文化遺產(chǎn)全人類(lèi)共同的財(cái)富論述題專(zhuān)練 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí):文化遺產(chǎn)全人類(lèi)共同的財(cái)富（論述題）1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

從長(zhǎng)城的歷史看，它首先是用于軍事斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，從公元前7世紀(jì)前后開(kāi)始大規(guī)模修筑長(zhǎng)城起，直至公元17世紀(jì)停止修筑為止，長(zhǎng)城始終是作為軍事防御工程而存在的。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展程度的提高?！幾岳钗凝垺吨袊?guó)古代長(zhǎng)城的四個(gè)歷史發(fā)展階段》材料二

1933年長(zhǎng)城抗戰(zhàn)爆發(fā)，在器械精良、炮火兇猛的日軍進(jìn)攻下，中國(guó)軍人只能以肉體血戰(zhàn)長(zhǎng)城。強(qiáng)敵叩關(guān)的歷史記憶、血肉相搏的御敵現(xiàn)實(shí)等新舊因素的碰撞促生了“血肉長(zhǎng)城”的新概念?！幾怨惼肌吨晌覀冃碌拈L(zhǎng)城——關(guān)于長(zhǎng)城民族符號(hào)形成史的研究》材料三

長(zhǎng)城的修筑與運(yùn)用，形成了中華民族特有的長(zhǎng)城文化和長(zhǎng)城精神，已成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。長(zhǎng)城精神內(nèi)涵豐富，價(jià)值巨大，對(duì)于增強(qiáng)民族自信有著重要意義?！幾越t明、楊娟《長(zhǎng)城精神的歷史淵源與文化價(jià)值》作為新時(shí)代的青年，根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從長(zhǎng)城的歷史演進(jìn)中感悟歷史，自擬論題，闡述你的歷史認(rèn)識(shí)。（要求：主題貫通，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）2．閱讀材料，完成下列要求。材料：長(zhǎng)城既是農(nóng)耕地區(qū)與游牧地區(qū)的分界線(xiàn)，也是民族交流融合的重要場(chǎng)域，更是不同文明交流融合互促互鑒的見(jiàn)證。長(zhǎng)城是中華民族的精神象征，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的萬(wàn)里長(zhǎng)城積淀，已經(jīng)成為中華民族集體記憶，形成了中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、同仇敵愾、團(tuán)結(jié)奮斗、愛(ài)國(guó)保民的精神譜系，保護(hù)長(zhǎng)城就是賡續(xù)中華民族的精神譜系，延續(xù)中華民族的精神血脈。長(zhǎng)城作為橫亙?cè)谥袊?guó)北方地區(qū)的宏偉建筑，歷經(jīng)數(shù)千年歲月滄桑，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)的治亂興衰，講述著游牧民族與農(nóng)耕世界交融互動(dòng)的故事，承載著中華民族集體記憶和共同精神?！幾躁愬\業(yè)《文明交流互鑒視域下長(zhǎng)城文化價(jià)值的闡釋與展示》根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長(zhǎng)城的價(jià)值，自擬題目，寫(xiě)一篇?dú)v史小論文。(要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文)3．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)最有名之陸地工程者，萬(wàn)里長(zhǎng)城也。秦始皇令蒙恬北筑長(zhǎng)城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無(wú)其匹，為世界獨(dú)一之奇觀?！詫O中山《建國(guó)方略》材料二

