2024屆山東省青島市高三年級(jí)下冊(cè)二模考試語(yǔ)文試題含答案

【高三下】2024屆山東省青島市高三下二?？荚囌Z(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、座位號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答

題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想,

對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，反映社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)

的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)。

藝術(shù)家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事為基礎(chǔ)創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一，是藝術(shù)家通過(guò)想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理

等方式對(duì)生活素材進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄的過(guò)程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映

生活。藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)家反映和改造客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在藝術(shù)虛

構(gòu)中創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。那么，藝術(shù)創(chuàng)作是如何借助藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的呢？藝

術(shù)創(chuàng)作始于生活真實(shí)，生活真實(shí)要成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，必須同藝術(shù)家的內(nèi)心世界發(fā)

生一定的聯(lián)系。而藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)所形成的主題，就是這種聯(lián)系所爆發(fā)的火花,

這火花就成為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的開(kāi)端。在藝術(shù)虛構(gòu)的過(guò)程中，藝術(shù)家調(diào)動(dòng)全部生

活積累，使這火花變得越來(lái)越明亮，直到融入藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)之中。藝術(shù)虛構(gòu)

受藝術(shù)家自覺(jué)的理性制約，經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)進(jìn)入藝術(shù)真實(shí)之中的，不只是藝術(shù)家的真實(shí)

思想。還有藝術(shù)家的真實(shí)情感。作品的主題和思想，是對(duì)作為表現(xiàn)對(duì)象的客觀生活事

件所蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和提煉。如果這種認(rèn)識(shí)和提煉是正確的，如果藝術(shù)家在作

品中所表現(xiàn)的情感是與人民相遇的，那么，這個(gè)作品就符合了藝術(shù)真實(shí)的部分要求。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。要想創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)，一般來(lái)說(shuō)

既不能沒(méi)有生活真實(shí)，也不能沒(méi)有藝術(shù)虛構(gòu)。虛構(gòu)而達(dá)不到藝術(shù)真實(shí)，或真實(shí)而沒(méi)有

虛構(gòu)，都要不得。離開(kāi)了生活真實(shí)，就沒(méi)有正確的藝術(shù)虛構(gòu)；離開(kāi)了正確的藝術(shù)虛構(gòu)，

就沒(méi)有更高的真實(shí)，即藝術(shù)真實(shí)。正如歌德所說(shuō)，“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通

過(guò)幻覺(jué)，產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象”。達(dá)不到藝術(shù)真實(shí)的虛構(gòu)是對(duì)藝術(shù)真實(shí)的歪曲，

是對(duì)生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。要想做到藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)的完美融合，藝

術(shù)家必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的能力.還必須具有豐富的藝術(shù)想象力

和敏銳的藝術(shù)感受力。

也許有人認(rèn)為，藝術(shù)真實(shí)這個(gè)概念，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的大部分作品是適用的，卻不適用

于山水詩(shī)、風(fēng)景畫(huà)等藝術(shù)作品。其實(shí)這是一種誤解，王維的“明月松間照，清泉石上

流”之類，除了其中所體現(xiàn)的作者某種特殊審美情趣之外，又何嘗不是寂靜山林的典

型寫(xiě)照？至于從維納斯的雕像到齊白石的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)畫(huà)，無(wú)不在典型中見(jiàn)真實(shí)，無(wú)不在

個(gè)別中顯示著某種普遍性，蘊(yùn)藏著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)著事物的生命和靈

魂。

（摘編自郁沅《藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義》'“百度百科”）

材料二：

藝術(shù)典型是藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性化和本質(zhì)化創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象。它既能反映現(xiàn)實(shí)生活的

某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征；既表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的審美理想，

又表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)有的審美感受。它在文學(xué)作品中具體是指典型形象，同時(shí)也指典型

環(huán)境或典型事件。藝術(shù)典型是個(gè)別與一般（本質(zhì)、規(guī)律）的統(tǒng)一，是對(duì)藝術(shù)真實(shí)的最

