古代西亞、非洲文化 課時(shí)練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：古代西亞、非洲文化一、單選題1．古代美索不達(dá)米亞人是現(xiàn)實(shí)主義者，不具有古埃及人那種來世復(fù)生的思想。他們認(rèn)為死亡是人生命的終結(jié)，更關(guān)心現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的問題，重視法律以規(guī)范社會(huì)秩序，克服社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。這反映了（

）A．古美索不達(dá)米亞人的生活安寧富足 B．古代埃及重視宗教神權(quán)統(tǒng)治C．地理環(huán)境對早期文明有著深刻影響 D．兩河流域居民宗教觀念淡薄2．綠松石在古埃及為法老所控制，是王權(quán)與神權(quán)的象征?？脊虐l(fā)現(xiàn)在埃及前王朝時(shí)期涅伽達(dá)文化I時(shí)期（公元前4000年—公元前3500年）發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)?shù)責(zé)o法生產(chǎn)的綠松石、青金石、玻璃珠。這一發(fā)現(xiàn)可以用來說明古埃及（

）A．以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ) B．政教合一的政治體制C．奉行對外擴(kuò)張的國策 D．或已與周邊進(jìn)行貿(mào)易3．古代西亞地區(qū)的楔形文字主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時(shí)也用木材、骨棒或者其他材料。對此現(xiàn)象合理的解釋是，古代西亞地區(qū)（

）A．地理環(huán)境影響文化形態(tài) B．自然環(huán)境十分惡劣C．楔形文字使用時(shí)間短暫 D．文化傳承面臨挑戰(zhàn)4．在馬穆魯克王朝（以埃及為中心的阿拉伯國家）統(tǒng)治時(shí)期（1250-1517年），統(tǒng)治者們尊崇阿拉伯的宗教和文化，在開羅、亞歷山大、大馬士革等城市繼續(xù)興建圖書館、清真寺和各類學(xué)校，創(chuàng)造出比較寬松的文化環(huán)境，吸引了大批其他地區(qū)的阿拉伯文人學(xué)者匯集于此。這些舉措（

）A．促進(jìn)了東西方文化的交流交融 B．利于西方古典文化的再生C．促使阿拉伯文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期 D．推動(dòng)了阿拉伯文化的發(fā)展5．自8世紀(jì)到10世紀(jì)前期，阿拉伯學(xué)者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成。這反映了該運(yùn)動(dòng)（

）A．推動(dòng)了阿拉伯帝國擴(kuò)張 B．彰顯出文化的向心力和凝聚力C．使阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D．改變了阿拉伯帝國的落后狀態(tài)6．迄今大量遺存下來的蘇美爾楔形文字契板書主要是那時(shí)當(dāng)事人為訂立契約而制作的。買賣、出借、誓約及保證等承載民事往來、商業(yè)貿(mào)易的契約愈成熟，其條款內(nèi)容愈加簡明扼要。這表明（

）A．古代西亞民事活動(dòng)日益契約化 B．西亞成為古代契約文化的源頭C．西方文化對兩河流域影響廣泛 D．兩河流域文化與希臘文化互鑒7．公元前8世紀(jì)后期，亞述帝國在司法審判中，將“專業(yè)法官”和基層機(jī)構(gòu)排除在法庭之外，國王和行政官員掌握了裁判權(quán)。案件往往由一兩位官員裁決，官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q具有強(qiáng)制性，堪比其行政決定。該舉措（

）A．使行政官員成為審判主體 B．與帝國中央集權(quán)的強(qiáng)化有關(guān)C．有利于確保司法公正公平 D．推動(dòng)了西亞楔形文字的流行8．在古埃及著名的那爾邁調(diào)色板上，兩面的頂端，分別雕刻了兩個(gè)代表哈托女神的母牛頭，表示那爾邁的王權(quán)得到女神護(hù)佑。牛頭中間是書寫著那爾邁之名的王宮圖標(biāo)，圖標(biāo)上立著上埃及的保護(hù)神荷魯斯神，意味著那爾邁的權(quán)力來自荷魯斯神。這反映了古埃及（