根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長(zhǎng)城的價(jià)值，自擬題目，寫(xiě)一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）4．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)最有名之陸地工程者，萬(wàn)里長(zhǎng)城也。秦始皇令蒙恬北筑長(zhǎng)城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無(wú)其匹，為世界獨(dú)一之奇觀?！詫O中山《建國(guó)方略》材料二《我們的長(zhǎng)城—四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)》（《中蘇文化雜志》“抗戰(zhàn)特刊”創(chuàng)刊號(hào)封面漫畫(huà)，1937年11月）根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長(zhǎng)城的價(jià)值，自擬題目，寫(xiě)一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）5．閱讀材料，完成下列要求。材料文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要載體。瓷器，是古代中國(guó)勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造。德化白瓷興于唐宋，盛于元明，名于當(dāng)下，以白見(jiàn)長(zhǎng)，最負(fù)盛名。德化白瓷器造型美觀，溫潤(rùn)如脂，潔白如玉，外銷(xiāo)到歐洲，深受歡迎，被統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)白”，成為中外交流的重要載體，并作為中國(guó)文化的代表飲譽(yù)世界。2023年8月26日起，“中國(guó)白——德化白瓷展”，在中國(guó)國(guó)家博物館對(duì)公眾開(kāi)放。——據(jù)中國(guó)國(guó)家博物館官網(wǎng)等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文物活化利用的角度闡釋關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“國(guó)家記憶”。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）6．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念是由日語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)的，它來(lái)自1950年日本的一次立法活動(dòng)。日語(yǔ)中的“文化財(cái)”概念接近于我們今天所說(shuō)的“文化遺產(chǎn)”。1949年1月22日，奈良法隆寺金堂壁的大火成為1950年日本頒布《文化財(cái)保護(hù)法》的直接導(dǎo)因。后來(lái)日本也將每年的1月22日定為“文化財(cái)保護(hù)日”。這部法律不僅針對(duì)有形文化財(cái)，同時(shí)提出要保護(hù)無(wú)形文化財(cái)，并為保護(hù)“重要無(wú)形文化財(cái)?shù)某钟姓摺苯⒘恕叭碎g（人類(lèi)）國(guó)寶認(rèn)證制度”。韓國(guó)在1964年借鑒并采納了這一舉措。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)借鑒日本和韓國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于1993年創(chuàng)建了“人類(lèi)活財(cái)富”(LivingHumanTreasures)體系，要求各會(huì)員國(guó)建立本國(guó)的“人類(lèi)活財(cái)富”體系，開(kāi)展扶助民間傳承人的活動(dòng)，并多次組織各成員國(guó)舉辦“人類(lèi)活財(cái)富”培訓(xùn)班。我國(guó)提出了本土化的概念——“代表性傳承人”，并于2007年6月認(rèn)定了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人計(jì)226名。材料二

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，UNESCO部分官員對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)提出者通過(guò)世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)遺產(chǎn)來(lái)保持其活力，就勢(shì)必要求優(yōu)先考慮在這類(lèi)遺產(chǎn)的文化生態(tài)中承認(rèn)和激勵(lì)所屬的社區(qū)、群體和傳承人參與到保護(hù)的實(shí)踐過(guò)程中來(lái)……確保相關(guān)社區(qū)的文化遺產(chǎn)薪火相傳。時(shí)任UNESCO非物質(zhì)遺產(chǎn)處處長(zhǎng)愛(ài)川紀(jì)子真正需要保護(hù)的是社會(huì)過(guò)程，而不是已經(jīng)被制造出來(lái)的物品……但是西方的模式將所有的東西都轉(zhuǎn)化為物品，如“知識(shí)”“生活形式”或“商業(yè)”。時(shí)任UNESCO文化部國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)司司長(zhǎng)林德?tīng)枴て樟_特——以上材料均摘編自巴莫曲布嫫《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從概念到實(shí)踐》材料涉及個(gè)人、社區(qū)、國(guó)家、國(guó)際組織等不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的當(dāng)事方，圍繞其中任意一個(gè)或多個(gè)當(dāng)事方與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，提出一個(gè)具體的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)世界史的知識(shí)加以闡述。(要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，闡述合理）7．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