高要求。藝術(shù)創(chuàng)作就是要從個(gè)別中顯示一般，經(jīng)過(guò)虛構(gòu)創(chuàng)造一種“不是現(xiàn)實(shí)而神似現(xiàn)

實(shí)”的藝術(shù)真實(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的真實(shí)反映。

有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實(shí)性亦為人

們所認(rèn)可。《儒林外史》中有一段關(guān)于嚴(yán)監(jiān)生之死的精彩描寫(xiě)，雖然運(yùn)用了夸張的形

式，卻達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。一個(gè)垂危的病人在“痰響”彌留之際竟然因?yàn)橛蜔糁?/p>

多點(diǎn)了一根燈芯而“把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭”，久久不斷氣。這顯然是

漫畫(huà)式的夸張，是一種虛構(gòu)。亞里士多德說(shuō)：“為了獲得詩(shī)的效果，一樁不可能發(fā)生

而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而可能成為不可信的事更為可取。”正如梁祝

化蝶，雖然在生活中不真實(shí)，但在藝術(shù)中卻是“可信”的。因?yàn)樗\(yùn)用的方法，仍

然是典型化的方法，即在個(gè)別中顯示一般。

藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格。別林斯基說(shuō)：“如果藝術(shù)作品只為描

寫(xiě)生活而描寫(xiě)生活，如果沒(méi)有任何基于時(shí)代主要思想的強(qiáng)烈的主觀激情，如果它不是

痛苦的號(hào)泣或欣喜的頌歌，那么，它就是死的?！笨梢?jiàn)，主觀因素與藝術(shù)理想，是藝

術(shù)典型不可缺少的要素。當(dāng)然，藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種“為

了理想而忘掉現(xiàn)實(shí)，為了席勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯(cuò)誤的。所以從這個(gè)角度來(lái)

看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作就是從“個(gè)別”開(kāi)始的，作家經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)“個(gè)別”進(jìn)行改造與

加工，使“個(gè)別”鮮明化，同時(shí)使“個(gè)別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，

從而創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。

（摘編自龔耀生《藝術(shù)真實(shí)與典型的辯證關(guān)系》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.藝術(shù)家借助藝術(shù)虛構(gòu)的手法，創(chuàng)造出揭示社會(huì)生活本質(zhì)的藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是

對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化。

B.藝術(shù)虛構(gòu)始于創(chuàng)作者與生活真實(shí)發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的火花，受創(chuàng)作者真實(shí)思想感情的

影響，是生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的一種手法。

C.《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生之死的表現(xiàn)形式與生活真實(shí)的形式并不完全相符，因它運(yùn)

用了典型化的方法，能夠達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

D.創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)缺失強(qiáng)烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是"為了席勒而忘掉

莎士比亞”的錯(cuò)誤傾向，是無(wú)法創(chuàng)造出藝術(shù)典型的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.為了更深刻、更集中、更典型地反映生活，創(chuàng)作者需要融入自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，

對(duì)生活素材進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄。

B.材料一引用歌德的話，在指明藝術(shù)創(chuàng)作最高任務(wù)的同時(shí)告訴讀者，藝術(shù)創(chuàng)作需要

正確的虛構(gòu)，藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)。

C.藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)典型，必須從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別對(duì)象出發(fā)，采用藝術(shù)夸張或幻想的形

式。賦予"個(gè)別"以本質(zhì)意義。

D.兩則材料都圍繞"藝術(shù)真實(shí)”進(jìn)行論述，但材料一重在論述藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的

關(guān)系。材料二重在論述藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)典型的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x(chóng)這一荒誕故事反映了資本主義制度下唯利是圖、

親情淡薄的現(xiàn)實(shí),承載著作者對(duì)"孤獨(dú)"與"異化"的深刻思考。

B.《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情

節(jié)反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給百姓帶來(lái)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)。

C.《祝福》中祥林嫂經(jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后

悲慘死去，反映了黑暗封建社會(huì)給底層?jì)D女帶來(lái)的沉重災(zāi)難。

D.《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場(chǎng)上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁

誓愿當(dāng)場(chǎng)應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了她對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神。

