秀上”，請簡要分析這首詩是如何體現(xiàn)

這一特點的？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學》中“，”兩句與“君子檢身，常

若有過”兩句含義相近，都強調君子應時常自我反省。

（2）白居易被貶謫濟陽，于《琵琶行》中“，”記錄謫

居之地濕氣環(huán)繞，環(huán)境惡劣的特點。

（3）龍被視為神圣、吉祥的象征，古詩文中多有對龍的描寫，

如：,。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

①，苦楝樹才默默地吐出自己的花蕊。它不與百花爭艷，花開后也沒有蜜蜂和蝴蝶來圍

著它飛舞。但想不到A的苦楝樹，花竟然這樣美。

父親從屋里卸下的一塊門板洗干凈，放在地壩中間的兩根高板凳上。母親從屋里拿出洗

干凈的舊衣物拆成的碎布片，就開始打片殼兒。母親先在門板上刷一層苦楝槳，仔細地貼上

一層舊布，再刷一層苦楝漿，再貼一層舊布。如此貼上四五層后，就放在冬陽下曬干。姐姐

和我站在旁邊，B地看著母親忙碌，有時也會自告奮勇地替母親刷兩刷苦

楝漿，或幫母親理理布角。

母親就著昏黃的燈光，開始為全家人做布鞋。剪刀飛舞，片殼兒變成了一塊塊鞋樣；穿

針引線，母親把亮閃閃的大頭針在頭發(fā)上一擦，開始納鞋底，做鞋面。姐姐和我邊烤火邊看

母親飛針走線，最后徜鞋。當母親用剪刀剪斷最后一個針腳線，說一聲，好了，我們便歡呼

起來，c地試起新鞋來。雙手備在身后，挺直小小的腰板，神氣活現(xiàn)地在屋

里走來走去……

（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

（2）①處填入下列哪句最符合文意。

A.搖蕩春風媚春日

B.人間四月芳菲盡

C.人間四月春意濃

D.天地寂寥山雨歇

（3）劃線句子在表現(xiàn)母親納鞋過程中，既表現(xiàn)出母親動作熟練、神情專注，又再現(xiàn)了傳

統(tǒng)技藝，這樣的表達效果是如何實現(xiàn)的？請簡要分析。

（三）語言文字運用n（本題共1小題，io分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

鍋氣，從科學的角度講，是烹飪過程中焦糖化等化學反應的結果。鍋氣香精，本質上其

實是一種食品添加劑。只需滴幾滴到食物中并加熱，①,讓食物呈現(xiàn)出猛

火快炒下特有的焦香風味。

然而科技與狠活只能模仿出鍋氣的效果，難以真正還原出菜品豐富的口感層次，也無法

通用于各類食材。有的看起來美味、聞起來香，②;有的飯店用著香精和

預制菜，卻打出現(xiàn)炒現(xiàn)做的賣點，更是引人不滿。正因此，鍋氣香精被一些消費者視為“舌

尖上的糊弄”，是老饕們“不能忍的冒犯”。

味蕾連著人心。氤氯的鍋氣是獨特的家常味道,也牽著兒時記憶中家人溫情脈脈的美好。

家中廚房父母的身影在忙碌、小巷里老板翻鍋顛勺的市井氣息、朋友聚會時觥籌交錯的喧囂

熱鬧等……記憶中的畫面一一閃現(xiàn)在眼前。承載著人間煙火，珍藏著似水流年，積淀著一方

文化，有那一縷縷鍋氣，才熨帖人心，才成其至味。每個人心中都有自己鐘意的鍋氣。正因

如此，縱然食品行業(yè)工業(yè)化的趨勢不可阻擋，買摘洗切備、現(xiàn)炒現(xiàn)烹調，那雖繁復卻自有樂

趣的儀式，③O

(1)請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過12個字。

(2)文中劃橫線部分有4處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢。

四、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，人生是一場不斷選擇的旅程，我們在選擇中成長，在選擇中收獲；也有人說，

人生是一場無法選擇的旅程，無論怎樣的選擇，我們都要接受。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息，不少于800字。