故宮是中國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，又稱(chēng)紫禁城。故宮主要建筑自南向北端正地排列在一條貫通紫禁城的中軸線(xiàn)上，配屬建筑分別向東西兩側(cè)依次排列，全部建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩部分。雍正帝時(shí)期，養(yǎng)心殿開(kāi)始成為皇帝居住和清朝朝政的主要處理地點(diǎn)，此后軍機(jī)處設(shè)立之后辦公地點(diǎn)也在養(yǎng)心殿附近。八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，故宮被搶劫的無(wú)價(jià)之寶多達(dá)數(shù)千件。1912年以后，依據(jù)《清室優(yōu)待條件》部分條款，加之袁世凱感念舊主，帝制雖然被廢除，但皇帝溥儀仍居故宮中。1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，將溥儀逐出故宮。1925年10月10日，故宮博物院正式成立，對(duì)外開(kāi)放。1933年山海關(guān)失陷后，故宮博物院決定將故宮的文物分批運(yùn)往上海，1936年又被運(yùn)往南京，七七事變后，又運(yùn)往大后方。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，對(duì)故宮建筑進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。1987年故宮被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，辟為“故宮博物院”?！幾院饶荨蹲顐ゴ蟮奈拿髌孥E》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“故宮與中國(guó)歷史文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡釋須有史實(shí)依據(jù)）8．閱讀材料，完成下列要求。材料

長(zhǎng)城，作為人類(lèi)文明史的典型建筑遺存，在世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域擁有十分突出的地位。某學(xué)者將長(zhǎng)城的文化遺產(chǎn)價(jià)值概括為以下幾個(gè)方面長(zhǎng)城，超大型軍事防御工程體系的建筑遺產(chǎn)。長(zhǎng)城，中國(guó)農(nóng)牧交錯(cuò)地帶人地互動(dòng)的文化景觀。長(zhǎng)城，亞洲內(nèi)陸交通沿線(xiàn)文明交流的重要紐帶。長(zhǎng)城，中華民族堅(jiān)韌自強(qiáng)、眾志成城、包容開(kāi)放的精神象征。根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)史所學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)者提出的“長(zhǎng)城的價(jià)值”談?wù)勀愕睦斫?，并說(shuō)明理由。（要求：見(jiàn)解明確，持論有據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）。9．閱讀材料，完成下列要求。材料

早期旅游主要是宗教朝圣之旅。16世紀(jì)，伊拉斯謨、蒙田等學(xué)者轉(zhuǎn)而熱衷于參觀羅馬、米蘭等城市的古跡。17、18世紀(jì)，法國(guó)憑借“在知識(shí)與文藝上的統(tǒng)治地位”，成為另一個(gè)歐洲旅游勝地。同時(shí)，英國(guó)上流社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了“壯游”傳統(tǒng)，這種游學(xué)型旅游以補(bǔ)充學(xué)校教育為目的，成為英國(guó)貴族子弟“獲取智慧、提升品德”的新方式，其旅游范圍遍及歐洲的主要城市。19世紀(jì)，登山探險(xiǎn)活動(dòng)成為旅游時(shí)尚，“通過(guò)大山，熱愛(ài)祖國(guó)”成為1874年法蘭西阿爾卑斯山登山俱樂(lè)部誕生時(shí)的座右銘。同時(shí)，《基督山伯爵》《巴黎圣母院》等文學(xué)作品中的故事發(fā)生地，或彼特拉克、拿破侖等名人足跡所到之處，引起了游客的參觀興趣，催生了一批介紹歷史建筑、自然景觀和“度假村”的旅游指南。隨著自行車(chē)和汽車(chē)的出現(xiàn)，自由旅游成為可能。20世紀(jì)三、四十年代，游客開(kāi)始尋覓更為小眾的旅游地以躲避人潮。1950年后，美國(guó)佛羅里達(dá)的海濱度假模式被復(fù)制到加勒比海地區(qū)，造就了新生的旅游季和洲際旅游等模式，來(lái)自歐洲、中東、日本、南非等地的游客人滿(mǎn)為患。愈來(lái)愈多的自然風(fēng)光和歷史古跡被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。——據(jù)[法]馬克·布瓦耶《西方旅游史：16-21世紀(jì)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料中兩個(gè)或兩個(gè)以上的旅游現(xiàn)象，提出一個(gè)觀點(diǎn)并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，闡述充分，表達(dá)清晰。）10．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料