4.讀下面的《枯木怪石圖》，請(qǐng)結(jié)合材料一分析畫(huà)家是如何創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的。（4

分）

5.魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》發(fā)表后，很多讀者表示阿Q頗像自己。請(qǐng)結(jié)合兩則材料

分析產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

歲月包漿里的沉厚與輕盈楊秀廷

①走進(jìn)時(shí)光斑駁的隆里古城，仿佛一腳跨入六百年時(shí)空隧道。邱首吟唱隆里古城風(fēng)雨

滄桑的歌謠，又在青陽(yáng)門(mén)鼓樓風(fēng)鈴的伴奏下常繞耳畔：

青陽(yáng)門(mén)上的老鈴鐺。

風(fēng)一來(lái)就歌唱。

唱楊花落盡的江南和起霧的山崗。

它聽(tīng)過(guò)馬蹄破城墻。

見(jiàn)過(guò)烽煙染夜郎……

②誕生于明王朝"調(diào)北征南""屯田戌邊"金戈鐵馬激流中的隆里古城，大氣雄沉的底色

里，也流淌著靈動(dòng)的氣韻。

③即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。古典意蘊(yùn)與

新生力量，在隆里古城蓬勃、抑揚(yáng)、激蕩，一如龍標(biāo)書(shū)院守望歲歲年年瑯瑯書(shū)聲的荷

塘，一如流連于古城街巷中南來(lái)北往游客的驚嘆。

④走進(jìn)隆里，看見(jiàn)看得到的風(fēng)景。走近看不見(jiàn)的靈魂。

⑤漢戲與“花臉龍""迎故事”是隆里古城"三大文化瑰寶二漢戲是隆里古城的一徑文化

血脈，那些折子戲，一折一折的。從征戰(zhàn)、結(jié)義到歌頌忠烈，豪放中造出婉約的音韻。

十多年前在隆里看的那場(chǎng)漢戲，鑼鼓唱腔還縈繞在耳邊。那戲班的"面相”和戲是別樣

的出彩。上好妝的老戲人，在觀眾的簇?fù)碇?，有板有眼地忙碌起?lái)。隨著一聲銅鑼響

起，《三氣周瑜》的三個(gè)角子相繼登場(chǎng)。小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演,

他身披盔甲，手執(zhí)紙扇，英氣遇人。張飛的飾演者是五十多歲的李連培，身材魁梧,

一副黑臉扮相，一聲"末將張飛來(lái)也"一下把全場(chǎng)鎮(zhèn)住。而孫權(quán)的妹妹孫尚杏則由六十

三歲的胡炳蘭擔(dān)綱，她是古城漢戲班子中年紀(jì)最長(zhǎng)的旦角。演出時(shí)，鑼和鼓表現(xiàn)得很興奮，

在伴奏樂(lè)音中，京胡的哨拔和綿長(zhǎng)成了主角。最急切的是童林祥執(zhí)掌的鋼缽,那種聲調(diào)，起

初是嘈嘈切切，忽而似洪流翻卷，濤聲震天……人物'劇情'環(huán)境相互映襯、激揚(yáng)，

在時(shí)空穿越中，把觀眾帶進(jìn)了刀光劍影的歷史深處。

⑥歲月流走，那些殘破的戲服已經(jīng)被新的戲裝取代，不變的是隆里人代代傳承的激情

鼓點(diǎn)。一個(gè)族群，在明王朝"調(diào)北征南"的烽煙里，由北而南，從東往西，如浮萍，似

蒼耳，在異鄉(xiāng)扎下了根。六百年后，這些屯軍的后裔，用抑揚(yáng)的唱腔和彩繪的臉譜,

追憶鐵馬金戈，回望千里鄉(xiāng)關(guān)。

⑦"花臉龍”是隆里古城別具風(fēng)骨的一道風(fēng)景。舞龍者皆畫(huà)"花臉"，旦、末、凈、丑成

集，每條龍的舞者因位置不同而臉譜不一，一條舞動(dòng)的“花臉龍"即如一出京劇。元宵

節(jié)的隆里古城，"花臉"如云，絕色，驚艷。激越的鑼鼓依然如六百年過(guò)往時(shí)空一樣，

引領(lǐng)隆里人又一年的舞龍狂歡熱潮。

⑧"花臉龍"由軍儺戲演變而來(lái)，又觸入了祈福迎祥的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢及《藍(lán)季子會(huì)大哥》