2024年江西省鷹潭市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

①春節(jié)來臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說辭。有人建議，應該以立

法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴峻的空氣污染。還有人建議，至少應該嚴格

行政審批，對煙花爆竹的運輸、燃放等行為進行控制。

②近些年來，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進

行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳

統(tǒng)風俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應現(xiàn)代社會的生活方式。正如孟德斯鳩所

說：“要改變風俗和習慣，不應當用法律，否則便是粗暴?！?/p>

③傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運的心愿，也給孩子們添了

樂子，給大人帶來了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們

已經(jīng)不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能夠清爽一些，繁忙工作之后的假日能夠安

靜一些；而另一方面，物質生活的逐漸豐裕，使人們對“年味兒”有了更高的文化期待，甚

至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復興的意義。“過年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，是個體的情結,

是民族的時序密碼。一串小小的爆竹，是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的

價值評判，變得沉甸甸起來。

④在''春節(jié)”的文化轉型中，能不能找到一種方式，讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)

習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式

和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構建出豐富的公共生

活領域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心。

⑤因此，立法者和執(zhí)法者應該有更大的文化關懷，通過具體的技術手段，既維護現(xiàn)代社

會中人們的法定權利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體

意識的重要節(jié)點。

⑥自省促進文化創(chuàng)新。這些看似小事，卻有助于形成開放的公共生活領域，幫助國家將

社會“編織”起來，有助于在復雜、分化的轉型社會中增強歸屬、凝聚共識、增加認同，更

好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗''正風俗、飭人心”之教化正俗的美

意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài)，但完全還可以運用法治的手段和法治

的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅豐富的底色。

（摘編自支振鋒《法律要為民俗留下空間》）

材料二：

①讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；緊跟時代步伐、不

斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天

的生活。

②''三陽始布，四序初開?！贝汗?jié)是闔家團圓之日，也是辭舊迎新之時。飲屠蘇、換桃

符、放花燈、舞魚龍，豐富多彩的民俗活動讓美好的節(jié)日有聲有色、有光有亮。節(jié)日民俗文

化的聲、光、色，凝結著一方風土人情，寄寓著人們對美好生活的追求。

③音樂在節(jié)日民俗活動中扮演著重要角色。深入發(fā)掘民間音樂傳統(tǒng)，盤活民俗活動中的

音樂項目，可以讓民俗變得“可聽”?！肮慕敲坊ㄌ硪徊?，五更歡笑拜新年”，在闔家團圓、

歡慶熱鬧的春節(jié)里，總少不了樂器的身影。四川達州大竹縣的“竹嗔吶”，樂音清脆噫亮、

清新動聽，為節(jié)日營造喜慶氣氛。廣東清遠連山壯族瑤族自治縣的“鬧年鑼”，桶鼓、大鑼、

班鑼和錢錢等競相賽樂，把年味兒烘托得更加熱烈，寄寓著人們辭舊迎新的喜悅。

④色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，自然之色裝點四季，民間之“色”則讓節(jié)日民俗

更加亮眼。過年時張貼的春聯(lián)年畫、窗花剪紙，人們精心準備的衣物配飾、屋內裝飾，多以

紅色為主，寓意喜慶吉祥的紅色是民俗文化重要符號。紅色之外，河南民間年畫有使用槐黃、

橘黃等黃色調的傳統(tǒng)，為年畫增添溫暖明亮、熱烈奔放的氣質。

⑤如今，越來越多的人自覺深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，感受文化麋續(xù)綿延的魅力。特

別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)

著當代人的節(jié)日生活。這其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文化中的“聲”“光”“色”，融合現(xiàn)代

聲光電的技術手段和當代審美，讓節(jié)日民俗更“響”更“亮”更出彩，豐富當代人對民俗文

化的感受和認識。

⑥對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承離不開切身體驗，讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”,

不斷豐富當代人對民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不斷增強人們對中華民

俗的文化認同，同時緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，進一步滋養(yǎng)今天的生活。