）A．王權(quán)神化色彩 B．階級分化明顯 C．宗教信仰多元 D．農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)9．在古埃及吉薩第四王朝（公元前3千紀(jì)中期）法老哈夫拉金字塔附屬的祭廟中，有一尊哈夫拉雕像：哈夫拉端坐于寶座之上，雙手放在膝上，兩眼平視，目空一切，頭后面有鷹神荷魯斯，正張開雙翼保護(hù)著法老。這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)出古埃及（

）A．宗教主導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作 B．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合C．統(tǒng)治集團(tuán)壟斷了藝術(shù)創(chuàng)作 D．刻意營造神秘的社會(huì)氛圍10．在兩河流域，楔形文字初創(chuàng)之時(shí)僅是一種記賬的工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后，楔形文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明（

）A．文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求 B．文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程C．文字產(chǎn)生之后就具備完善功能 D．文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡的演變11．阿拉伯著名醫(yī)生累塞斯（850～932年），將自己的醫(yī)學(xué)思想建立在希波克拉底（古希臘）的體液學(xué)說之上，致力于將其和蓋倫（古羅馬）的醫(yī)學(xué)思想、亞里士多德的哲學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)起來，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的醫(yī)療體系與方法，成為“穆斯林醫(yī)學(xué)之父”。該材料表明（

）A．阿拉伯文明與歐洲文明具有同源性 B．文明交流有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展C．阿拉伯更加注重對世界文明的傳承 D．阿拉伯世界缺乏獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系12．《一千零一夜》中的故事包括遠(yuǎn)航經(jīng)商冒險(xiǎn)、市場競爭、愛情、家庭、日常生活、人際關(guān)系等類型，書中以商人為主人公的故事最多，占全書一半以上。這反映出（

）A．商人地位的日益提升 B．阿拉伯對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)C．世界各地聯(lián)系的加強(qiáng) D．阿拉伯文化的重商意識13．《吉爾伽美什》是古代兩河流域蘇美爾人史詩。書中所記述的以英雄吉爾伽美什的經(jīng)歷體現(xiàn)出個(gè)人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風(fēng)吃醋，神和普通人一樣會(huì)有喜怒哀樂，會(huì)有嫉恨等不光彩的心思。由此可知，該史詩（

）A．體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán) B．反映西亞生產(chǎn)力發(fā)展水平較低C．說明了蘇美爾人十分渴望自由 D．兼具文學(xué)和歷史學(xué)研究的價(jià)值14．穆達(dá)比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻(xiàn)給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的，因而有意將奴隸出身的艾伯克納入從先知穆罕默德到古爾王朝蘇丹的世系中，并撰寫了從創(chuàng)世、諸先知時(shí)代、前伊斯蘭時(shí)期的伊朗列王、伽色尼王朝、古爾王朝直至艾伯克崛起的漫長歷史。這部史學(xué)著作（

）A．再現(xiàn)了阿拉伯帝國的整體面貌 B．顯示出印度通史類史學(xué)的成就C．記述了蘇丹馬赫迪反英大起義 D．盛譽(yù)了都城巴格達(dá)的城市風(fēng)貌15．世界上最早的完整史詩《吉爾伽美什》最初是由蘇美爾人創(chuàng)造，以英雄吉爾伽美什的經(jīng)歷體現(xiàn)出個(gè)人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性，女神會(huì)愛上吉爾伽美什，神和普通人一樣會(huì)有喜怒哀樂，會(huì)有嫉恨等不光彩的心思。據(jù)此可知，該史詩（

）A．代表古代世界文明的最高成就 B．兼具文學(xué)和歷史學(xué)研究的價(jià)值C．體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌 D．折射出西亞神權(quán)力量至高無上二、材料分析題1．[阿拉伯文化]材料一