取材于宋朝初期"藍(lán)季子會(huì)大哥趙匡胤”的故事，隆里先民將它和舞龍結(jié)合在一起，使

之成為一種舞龍與戲曲相結(jié)合的傳統(tǒng)民間活動(dòng)。明代洪武年間屯軍帶它入隆里，六百

年古風(fēng)愈久愈濃。舞龍者臉譜和扮相夸張，每條龍都是龍尾居首，由扶掌龍尾的丑角

"藍(lán)季子”帶動(dòng)整條龍進(jìn)退，這在全國(guó)的舞龍活動(dòng)中，是獨(dú)一無(wú)二的。

⑨鑼鼓一響，古城東、南、西、北各門(mén)的龍隊(duì)，從古城千戶所門(mén)前來(lái)到西門(mén)外龍溪河

畔狀元祠，在這里"出龍"。儀式結(jié)束，爆竹驚空，金鼓齊鳴，各路"花臉龍"會(huì)聚城中

廣場(chǎng)。舞龍者便展示各種絕活，花樣迭出，勢(shì)若翻江倒海，場(chǎng)面恢宏壯觀，令人目不

暇接。隆里人以前所未有的色彩和想象，繪就了"花臉如云"的壯觀景象。

⑩隆里"迎故事"也叫"迎春"，劇情、人物、衣著等與演戲一樣，不同的是演出的舞臺(tái)

是活動(dòng)的。劇中人物彩妝立于舞臺(tái)上，他們所穿的衣服，按照所飾演的人物朝代、身

份來(lái)訂制。以綾羅綢緞制成，色彩艷麗。妝扮巡游的“天女散花""西天取經(jīng)""觀音送子"，

把隆里古域從古代的傳說(shuō)中托舉而出。"迎故事”演出的劇目，意在驅(qū)邪迎祥，祈求風(fēng)

調(diào)雨順、國(guó)泰民安，把記福帶給各家各戶。游演時(shí)，眾人敲鑼打鼓，十六名壯漢抬著

舞臺(tái)在街巷間移動(dòng)，舞臺(tái)上的人物凌空游走于古城上空，所到之處鑼鼓喧天，喜慶熱

鬧。至迎接"故事”的人家門(mén)前，將舞臺(tái)放下，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉米花、麻葉、

糖果等茶點(diǎn)，接受祝福。

?隆里"迎故事”綜合戲劇、雜技和裝飾藝術(shù)，以鑼、缽、鼓助興，形成聲、色、藝組

合表演的流動(dòng)立體舞臺(tái)，演繹一個(gè)個(gè)美麗的故事，是"活動(dòng)的舞臺(tái)、凝固的戲劇二每

一次"迎故事"，隆里人都會(huì)舞動(dòng)"花臉龍"，唱響漢戲來(lái)"迎會(huì)”與慶賀。一個(gè)"迎"字,道

出了人們對(duì)傳統(tǒng)文化心懷景仰的虔敬心態(tài)。每一個(gè)來(lái)到隆里觀看"迎故事”的人，不管

身居高位還是一介布衣，都須首先這樣引頸仰望，那樣的時(shí)刻，是隆里古城最美的時(shí)

光。

?隆里古城就是以這樣的情懷，放下腰身，輕卷珠簾，透出些許醺醉，又泛出幾分欣

悅。

?時(shí)光積淀沉厚的包漿，也弱化靈性與輕盈，文化傳承褒育隆里的靈魂，隆里族群就

是這樣從容，自在，樂(lè)觀，自信，追趕記憶，培護(hù)根脈，且歌且行，六百年一路燦爛……

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章以吟唱古城風(fēng)雨滄桑的歌謠開(kāi)篇，既寫(xiě)出了隆里古城的自然風(fēng)貌，又表現(xiàn)出