（摘編自車淑婭《讓節(jié)日民俗“響"起來“亮"起來》有刪改）

(I)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是c

A.材料一認為，以立法的方式規(guī)范燃放行為，體現(xiàn)了法治思維，但對于傳統(tǒng)風俗，不能

僅靠立法和執(zhí)法來改變。

B.材料一認為，燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)風俗承載著人們的文化期待，但在現(xiàn)代社會，其也

可能帶來一些負面影響。

C.材料一指出我國的民俗已具有充實的形態(tài)，完全可以運用法治的手段進行創(chuàng)新，使其

成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

D.材料二認為色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，欲使節(jié)日民俗更加亮眼，民間之“色”

應當發(fā)揮重要作用。

(2)下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是D

A.材料一從針對煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要創(chuàng)新文化傳承的形式的

觀點。

B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，細致分析了部分城市人抵制燃放煙花爆竹

的原因。

C.材料二第五段論述新舊民俗各自彰顯魅力，既能滋養(yǎng)著當代人的節(jié)日生活，也能不斷

豐富當代人對民俗文化的感受。

D.材料一和材料二都談到了民俗文化，但是側重點有所不同，材料一側重于分析原因，

材料二側重于闡述作用。

(3)下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二關于賦予傳統(tǒng)民俗新面貌觀點的一項是B

A.西安鼓樂被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

B.許多地方的傳統(tǒng)民俗活動加入了現(xiàn)代元素，如用燈光秀代替煙花表演。

C.“中國節(jié)日”系列節(jié)目以多樣的藝術形式展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵。

D.傳統(tǒng)民俗文化得到了越來越多年輕人的喜愛，他們積極參與相關活動。

(4)下列選項最適合補充到下面這幅表橫線處的一項是A

節(jié)目民俗活動創(chuàng)新方式

春節(jié)貼春聯(lián)—

清明祭祖5G多點位可視網(wǎng)上“云祭掃”

A.使用3D打印技術制作春聯(lián)

B.舉辦春聯(lián)書寫大賽

C.在網(wǎng)絡平臺展示春聯(lián)

D.將代表中國文化的春聯(lián)運上太空

（5）本地區(qū)某社區(qū)計劃在龍年元宵節(jié)之際舉辦一場富有民俗韻味又切合時代感的活動，

你認為應當如何安排此次活動？請結合兩則材料簡要談談你的想法。

【解答】（1）C.“使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”說法錯誤，材料一最后

一段說的是“從而成為中國夢清雅豐富的底色”。

故選C。

（2）D.材料二側重提出建議。

故選D。

（3）B.可以論證材料二“緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌”的觀點。

故選B。

（4）該圖表展示的是節(jié)日與民俗活動以及創(chuàng)新方式的關系。結合圖表，A.符合“創(chuàng)新方

式"；B.依舊是傳統(tǒng)的書寫方式，不符合“創(chuàng)新方式”；C.只是展示的平臺發(fā)生了變化，

依舊是傳統(tǒng)的春聯(lián)，不符合“創(chuàng)新方式”；D.不切合實際，沒有實際意義。

故選Ao

（5）①結合“能否在重建春節(jié)習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？”可知，

廣泛宣傳，調動社區(qū)人員參與的積極性，讓參與者有歸屬感、認同感。②結合“特別是

在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)

著當代人的節(jié)日生活”可知，活動既要體現(xiàn)龍年元宵的文化內涵，又要融合時代特色，

將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分融合，滿足大家不同需求。③結合”這其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文

化中的‘聲‘‘光‘'色'，融合現(xiàn)代聲光電的技術手段和當代審美，讓節(jié)日民俗更‘響’

更‘亮’更出彩，豐富當代人對民俗文化的感受和認識”可知，挖掘龍年元宵節(jié)的聲、

光、色元素，和地域風土民情，讓節(jié)日有聲有色、有光有亮。

答案：

（1）C

（2）D

（3）B

（4）A

（5）①廣泛宣傳，調動社區(qū)人員參與的積極性，讓參與者有歸屬感、認同感。②活動既

要體現(xiàn)龍年元宵的文化內涵，又要融合時代特色，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分融合，滿足大家不