公元7世紀(jì)之前，薩珊時(shí)代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時(shí)期，波斯舊地主階級在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創(chuàng)設(shè)情報(bào)機(jī)構(gòu)，完成復(fù)雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動(dòng)和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時(shí)，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍。此次學(xué)術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)了大量的人才，為之后更大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)奠定了學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)?！幾岳蠲簟栋⒗蹏鴷r(shí)期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二

多重因素相互疊加，促成了阿拔斯翻譯運(yùn)動(dòng)黃金時(shí)代的到來。阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據(jù)地創(chuàng)立的，其政治制度在繼承倭馬亞體制的基礎(chǔ)上，受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會(huì)，在政治、文化和社會(huì)生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)了帝國的發(fā)展，同時(shí)也在阿拉伯社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果。正如有學(xué)者所言：“在阿拔斯時(shí)期，這些阿拉伯化的波斯人以及接受波斯文化的阿拉伯人，讓整個(gè)世界充滿了學(xué)術(shù)、格言、詩歌和散文，其創(chuàng)作的作品中帶有強(qiáng)烈的波斯色彩?！薄幾渣S知韻等《阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動(dòng)的歷史意義探究》(1)根據(jù)材料，概括波斯人對阿拉伯文化的影響。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動(dòng)興起的原因。2．閱讀材料．完成下列要求。材料一

阿拉伯文化是由阿拉伯人的本土文化與伊斯蘭教文化，西方的希臘、羅馬文化，東方的波斯文化、印度文化匯合而成的。在阿拔斯王朝建立的最初一百年間，公元8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉，王朝統(tǒng)治者通過對早期文化發(fā)達(dá)地區(qū)的征服，深切感受到先進(jìn)的科學(xué)文化對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)具有重大作用。因此，他們非常重視教育發(fā)展和知識普及，大量起用知識分子，公正對待學(xué)術(shù)問題，并給予支持和鼓勵(lì)，這種寬容對待學(xué)術(shù)的態(tài)度和做法，使帝國各地的文人學(xué)者享有極大的學(xué)術(shù)自由。阿拉伯人認(rèn)為，擁有豐富的學(xué)識是一個(gè)穆斯林最為榮耀的裝飾，在這種尊重知識的信仰環(huán)境和文化氛圍中，阿拔斯王朝的文化教育事業(yè)蓬勃興起。百年翻譯運(yùn)動(dòng)（約750-850年）是阿拉伯人全面吸收外來文化的一次規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，在其結(jié)束以后，阿拉伯人在科學(xué)與文化上進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)明和創(chuàng)造時(shí)期?！幾躁愖帧栋⒗幕睒s的歷史條件及其對歐洲的影響》材料二

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了自由思想的發(fā)展和文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢就》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明阿拉伯文化繁榮的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納阿拉伯文化對歐洲社會(huì)的影響。3．閱讀材料，回答問題。材料一

中世紀(jì)的阿拉伯文化實(shí)際上由希臘化的近東文化和波斯文化兩股主流匯合而成，它是新月沃地古代閃族文化邏輯發(fā)展的繼續(xù)，也是西亞地中海文化統(tǒng)一性的集中表現(xiàn)。但從文化源頭分析，中世紀(jì)的阿拉伯文化一般被認(rèn)為由三種文化交融匯合而成，一是阿拉伯傳統(tǒng)文化；二是伊斯蘭文化；三是源于波斯、印度、希臘等異族先進(jìn)文化。中世紀(jì)的阿拉伯文化以阿拉伯社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作定向，是阿拉伯穆斯林思想行為和社會(huì)活動(dòng)的積極反映，同阿拉伯社會(huì)的發(fā)展存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。材料二