它的氣韻靈動(dòng)和歷史厚重感。

B.作者在描述《三氣周瑜》的漢戲表演時(shí)交代角色的年齡，表現(xiàn)出老戲人對(duì)漢戲的

熱爰，突出漢戲歷史悠久。

C.第⑤段中的畫(huà)線句子表面上是描寫(xiě)樂(lè)器的"情態(tài)”和樂(lè)音的特點(diǎn)，實(shí)際上是表現(xiàn)樂(lè)

器演奏者激情演奏的情形。

D.文中隆里人作為屯軍后裔的獨(dú)特族群，守護(hù)傳承著富有特色的傳統(tǒng)文化，雖時(shí)光

流逝，但情懷不變。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章不惜筆墨描寫(xiě)漢戲角色的面相和表演、"花臉如云"的壯觀景象，是為了襯托

風(fēng)俗獨(dú)特、富于藝術(shù)魅力的"迎故事二

B.文章在介紹三大文化瑰寶時(shí)，既多角度描寫(xiě)表演場(chǎng)面，又穿插補(bǔ)充相關(guān)歷史與文

化。彰顯了古城的沉厚與輕盈，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。

C.第?段中的"迎"字，道出隆里人對(duì)傳統(tǒng)文化的虔敬之情，引號(hào)有突出強(qiáng)調(diào)的作用，

這種用法與第⑨段中"出龍"的引號(hào)用法不同。

D.文章最后一段以詩(shī)一般的語(yǔ)言，深情地贊嘆隆里古城六百年來(lái)文化的傳承及文化

對(duì)隆里人的滋養(yǎng)，照應(yīng)標(biāo)題，卒章顯志。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（4分）

（1）即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。

（2）走進(jìn)隆里，看見(jiàn)看得到的風(fēng)景，走近看不見(jiàn)的靈魂。

9.同學(xué)們準(zhǔn)備把隆里古城"迎故事”的場(chǎng)面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍

攝腳本。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格。（6分）

視頻腳本

背景音樂(lè)的風(fēng)格喜慶、熱鬧

遠(yuǎn)鏡頭①

特寫(xiě)鏡頭②

視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）③

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

晉既克楚于鄢，使郡至獻(xiàn)捷于周。朝見(jiàn)前，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語(yǔ)相說(shuō)也。明

日，王叔譽(yù)諸朝?？ぶ烈?jiàn)邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王永譽(yù)溫季①，以為必相晉國(guó)，相

晉國(guó)必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹(shù)。今夫子見(jiàn)我，以晉國(guó)之克也，為己實(shí)謀之，曰'微

我，晉不戰(zhàn)矣！若是而知晉國(guó)之政、楚、越必朝。'"

襄公曰：“君子不自稱也，非以讓也，惡其益人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑

下滋甚，禍至不遠(yuǎn)，故圣人貴讓?！稌?shū)》曰'民可近也，而不可上也'。是則圣人知民之不可加也，

故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利。以吾觀之兵在其頸不可久也雖王叔未能違難。王叔欲

結(jié)于郡至，危矣！”

（改編自《國(guó)語(yǔ)②?周語(yǔ)?單襄公論郡至佻天之功》）

材料二：

《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載，部至曰：“吾有三伐，勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之兵，勇也；見(jiàn)其君必

下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也?！鄙酃愿鎲蜗骞?。襄公曰：“鄭至何三伐之有？夫仁、

禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇;奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，

奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于德政矣?！惫壑^三奸之說(shuō)，自郡至死難后，后人追合④

之也。

左氏在《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》載，厲公六年，鄢之戰(zhàn)，鄭至三逐楚共王兵，見(jiàn)王必下奔。退戰(zhàn)，王使工尹襄

問(wèn)之以弓，曰：“方事之殷也，屬見(jiàn)不谷⑥而下，無(wú)乃傷乎？”部至甲胄而見(jiàn)客。免胄而聽(tīng)命，曰：

“君子之外臣至,以寡君之靈，間蒙甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱，為使者故。敢三肅之?！?/p>