同需求。③挖掘龍年元宵節(jié)的聲、光、色元素，和地域風土民情，讓節(jié)日有聲有色、有

光有亮。

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

寫給孩子的一封信

豐子愷

我的孩子們，我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，使你們自己曉

得?？上У侥銈兌梦业脑挼囊馑嫉臅r候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等可

悲哀的事??！

瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什么事情都像拼命地用全副精力去

對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴

唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他、喂他;

有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀，比大人們的破產(chǎn)、失戀、喪考妣，全軍覆

沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌堆成的火車、汽車，你何等認真地看待,

挺直了嗓子叫“汪一一咕咕咕……”，來代替汽笛。寶姐姐講故事給你聽，說到“月亮

姐姐掛下一只籃來，寶姐姐坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時候，你何等激昂地同她

爭，說“瞻瞻要上去，寶姐姐在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求審判。我每次剃了頭，你

真心地疑我變了和尚，好幾時不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上發(fā)見了我腋下的長毛,

當作黃鼠狼的時候，你何等傷心，你立刻從我身上爬下去，起初眼瞪瞪地對我端詳，繼而大

失所望地號哭，看看，哭哭，如同對被判定了死罪的親友一樣。你要我抱你到車站里去，多

多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉

不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率，自然與熱情！大人間的所謂“沉默”“含蓄”

“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的！

你們每天做火車，做汽車，辦酒，請菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動的，創(chuàng)造創(chuàng)作的

生活。大人們的呼號“歸自然！”“生活的藝術化！”“勞動的藝術化！”在你們面前真是出丑

得很了！依樣畫幾筆畫，寫幾篇文的人稱為藝術家，創(chuàng)作家，對你們更要愧死！

你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多呢：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬

動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住

火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的小弱的

體力與智力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自

然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者，所以你們遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮

呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不

許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等擴大！

你們一定想：終天無聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是

何等無氣性的奇怪的動物！你們所視為奇怪動物的我與你們的母親，有時確實難為了你們，

摧殘了你們，回想起來，真是不安心得很！

阿寶！有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，劃襪立

在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”，你們的母親喊著“齷齪了襪子！”立刻擒你

到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定

感到“母親這種人是何等煞風景而野蠻”罷！

瞻瞻！有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊的《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張

一張地裁開來，你側著頭，站在桌邊默默地看。后來我從學校回來，你已經(jīng)在我的書架上拿

了一本連史紙印的中國裝的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸！瞻瞻也會

裁了！”瞻瞻！這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品！卻被我一個驚駭?shù)摹昂撸　焙?/p>

得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罷！

軟軟！你常常要弄我的長鋒羊毫，我看見了總是無情地奪脫你。現(xiàn)在你一定輕視我，想

道：“你終于要我畫你的畫集的封面！”

最不安心的，是有時我還要拉一個你們所最怕的陸翁沙醫(yī)生來，教他用他的大手來摸你

們的肚子，甚至用刀來在你們臂上割幾下，還教媽媽和漫姑擒住了你們的手腳，捏住了你們

的鼻子，把很苦的水灌到你們的嘴里去。這在你們一定認為是太無人道的野蠻舉動罷！

孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！

我在世間，永沒有逢到像你們一樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永沒有像你們樣

的徹底地真實而純潔。最是我到上海去干了無聊的所謂“事”回來，或者去同不相干的人們

做了叫做“上課”的一種把戲回來，你們在門口或車站旁等我的時候，我心中何等慚愧而又

歡喜！慚愧我為甚么去做這等無聊的事，歡喜我又得暫時放懷一切地加入你們的真生活的團

體。

但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我的經(jīng)驗過來的情形，也是大人

們誰也經(jīng)驗過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈

服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此?！昂笾暯?，亦猶今之視昔“，你們不久也要走

這條路呢!