中世紀(jì)的阿拉伯帝國是個(gè)多民族國家，先后被征服的埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、伊朗等地，歷史悠久，都擁有非常優(yōu)秀的古代文明。因伊斯蘭教的寬容性和哈里發(fā)政府的開明政策，使阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民能夠成為創(chuàng)造、發(fā)展中世紀(jì)阿拉伯文化的主體。同時(shí)，隨著阿拉伯大帝國在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的鞏固和發(fā)展，阿拉伯人成為東西方交流的橋梁。他們將西方的文化和技術(shù)傳播到東方，同時(shí)也將東方的文化和技術(shù)傳播到西方?！陨喜牧暇幾藻X學(xué)文《燦爛的中世紀(jì)阿拉伯文化》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括阿拉伯文化的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析阿拉伯帝國對世界文明影響深遠(yuǎn)的原因。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一

大約在公元前4000年代中葉以后，尼羅河流域出現(xiàn)了埃及文明。宗教不僅干預(yù)國家政治和經(jīng)濟(jì)生活，而且影響了文化的發(fā)展，甚至滲透到每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中。到了新王國時(shí)代，在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和宗教活動(dòng)中形成了某些固有的傳統(tǒng)模式，如古埃及的象形文字既不像兩河流域的楔形文字那樣可以為幾個(gè)不同民族的語言所利用，也與古代中國的象形文字的演變不同，它僅僅為古代埃及民族所利用。當(dāng)?？怂魉谷巳肭职＜昂?，他們帶來了復(fù)合的弓、青銅短劍、盔甲，以及馬拉戰(zhàn)車等新式武器和裝備，并被埃及人在對外戰(zhàn)爭中所利用。在埃及的基督教藝術(shù)中，希臘的奧林普斯諸神如阿波羅、愛富羅底、赫爾美斯等受到特別的愛戴。羅馬在征服了埃及之后，在法老埃及專制主義基礎(chǔ)上，以羅馬帝國的專制主義制度統(tǒng)治埃及，形成了更為強(qiáng)化的專制主義政權(quán)?！幾詣⑽涅i《論古埃及文明的特性》材料二

阿拉伯文化具有明顯的“重商”傾向，“商人”在阿拉伯語中有“聰明人”之意。阿拉伯半島在地理位置上溝通東西，使其成為天然的陸上商業(yè)要道。蒙昧?xí)r期，貝都因人的主要生活方式雖然是游牧生活，但他們也通過從事經(jīng)商活動(dòng)來獲取生活資源。古代阿拉伯人或“自己經(jīng)營商業(yè)”，或“受雇于商旅，為別人做馱夫、鏢客或向?qū)А?，不斷促進(jìn)商業(yè)活動(dòng)在阿拉伯半島的繁榮?！豆盘m經(jīng)》中提到經(jīng)商是受真主喜愛的職業(yè)，并把為經(jīng)商而周游各地的人們與為真主而作戰(zhàn)的人相并提。在公元750年建立的阿拔斯王朝首都巴格達(dá)，其百貨齊全的商場里，既有各種本地的產(chǎn)品，也有各國商人運(yùn)來的中國的絲綢和珠寶、印度的鉆石和香料、非洲的黃金和象牙、歐洲的琥珀和瑪瑙。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來文化構(gòu)成，并在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等領(lǐng)域都曾取得舉世矚目的輝煌成就。阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家?！幾孕ち琛栋⒗幕瘋鹘y(tǒng)中的“重商”傾向》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納古埃及文明的主要特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出阿拉伯文化傳統(tǒng)中“重商”傾向的成因，并說明阿拉伯帝國對世界文明的貢獻(xiàn)。5．閱讀材料，回答問題。史料一