昆曲作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其他一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國(guó)首批人類(lèi)非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信?！悓W(xué)凱《遺產(chǎn)守護(hù)與昆曲的文化自信》關(guān)于昆曲，陳學(xué)凱認(rèn)為我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。請(qǐng)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)加以論述。答案：1．示例一論題：長(zhǎng)城鑄就了統(tǒng)一的中華民族共同體。闡述：在古代，長(zhǎng)城作為軍事防御工程，其基本功能是保家衛(wèi)國(guó)，秦統(tǒng)一后，將原韓、趙、魏等國(guó)長(zhǎng)城連接起來(lái)，特別是在漢代，大一統(tǒng)的民族精神逐漸固化，并對(duì)周邊少數(shù)民族產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力和同化作用，而后在歷史合力的驅(qū)使下，長(zhǎng)城以北的一些少數(shù)民族也逐漸融入中華民族大家族中來(lái)，逐漸形成了統(tǒng)一的中華民族共同體；在近代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中血肉長(zhǎng)城概念的產(chǎn)生最具代表性，長(zhǎng)城的精神內(nèi)涵不斷得到充實(shí)豐富，逐漸發(fā)展出忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)、不懼犧牲等現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀念，并為各族各界人士所認(rèn)同，正是在全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流中、在“筑成我們新的長(zhǎng)城”的普遍認(rèn)同中長(zhǎng)城成為中華民族的象征符號(hào)；隨著新中國(guó)的建立，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和保家衛(wèi)國(guó)、搶險(xiǎn)救災(zāi)的壯舉往往被藝術(shù)家們通過(guò)長(zhǎng)城這個(gè)有形的形象藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，長(zhǎng)城也逐漸成了一種具有固定內(nèi)涵的政治話(huà)語(yǔ)和媒介話(huà)語(yǔ)，長(zhǎng)城的這種歷史性變遷反映出在中華大地上，在各民族交往交流交融中，中華民族共同體和中華民族共同體意識(shí)也在不斷形成與發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們青年更要弘揚(yáng)長(zhǎng)城精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，筑起新時(shí)代新的長(zhǎng)城。示例二論題：長(zhǎng)城精神的歷史演變。闡述：在古代，長(zhǎng)城作為軍事防御工程，其基本功能是保家衛(wèi)國(guó)，是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的重要承載，長(zhǎng)城的持續(xù)修造，也體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、奮斗不止的精神特質(zhì)，維系了中華文明的傳承延續(xù)；近代以來(lái)，長(zhǎng)城逐漸被賦予民族文化象征的意義，長(zhǎng)城形象開(kāi)始發(fā)生變化，抗戰(zhàn)中形成了血肉長(zhǎng)城，宣揚(yáng)不畏犧牲、誓死衛(wèi)國(guó)的國(guó)民品格，為長(zhǎng)城注入了現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀念，成為被廣泛接受的民族象征符號(hào)；今天，長(zhǎng)城經(jīng)歷了土石長(zhǎng)城、血肉長(zhǎng)城、精神長(zhǎng)城的歷史變遷，長(zhǎng)城精神已經(jīng)作為中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，已經(jīng)深刻烙印在中國(guó)人民的血脈之中，在長(zhǎng)城精神的號(hào)召下，中國(guó)人民取得了舉世矚目的建設(shè)成就。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)長(zhǎng)城精神，繼續(xù)發(fā)揮愛(ài)國(guó)精神、拼搏精神、斗爭(zhēng)精神，萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以新時(shí)代的長(zhǎng)城精神助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。2．論題：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線(xiàn)，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御功能，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線(xiàn)的烽燧嘹望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線(xiàn)的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來(lái)頻繁，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，邊疆民族以長(zhǎng)城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線(xiàn)為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，奠定中國(guó)版圖。綜上所述，長(zhǎng)城是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過(guò)程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用。3．示例：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線(xiàn)，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線(xiàn)的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線(xiàn)的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來(lái)頻繁，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，邊疆民族以長(zhǎng)城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線(xiàn)為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，奠定中國(guó)版圖。