我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子里。

然真不過像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候,

你早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等可悲哀的事啊！

（1）下列對作品相關內容的理解，正確的一項是B

A.作者認為孩子們比大人更有創(chuàng)造力，他們不受大自然的支配，不受人類社會的束縛，

創(chuàng)造者，而大人則是不自然的，病的，偽的。

B.作者記錄了孩子們日常生活中的一些瑣事，如瞻瞻為了小事大哭、阿寶給凳子穿鞋等,

現(xiàn)了孩子們的天真可愛和純真的童心。

C.作者為了將孩子們的黃金時代永遠留在冊子里，為孩子們畫了很多畫，但他也知道，

隨孩子們逐漸長大，他們一定會失去自己的黃金時代。

D.作者通過描述孩子們的生活，表達了對孩子們的喜愛和對自己不能經(jīng)常陪伴孩子們的

愧疚之情，同時也對孩子們的未來充滿了擔憂。

（2）下列對作品藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A

A.文章以孩子們的真率、自然與大人們的“沉默”“含蓄”“深刻”作對比，表達了作者

對成人界的否定與批判。

B.文章語言樸素率真，多用口語，如“你何等鞠躬盡瘁地抱他、喂他”“你的號哭的悲哀,

比大人們的破產(chǎn)、失戀、喪考妣、全軍覆沒的悲哀都要真切”等，寫出了孩子們的天真

可愛。

C.作者描述孩子們的生活場景時，筆觸細膩，例如“把它橫轉來藏在抽斗里，要皮球停

在上”等細節(jié)，充滿了童真童趣。

D.文章以“我的孩子們”開頭，又以“我的孩子們”結尾，既與文章標題相呼應，又形

成了一三嘆的效果，增強了文章的感染力。

（3）請結合文本，簡要概括作者在孩子們身上看到了哪些人性的閃光點。

（4）作者在文中多次提到“悲哀”一詞，請結合文本分析作者“悲哀”的原因有哪些？

【解答】（1）A.說法過于絕對，原文中提到“大人間的所謂‘沉默''含蓄'‘深刻’的

美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的”，并非所有大人都是不自然的，病的，偽

的。C.因果分析不當，原文為“你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我的經(jīng)

驗過來的情形，也是大人們誰也經(jīng)驗過的情形”，作者只是根據(jù)自己的經(jīng)驗和觀察得出孩

子們最終會失去黃金時代的結論，并非是為了將孩子們的黃金時代留在冊子里，才為孩

子們畫了很多畫。D.“對孩子們的未來充滿了擔憂”說法錯誤，原文是“我的孩子們！

憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子里。然這真不過像

'蜘蛛網(wǎng)落花'，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候，你們早

己不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等可悲哀的事啊”，作者對孩子們

的未來并沒有擔憂，只是為孩子們最終會失去黃金時代而感到悲哀。

故選B。

(2)A.文章只是將孩子們的真率、自然與大人們的一些表現(xiàn)作對比，并沒有對成人世界

進行完全否定與批判，選項說法過于絕對。

故選Ao

(3)①結合“小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你

都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘……你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，

滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去

了。這是何等可佩服的真率，自然與熱情！”可知，率真自然，熱情真誠。孩子們做事認

真，待人熱情，比如瞻瞻會因為一點小事傷心哭泣，也會因為要買香蕉而興奮激動。②

結合“你們每天做火車，做汽車，辦酒，請菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動的，創(chuàng)造

創(chuàng)作的生活”可知，具有旺盛的創(chuàng)作欲和表現(xiàn)力。孩子們會自己做腳踏車、堆火車、汽

車，會認真聽故事并發(fā)表自己的見解，會進行各種各樣的創(chuàng)作。③結合“你們的創(chuàng)作力，

比大人真是強盛得多呢：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同

翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴,

要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的小弱的體力與智

力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的

支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者”可知，不受束縛，敢于打破常規(guī)。孩子們不被大