漢謨拉比繼承和發(fā)展了蘇美爾和阿卡德時(shí)代一些城市的成文法或習(xí)慣法，以《烏爾納姆法典》為范例，制定了《漢謨拉比法典》，統(tǒng)一了兩河流域的法令。法典的基本思想，是以新興奴隸主階級之法治理古巴比倫國家。奴隸不受法律保護(hù)，卻嚴(yán)格保護(hù)奴隸占有制和私有制，保護(hù)租佃和高利貸者的利益……用法律維護(hù)和加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制。這對各地豪強(qiáng)和氏族貴族的傳統(tǒng)保守勢力，隨意解釋法律和濫用司法大權(quán)，是一種約束、限制，也是下層人民保護(hù)自身有限利益的一種武器?！幾允啡舯稘h謨拉比的歷史功績》史料二

蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對各種宗教信仰都不加以干涉，巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統(tǒng)，并不排斥異族的神?！幾浴抖嗖识_放的古代西亞文明》史料三

幾乎所有的神廟中，都有這樣的描繪：國王雙手捧著瑪阿特女神，連同面包、啤酒等供品，一起敬獻(xiàn)神前。這個(gè)簡單的儀式包含著豐富的含義：瑪阿特代表著神賜給人類的物質(zhì)世界，它在國王管理下維持了初創(chuàng)時(shí)的和諧完美，在此時(shí)又由國王歸還給神。這個(gè)給予和歸還的過程象征著神與人之間的合作，即神創(chuàng)造世界，而人類以維持神創(chuàng)世界秩序的方式對神表示感激。這種神的創(chuàng)世行為就有了真實(shí)的意義，而神與人之間也就有了交流的渠道。通過這種合作，神與人共同維持他們的存在，達(dá)到永恒的境界?！幾择R克垚主編《世界文明史》【探究】(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明《漢謨拉比法典》的歷史意義。(2)根據(jù)史料二，概括指出古代西亞文化的歷史特征。(3)根據(jù)史料三，簡要分析古代埃及人是如何看待神與人的關(guān)系的。其產(chǎn)生了怎樣的影響？答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)材料“更關(guān)心現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的問題，重視法律以規(guī)范社會(huì)秩序，克服社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩”和所學(xué)可知，在古代埃及，尼羅河有規(guī)律的漲水、泛濫、退落，農(nóng)耕、作息、產(chǎn)業(yè)都是非常有規(guī)律的進(jìn)行，不會(huì)對生活造成嚴(yán)重的打亂，也很少威脅到生命的安全；而古代美索不達(dá)米亞，也就是兩河流域，和古代埃及有著全然不同的地理生態(tài)環(huán)境，幼發(fā)拉底河，特別是底格里斯毫無規(guī)律的大肆泛濫（和美索不達(dá)米亞的地理環(huán)境有關(guān)，降水量和氣溫變化，山脈的走勢，山地雪線的位置，海岸線的距離，平原的廣度都影響著泛濫的嚴(yán)重程度），導(dǎo)致兩河文明時(shí)常受到洪水泛濫的威脅，兩河流域地區(qū)毫無屏障，農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)交界處，民族大遷徙頻繁發(fā)生，許多民族相繼在此登臺亮相；人們只能竭盡心力考慮一些更加現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的問題，而不是虛無縹緲的來世，所以人們便把更多的時(shí)間服務(wù)于這個(gè)時(shí)代，而非來世，C項(xiàng)正確。古代人類生產(chǎn)力水平低，“生活安寧富足”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；據(jù)材料強(qiáng)調(diào)的是古代美索不達(dá)米亞人，也未涉及古代埃及的政治統(tǒng)治方式，排除B項(xiàng)；古代美索不達(dá)米亞人同樣有濃厚的宗教觀念，但是洪水泛濫，自然環(huán)境惡劣，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定；頻繁遭受外族入侵，政局動(dòng)蕩；宗教教人追求合理生活，人神關(guān)系不融洽，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．DABC【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是公元前4000年—公元前3500年。依據(jù)材料可知，埃及無法生產(chǎn)綠松石、青金石、玻璃珠，有可能通過與周邊地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易等方式獲得，D項(xiàng)正確；依據(jù)材料“考古發(fā)現(xiàn)在埃及前王朝時(shí)期涅伽達(dá)文化I時(shí)期（公元前4000年—公元前3500年）發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)?shù)責(zé)o法生產(chǎn)的綠松石、青金石、玻璃珠”可知，埃及無法生產(chǎn)綠松石、青金石、玻璃珠，與埃及的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)外來物品，與政治體制無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料發(fā)現(xiàn)外來物品，有可能埃及通過對外擴(kuò)張來獲得綠松石、青金石、玻璃珠，但不能說明埃及奉行對外擴(kuò)張的政策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。