君子曰：“勇而知禮?！惫^左丘明前既載其三奸之事，而于此所書(shū)又如此，固己自

異也。

鄭氏誠(chéng)良大夫，不幸遭厲公之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫

執(zhí)筆者以其及也，而必求其惡以播于后世，然則有大惡幸而得終者，則困掩矣。世俗

之情固然耶？

（改編自柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）

［注］①溫季：與下一句的“夫子"都是對(duì)郡至的尊稱。②《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的國(guó)別體

史書(shū)，分《周語(yǔ)》《晉語(yǔ)》等共21卷，相傳為左丘明所撰。③公：柳宗元的自稱。

④追合：事后穿鑿附會(huì)。⑤不谷：古代君王自稱的謙辭。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處雷加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫(xiě)在答題卡上。（3

分）

以吾A觀之B兵C在其D頸E不可久也F雖王叔G未能違難。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.克，戰(zhàn)勝、攻克,與《論語(yǔ)?顏淵》"克己復(fù)禮為仁"中的"克"詞義不同。

B.微，如果沒(méi)有，與《燭之武退秦師》"微尖人之力不及此"中的"微"詞義相同。

C.趨，小步快走，古代一種表恭敬的禮節(jié)，與"趨利避害"中的"趨"詞義相同。

D.外臣，是古代諸侯國(guó)的士大夫?qū)e國(guó)君主的自稱，此處是指鄭至的自稱。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.王叔簡(jiǎn)公很認(rèn)可鄭至，勸說(shuō)眾人在周王面前各郡至美言，邵桓公認(rèn)為郡至主持晉

國(guó)政事，楚、越等國(guó)就會(huì)前來(lái)朝見(jiàn)稱臣。

B.單襄公認(rèn)為鄭至自我吹噓，想要凌駕在他人之上，就會(huì)招來(lái)禍患，如果王叔簡(jiǎn)公

與他結(jié)交會(huì)跟著遺殃。

C.同樣寫(xiě)鄢之戰(zhàn)，《周語(yǔ)》中單寢公認(rèn)為鄭至的行為可恥，《晉語(yǔ)》中君子認(rèn)為鄭

至勇猛懂禮儀，柳宗元認(rèn)為左丘明自相矛盾。

D.柳宗元認(rèn)為，"三奸之說(shuō)”是后人在鄭至死后的穿鑿附會(huì)，現(xiàn)在仍然有一些執(zhí)筆者

如此別有用心，極力想找到他人的罪惡來(lái)傳播于后世。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）朝見(jiàn)前，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語(yǔ)相說(shuō)也。

（2）鄭至何三伐之有？夫仁'禮、勇，皆民之為也。

14.隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義會(huì)不斷發(fā)展變化，詞的義項(xiàng)之間存在著某

種聯(lián)系。請(qǐng)仿照"相"的示例，分析"兵"字義項(xiàng)之間的聯(lián)系。（3分）

例：“相”，本義是細(xì)看或觀察，引申為互相，由此義引申為幫助，又引申為幫助國(guó)

君的人（相國(guó)），由此引申為擔(dān)任相國(guó)。

①吾三迎楚軍之兵兵：士卒、戰(zhàn)士

②收天下之兵，聚之成陽(yáng)兵：武器

③兵者，國(guó)之大事兵：戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事

④必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出兵：軍隊(duì)

"兵：本義是武器0

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞。完成15~16題。

陽(yáng)關(guān)引?塞草煙光闊寇準(zhǔn)

塞草煙光闊，渭水波聲咽。春朝雨霽，輕塵斂，征鞍發(fā)。指青青楊柳，又是輕攀折。

動(dòng)黯然，知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)？

更盡一杯酒，歌一闕。嘆人生里，難歡聚，易離別。且莫辭沉醉，聽(tīng)取陽(yáng)關(guān)徹。念故

人千里，自此共明月。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.上闋前兩句寫(xiě)無(wú)垠的塞草和嗚咽的渭河，描繪了遠(yuǎn)行者出發(fā)時(shí)的情景，含蓄地傳