自然和人類社會的規(guī)則所束縛，比如瞻瞻要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下

雨等。④結合“阿寶！有一晚你拿軟軟的新鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的

腳穿了，劃襪立在地上”可知，具有同情心。孩子們會因為擔心椅子四只腳太辛苦而給

它們穿上鞋子。

(4)①結合“我的孩子們，我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，

使你們自己曉得?？上У侥銈兌梦业脑挼囊馑嫉臅r候，你們將不復是可以使我憧憬的

人了。這是何等可悲哀的事?。　笨芍?，孩子們會長大：作者憧憬孩子們的生活，希望永

遠為他們保留黃金時代，但他知道孩子們會長大，會經(jīng)歷現(xiàn)實的考驗，會失去童真和坦

率，這讓他感到悲哀。②結合“孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變

為感激的時候，我的悲哀來了！”可知，與孩子們的距離：隨著孩子們的成長，他們可能

會與作者產(chǎn)生隔閡，不再像小時候那樣親密和信任，這也讓作者感到悲哀。③結合“但

是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我的經(jīng)驗過來的情形，也是大人們

誰也經(jīng)驗過的情形。我眼看見兒時的伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、

屈服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此”可知，成人世界的不真實：作者悲哀于

成人世界的虛偽、沉悶和不自然，他認為孩子們的純真和創(chuàng)造力是寶貴的，但這些品質

在成人世界中往往會被壓抑或消失。

答案：

（1）B

（2）A

（3）①率真自然，熱情真誠。孩子們做事認真，待人熱情，比如瞻瞻會因為一點小事傷

心哭泣，也會因為要買香蕉而興奮激動。②具有旺盛的創(chuàng)作欲和表現(xiàn)力。孩子們會自己

做腳踏車、堆火車、汽車，會認真聽故事并發(fā)表自己的見解，會進行各種各樣的創(chuàng)作。

③不受束縛，敢于打破常規(guī)。孩子們不被大自然和人類社會的規(guī)則所束縛，比如瞻瞻要

拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨等。④具有同情心。孩子們會因為擔心椅

子四只腳太辛苦而給它們穿上鞋子。

（4）①孩子們會長大：作者憧憬孩子們的生活，希望永遠為他們保留黃金時代，但他知

道孩子們會長大，會經(jīng)歷現(xiàn)實的考驗，會失去童真和坦率，這讓他感到悲哀。②與孩子

們的距離：隨著孩子們的成長，他們可能會與作者產(chǎn)生隔閡，不再像小時候那樣親密和

信任，這也讓作者感到悲哀。③成人世界的不真實：作者悲哀于成人世界的虛偽、沉悶

和不自然，他認為孩子們的純真和創(chuàng)造力是寶貴的，但這些品質在成人世界中往往會被

壓抑或消失。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

晏子般景公，其論人也，見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不辟君所愛；行已

而無私，直言而無諱。有納書者日：“廢置不周于君前，謂之專；出言不諱于君前，謂之易。

專易之行存則君臣之道廢吾不知晏子之為忠臣也公以為然。

晏子入朝，公色不說，故晏子歸，備載，使人辭曰：“嬰故老悖無能，毋敢服壯者事。”

辭而不為臣，退而窮處，東耕海濱，堂下生藜蕾，門外生荊棘。七年，燕、魯分爭，百姓情

亂，而家無積。公自治國，權等諸侯，身弱高、國。公恐，復召晏子。

晏子至，公一歸七年之祿，而家無藏。晏子立，侯諸忌其成，高、國服其政，燕、魯貢

職，小國時朝。晏子沒而后衰。

（節(jié)選自《晏子春秋?外篇第七》）

材料二：

景公燕賞于國內，萬鈔者三，千鐘者五。令三出，而職計莫之從。公怒，令免職計。令

三出，而士師莫之從。公不說。

晏子見，公謂晏子曰：“寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人不

能利，惡人不能疏，失君道矣。”

晏子曰：“晏聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之臣，而令吏必從,

則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛,以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興

也利于國者愛之，害于國者惡之，故明所愛而賢良眾，明所惡而牙僻滅，是以天下治平，百

姓和集；及其衰也，行安簡易，身安逸樂，順于己者愛之，逆于己者惡之，故明所愛而邪僻

繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不虐圣王之興，而下不觀惰君之衰，臣懼

君之逆政之行，有司不敢爭”，以覆社稷，危宗廟?！?/p>

公曰：“寡人不知也，請從士師之策?！眹鴥戎摚杖?。

（節(jié)選自《晏子春秋?內篇諫上第一》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

專易之行A存B則君臣之道C廢D吾E不知晏子之為F忠臣也G公以為然。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是D