結(jié)合所學(xué)知識可知，古代的西亞居民就地取材，利用泥土、蘆葦或是木材、骨棒等隨處可見的物質(zhì)，當(dāng)作書寫材料，造就了楔形文字，這說明地理環(huán)境影響文化形態(tài)，A項(xiàng)正確；自然環(huán)境十分惡劣說法有些夸大其實(shí)，不符合實(shí)際，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法斷定楔形文字的使用時(shí)間長短，排除C項(xiàng)；材料信息并未涉及文化傳承的問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題，時(shí)空是馬穆魯克王朝的埃及。根據(jù)材料可知，馬穆魯克王朝統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者們尊崇伊斯蘭教和阿拉伯文化，并且在開羅等地興建了一批文化教育機(jī)構(gòu)，匯集了一大批阿拉伯文人，這有助于推動(dòng)阿拉伯文化的傳播及發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料未涉及東西方文化交流交融的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料未涉及西方古典文化在埃及地區(qū)傳播的相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；百年翻譯運(yùn)動(dòng)促使阿拉伯文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代阿拉伯。根據(jù)材料和所學(xué)可知，阿拉伯學(xué)者掀起的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，使阿拉伯帝國境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成，這充分說明了百年翻譯運(yùn)動(dòng)彰顯出文化的向心力和凝聚力，B項(xiàng)正確；翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍起不到推動(dòng)阿拉伯帝國擴(kuò)張的作用，排除A項(xiàng)；材料中沒有把阿拉伯文化和世界其它文化進(jìn)行對比，無法得出“使阿拉伯文化領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；阿拉伯帝國之前并不落后，發(fā)展程度較高，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。依據(jù)材料概括可知：蘇美爾楔形文字板書主要是當(dāng)事人訂立契約而制作的，契約內(nèi)容簡明扼要，表明民事活動(dòng)日益契約化，A項(xiàng)正確；材料未涉及時(shí)間對比，說明西亞是古代契約文化的源頭，排除B項(xiàng)；材料未涉及西方文化對兩河地區(qū)的影響，涉及的是西亞本身的文化，排除C項(xiàng)；材料未涉及希臘文化和兩河文化的互鑒，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。依據(jù)本題干的設(shè)問詞可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)題干內(nèi)容可知，亞述帝國的司法權(quán)由國王和行政官員掌握，“專業(yè)法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當(dāng)時(shí)亞述帝國國王的專制主義色彩非常濃厚，B項(xiàng)正確；材料涉及的審判主體是國王，行政官員是帶國王審判，是集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；確保司法公正公平說法絕對化，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料和楔形文字的發(fā)展沒有關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。依據(jù)材料概況可知：材料體現(xiàn)了古埃及君權(quán)神授和王權(quán)神佑的特征，即王權(quán)具有神化色彩，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出“階級分化明顯”，未涉及不同階級的表述，排除B項(xiàng)；材料未涉及宗教信仰多元樣性，排除C項(xiàng)；材料未涉及農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前3千紀(jì)中期（古埃及）。材料“頭后面有鷹神荷魯斯”體現(xiàn)了神權(quán)，而法老是埃及的王，鷹神荷魯斯正張開雙翼保護(hù)著法老，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的神權(quán)，而不是教權(quán)，A不符合其主題，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)壟斷藝術(shù)創(chuàng)作的信息，藝術(shù)創(chuàng)作是多社會(huì)層次面的，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)的描述過于夸張，雕像體現(xiàn)的統(tǒng)治階級的的權(quán)利，非刻意營造神秘的社會(huì)氛圍，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代兩河流域。