達(dá)出濃濃的離愁。

B."知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)？”這一問(wèn)句表達(dá)了對(duì)相聚無(wú)期的悵然之情，下闋的"難歡聚，易

離別”與之相照應(yīng)。

C.詞人用"自此共明月"對(duì)友人進(jìn)行寬慰，表現(xiàn)了兩人深厚的情誼，蘇軾《水調(diào)歌頭》

中的“千里共嬋娟”與之有異曲同工之妙。

D.下闋運(yùn)用了用典、直抒胸臆、化虛為實(shí)的藝術(shù)手法，語(yǔ)言凝練而富有感染力，表

達(dá)出離別時(shí)的復(fù)雜情感。

16.本詞與王維《送元二使安西》所寫(xiě)生活場(chǎng)景相似，但藝術(shù)效果不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜甫《登岳陽(yáng)樓》",”兩句用凝練的語(yǔ)言，描繪了

洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)和宏偉壯麗的景象。

（2）蘇軾《赤壁賦》中“,”兩句用比喻的手法寫(xiě)出客人

簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)，悲咽低回，感人至深。

（3）“荷"，又稱蓮'芙蓉'芙蕖等，是我國(guó)古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，意蘊(yùn)豐富。如

“”一句便是取其美好形象表達(dá)愉悅暢快之情，而“”一

句則是取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操。

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

賈母聞知寶玉被嚇，細(xì)問(wèn)原由，眾人不敢再隱，只得回明。賈母道：“我必料到有此

事。如今各處上夜都不小心，還是小事，只怕他們就是賊也未可知?！碑?dāng)下邢夫人并

尤氏等都過(guò)來(lái)請(qǐng)安，鳳姐及李紈姊妹等皆陪侍，聽(tīng)賈母如此說(shuō)，都默無(wú)所答。獨(dú)探春

出位笑道：“近因風(fēng)姐姐身子不好。幾日?qǐng)@內(nèi)的人比先放肆了許多。先前不過(guò)是大家

偷著一時(shí)半刻，或夜里坐更時(shí)，三四個(gè)人聚在一處，或擲骰或斗牌，小小的頑意，不

過(guò)為熬困。近來(lái)漸次發(fā)誕，竟開(kāi)了賭局，甚至有頭家局主，或三十吊五十吊三百吊的

大輸贏。半月前竟有爭(zhēng)千相打之事?！辟Z母聽(tīng)了，忙說(shuō)：“你既知道，為何不早回我

們來(lái)？”探春道：“我（①）想著太太事多，（②）連日不自在。（③）沒(méi)回。

只告訴了大嫂子和管事的人們，戒飭過(guò)幾次，近日好些?！?/p>

賈母忙道：“你姑娘家，如何知道這里頭的利害。你自為耍錢(qián)常事，不過(guò)怕起爭(zhēng)端。

殊不知夜間既耍錢(qián)，就保不住不吃酒，既吃酒，就免不得門(mén)戶任意開(kāi)鎖。或買東西。

尋張覓李，其中夜靜人稀，趨便藏賊引奸引盜，何等事做不出來(lái)。況且園內(nèi)的姊妹們

起居所伴者皆系丫頭媳婦們，賢愚混雜，賊盜事小，再有別事，倘略沾帶些，關(guān)系不

小。這事豈可輕恕?！碧酱郝?tīng)說(shuō)，便默然歸坐。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。（3分）

19.針對(duì)探春對(duì)于"耍錢(qián)"一事的認(rèn)識(shí)，賈母闡明了其中的利害。有人認(rèn)為賈母的話有

邏輯錯(cuò)誤，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。（4分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題。13分）

閱讀下面的文字，完成20~21題。

人生總會(huì)遇到挫折。由此產(chǎn)生的痛苦往往會(huì)給我們的身心帶來(lái)打擊。此時(shí)，許多人會(huì)

啟動(dòng)心理防御機(jī)制，以擺脫內(nèi)心痛苦，帶來(lái)心理的輕松。一種常見(jiàn)心理是“酸葡萄”