綜上所述，長(zhǎng)城是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過(guò)程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用。4．示例：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線(xiàn)，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線(xiàn)的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線(xiàn)的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來(lái)頻繁，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，邊疆民族以長(zhǎng)城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線(xiàn)為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，奠定中國(guó)版圖。綜上所述，長(zhǎng)城是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過(guò)程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用。5．示例：觀點(diǎn)：中國(guó)古代書(shū)畫(huà)作品的活化利用堅(jiān)定了文化自信。闡述：隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，名家輩出?！抖鄬毸袘?yīng)碑》是唐代顏真卿楷書(shū)的代表作品之一。其作品表現(xiàn)了唐代昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌。該作品體現(xiàn)出隋唐統(tǒng)一王朝的建立，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域拓展，經(jīng)濟(jì)繁榮，民族往來(lái)和對(duì)外交往活躍。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市井生活豐富，宋代風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》描繪了北宋都城東京的城市面貌及當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是東京繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照。該作品反映了宋朝強(qiáng)化中央集權(quán)，內(nèi)部統(tǒng)治比較穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展?！抖鄬毸袘?yīng)碑》及《清明上河圖》是我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的杰出代表，折射時(shí)代風(fēng)貌，其展覽是文物活化利用的典例，有助于展示中華文明優(yōu)秀成果，堅(jiān)定文化自信，是“國(guó)家記憶”的重要體現(xiàn)。（也可從中國(guó)古代繪畫(huà)作品、青銅器、瓷器等提煉觀點(diǎn)加以闡釋。）6．示例觀點(diǎn)：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有兩面性。闡述：工業(yè)革命后，西方工業(yè)文明以席卷天下之勢(shì)，將世界上大多數(shù)地區(qū)變?yōu)橹趁竦睾桶胫趁竦?，形成了東方從屬于西方的格局。西方國(guó)家的殖民侵略不僅給東方國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)深重的災(zāi)難，導(dǎo)致許多古老文明發(fā)展中斷，甚至消亡，也將標(biāo)準(zhǔn)化、自動(dòng)化為特征的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和以民主和法治為特征的現(xiàn)代政治文明傳播到東方國(guó)家和地區(qū)。現(xiàn)代生產(chǎn)方式的推廣，大大改變了世界各地民眾的生活方式，加快了人們的生活節(jié)奏，傳統(tǒng)儀式、節(jié)慶文化受到猛烈沖擊，如明治維新后的日本改農(nóng)歷為公歷，城市化快速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)因脫離本來(lái)的時(shí)令、節(jié)氣而受到?jīng)_擊：傳統(tǒng)宗教活動(dòng)也因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世俗娛樂(lè)活動(dòng)的豐富而走向衰落。二戰(zhàn)后，隨著民族自決意識(shí)深入人心和新興民族國(guó)家的崛起，各國(guó)對(duì)保護(hù)本土文化，維護(hù)世界文明多樣性日益重視，如韓國(guó)就借鑒日本的做法，運(yùn)用現(xiàn)代國(guó)家的法治手段推動(dòng)對(duì)本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。綜上所述，現(xiàn)代國(guó)家的生產(chǎn)生活方式使部分傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于瀕危的狀態(tài)，但在國(guó)家獨(dú)立和發(fā)展過(guò)程中所營(yíng)造的民族主義情感和法治環(huán)境，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和世界文明多樣性的保護(hù)。7．論題：故宮打上了中國(guó)禮制文化的印記論證：故宮遵循以儒家思想為主的傳統(tǒng)禮制而建，有貫通南北的中軸線(xiàn)，采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的院落式布局，按照使用功能分區(qū)，根據(jù)不同等級(jí)安排建筑的體量和空間，主要建筑集中在中軸線(xiàn)上，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無(wú)上。綜上所述，傳統(tǒng)禮制文化通過(guò)故宮外顯規(guī)范并塑造著皇宮中人們的行為和思想，強(qiáng)化了以皇權(quán)為中心的專(zhuān)制主義統(tǒng)治。8．示例：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線(xiàn)，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線(xiàn)的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線(xiàn)的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)