楔形文字由單純的記賬工具到輔助記憶，再到記錄口語，最后成為表達(dá)和溝通思想的工具，表明文字的功能是不斷完善的，B項(xiàng)正確；文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求說法絕對，排除A項(xiàng)；文字產(chǎn)生后，功能是不斷發(fā)展完善的，不可能剛開始就有完善的功能，排除C項(xiàng)；文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡的演變在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是阿拉伯帝國時(shí)期。根據(jù)材料可知，阿拉伯名醫(yī)累塞斯的醫(yī)學(xué)思想及其醫(yī)學(xué)成就與古希臘羅馬的醫(yī)學(xué)成果息息相關(guān)，這表明阿拉伯人對古希臘羅馬醫(yī)學(xué)成果的吸收借鑒，推動(dòng)了其自身的醫(yī)學(xué)發(fā)展，即文明交流利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；“阿拉伯文明與歐洲文明具有同源性”的說法與史實(shí)相悖，排除A項(xiàng)；材料未涉及阿拉伯與世界其他國家關(guān)于文明傳承的對比，排除C項(xiàng)；“缺乏獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系”與史實(shí)相悖，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代阿拉伯帝國。根據(jù)材料可知，《一千零一夜》中出現(xiàn)的有關(guān)商人的故事超過了總體的一半，且故事類型廣泛，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)阿拉伯人對商業(yè)的重視，D項(xiàng)正確；書中講述大量商人的故事，不能得出商人地位如何，排除A項(xiàng)；書中講述商人故事，有可能是國內(nèi)經(jīng)商，并不一定是對外貿(mào)易，不能得出對外貿(mào)易發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；雖然書中有關(guān)于遠(yuǎn)航經(jīng)商冒險(xiǎn)的故事，孤證不立，有可能是偶爾外出遠(yuǎn)航，不能得出世界各地聯(lián)系加加強(qiáng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。根據(jù)材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材可知，具有一定的史學(xué)價(jià)值；由“以英雄吉爾伽美什的經(jīng)歷體現(xiàn)出個(gè)人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風(fēng)吃醋，神和普通人一樣會(huì)有喜怒哀樂，會(huì)有嫉恨等不光彩的心思”可知，《吉爾伽美什》作為文學(xué)作品，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面也具有較高的價(jià)值。因此，《吉爾伽美什》兼具文學(xué)和歷史學(xué)研究的價(jià)值，D項(xiàng)正確；《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，而非帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)，排除A項(xiàng)；材料中提到神和普通人有很多相似之處，但未涉及到西亞生產(chǎn)力狀況，排除B項(xiàng)；書中記述的吉爾伽美什的經(jīng)歷體現(xiàn)出個(gè)人奮斗和對其超越的渴望，這無法說明“說明了蘇美爾人十分渴望自由”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)的印度。根據(jù)材料“穆達(dá)比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻(xiàn)給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的”和所學(xué)可知，《譜系樹》是波斯文撰寫的以艾伯克蘇丹的族譜或傳記為核心的“通史”類著作，顯示出印度通史類史學(xué)的成就，B項(xiàng)正確；材料是對印度歷史的描述，非阿拉伯帝國，排除A項(xiàng)；蘇丹馬赫迪反英大起義是近代的事件，排除C項(xiàng)；巴格達(dá)是阿拉伯帝國的首都，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代西亞。據(jù)材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材，具有一定的史學(xué)價(jià)值。據(jù)材料“以英雄吉爾伽美什的經(jīng)歷體現(xiàn)出個(gè)人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性”可知《吉爾伽美什