心理。追求職位而不得，就說(shuō)職位越高，責(zé)任越重，不如現(xiàn)在自在。這其實(shí)是為了沖

淡自己得不到某樣?xùn)|西時(shí)的自我寬慰。另外一種常見(jiàn)心理是“甜檸檬”心理。得不到

葡萄，只有檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的，以此減少內(nèi)心的失望。這兩種心理實(shí)質(zhì)上都是通

過(guò)否定、掩蓋、轉(zhuǎn)移等方式來(lái)掩飾內(nèi)心的失敗感。如果任由這樣的消極心理防御機(jī)制

占據(jù)我們內(nèi)心，我們就會(huì)放棄行動(dòng)，一步步喪失對(duì)生活的主動(dòng)性。

面對(duì)人生磨難，我們需要學(xué)會(huì)啟動(dòng)成熟的心理防御機(jī)制。其中一種是補(bǔ)償法，即充分

發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)客觀或主觀存在的一些缺陷。①榮獲“中國(guó)按摩學(xué)會(huì)十佳精英”

稱號(hào)的盲人王俊，面對(duì)失明的不幸，即使一味地抱怨老天不公。也不能讓他恢復(fù)視力。

②如果任由自己陷入悲傷情緒，也許還會(huì)失去更多的東西。③但王俊通過(guò)訓(xùn)練身體其

他感官的敏感性，彌補(bǔ)了喪失視力的缺陷，最終找到了打開(kāi)成功之門(mén)的鑰匙。④在某

一方面有缺陷的人，通過(guò)努力使自己在其他方面表現(xiàn)優(yōu)異，最終也能走向成功。

20.概括第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不

超過(guò)45個(gè)字。（6分）

21."所謂‘失之東隅，收之桑榆'"這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.①處B.②處C.③處D.④處

22.下面《茶館》第二幕節(jié)選片段中兩處劃線的人物臺(tái)詞有何言外之意？請(qǐng)加以分析。

（4分）

［街上賣報(bào)的喊叫："長(zhǎng)辛店大戰(zhàn)的新聞，買報(bào)瞧，瞧長(zhǎng)辛店大戰(zhàn)的新聞！"報(bào)童向內(nèi)探

頭。］

報(bào)童掌柜的，長(zhǎng)辛店大戰(zhàn)的新聞，來(lái)一張瞧瞧？

王利發(fā)有不打仗的新聞沒(méi)有？

報(bào)童①也許有，您自己找！

王利發(fā)走！不瞧！

報(bào)童掌柜的，你不瞧也照樣打仗?。▽?duì)唐鐵嘴）先生，您照顧照顧？

唐鐵嘴②我不像他，（指王利發(fā)）我最關(guān)心國(guó)事!（拿了一張報(bào)，沒(méi)給錢(qián)即走）

〔報(bào)童追唐鐵嘴下?！?/p>

王利發(fā)（自言自語(yǔ)）長(zhǎng)辛店！長(zhǎng)辛店！離這里不遠(yuǎn)啦?。ê埃┤隣?，三爺！你倒是抓

早兒買點(diǎn)菜去呀，待一會(huì)兒準(zhǔn)關(guān)城門(mén)，就什么也買不到啦！嗯！

（聽(tīng)后面沒(méi)人應(yīng)聲，含怒往后跑）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

本試卷現(xiàn)代文閱讀材料II提到，六百年的時(shí)光積淀了古城的沉厚，羽化出古城人精神

的輕盟。其實(shí)，一座城，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族都需要這樣的“沉厚”與“輕盈”，人

亦如此。

請(qǐng)以“沉厚與輕盈”為話題，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露

個(gè)人信息：不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.D2,C3.C

4.作者以真實(shí)生活常見(jiàn)的事物樹(shù)與石頭為基礎(chǔ)，按照他的美學(xué)理想，通過(guò)想象、聯(lián)

想、夸張、象征、推理等方式進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)生活素材進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄，并且

融入作者真實(shí)的思想與情感，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)、這種藝術(shù)真實(shí)體現(xiàn)著作者獨(dú)特的審美

情趣，顯示著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵意，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。

5."頗像自己"意為"像自己但不是自己"。阿