A.相，文中指輔佐，與屈原《離騷》中“悔相道之不察兮”的"相”意義不同。

B.輕，文中指輕視，與《孟子》中“民為貴，社稷次之，君為輕”中的“輕”意義不同。

C.“萬鐘者三”的“鐘”是古代的一種計量單位，在古代“六斛四斗為一鐘”，“斛”和

“斗”也是古代的計量單位。

D.度，文中指推測，與《鴻門宴》中“度我至軍中”中的“度”意義不同。

（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是B

A.晏子在景公面前談論人時，能做到推薦賢人，罷黜不善者，不迎合景公，不回避景公

所寵愛的人。

B.有人認為晏子的行為專斷隨意，晏子承認自己年老悖謬，不敢任用壯年人，于是辭官

歸隱。

C.晏子歸隱后，景公意識到他的重要性，重新召回晏子，晏子最終接受了景公的俸祿。

D.晏子重回朝廷后，各國諸侯都敬畏晏子的威名，景公也能在晏子的輔助下稱霸諸侯。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①廢置不周于君前，謂之專；出言不諱于君前，謂之易。

②今君賞讒諛之臣，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。

（5）結合兩則材料，簡要分析齊國強盛的原因及晏子思想主張。

【解答】（1）“專易之行"作主語，''存"作謂語，故應在B處斷開；“君臣之道”作主語,

“廢”作謂語，故應在D處斷開；“吾”作主語，“不知”作謂語，“晏子之為忠臣也”作

賓語，故應在G處斷開。句意：專斷和輕視的行為若存在，那君臣的道義就廢棄了，我

不覺得晏子是個忠臣啊。景公認為有道理。

故應在BDG處斷開。

（2）A.正確。“相”，輔佐；選擇。句意：晏子輔佐齊景公；我后悔選擇人生道路不仔

細。

B.正確?！拜p”，輕視；地位低下。句意：權勢被諸侯們所輕視；人民放在第一位，國家

其次，君在最后。

C.正確。

D.“意義不同”錯誤，兩句中的“度”均為推測、估計的含義。句意：國君您上不估計

圣王興盛的原因；估計我到了軍營。

故選D。

（3）B.“晏子承認自己年老悖謬，不敢任用壯年人，于是辭官歸隱”錯。根據(jù)原文“晏

子入朝，公色不說”可知，晏子辭官是因為景公不高興，并不是“承認自己年老悖謬”。

故選B。

（4）①“周"，符合；“易”，輕視；“廢置”，廢黜或使用；“廢置不周于君前”“出言不

諱于君前”，狀語后置。譯文：在君主面前廢黜或使用人才不符合君主的想法，叫作專斷;

在君主面前說話沒有忌諱，叫作輕視。

②“讒諛”，進讒言善于奉承；“守”，操守；”則是使君失其道，臣失其守也”，判斷句。

譯文：現(xiàn)在大王您賞賜進讒言善于奉承的臣子，卻下令讓主管官吏一定要聽從，這是使

君主失去他的道德、臣子失去他的操守。

(5)①根據(jù)材料二“晏聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞讒諛之臣，而

令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛，以勸善也；其立惡，以禁暴也……

故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之興，而下

不觀惰君之衰，臣懼君之逆政之行，有司不敢爭”，以覆社稷，危宗廟'”概括：晏子賢

德、敢于進諫；

根據(jù)材料一中“公自治國，權輕諸侯，身弱高、國。公恐，復召晏子”，和材料二“公曰：

‘寡人不知也，請從士師之策概括：齊景公知錯能改、善于納諫。

②根據(jù)“晏子相景公，其論人也，見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不辟君所

愛；行己而無私直言而無諱”概括：選拔賢能，不應以君王喜好為標準；

根據(jù)“昔者三代之興也利于國者愛之，害于國者惡之，故明所愛而賢良眾，明所惡而牙

僻滅，是以天下治平，百姓和集”概括：君王應當愛對國家有意義的人，以民為本。

答案：

(1)BDG

(2)D

(3)B

(4)①在君主面前廢黜或使用人才不符合君主的想法，叫作專斷；在君主面前說話沒有

忌諱，叫作輕視。

②現(xiàn)在大王您賞賜進讒