古代文學史考點

填空10個20分、名詞解釋20、簡答20、論述40◎元代雜劇作家、作品情況：目前所知的元代雜劇作家人數(shù)：200余人目前所知的元代雜劇作品數(shù)量：800種左右（包括殘佚名目），今存100余種?！蛟s劇的體制、繁榮1.元雜劇與宋金雜劇的關系：宋金雜?。ㄔ罕荆┑奶攸c——科白為主的滑稽戲。元雜劇則歌舞、科白俱備。2.元雜劇，明人又稱之為“北雜劇”。是“元曲”的一種。一般認為產(chǎn)生于金末元初的北方地區(qū)，是在諸宮調(diào)、金院本的基礎上發(fā)展起來的。是一種成熟的戲劇形式。曲、白、科介、舞蹈等俱備，并留下相對完善的劇本。3.元雜劇繁榮的原因種族制度（蒙、色、漢、南）、科舉制度的中斷，造成大批中下層文士參與到某些藝術活動。專業(yè)作家群的形成。意識形態(tài)的相對寬松。（城市經(jīng)濟繁榮、表演藝術的社會化、商業(yè)化、社會矛盾復雜化、統(tǒng)治階級的喜愛）4.元雜劇的形式、特點題目正名，四句（或兩句）七言、八言。劇本體制：一本四折（或另有楔子）。劇本結(jié)構(gòu)：曲詞、賓白、科介。戲劇角色：旦、末、凈、雜、社會腳色。語言：曲白較為通俗，白文多用俗語。一本四折，是元雜劇劇本的基本組成形式。折，相當于一個故事的情節(jié)單位。大約在明代正統(tǒng)間，雜劇劇本上開始分折，萬歷以后成為常事。（戲文或傳奇里折、出互用，如《繡刻演劇十種》中的劇本）楔子，故事之外的插敘性組織單位，一般置于第一折之前，或者是劇中。多半是交代背景，或者過渡性敘事。賓白：獨白、旁白、對白、帶白。（上、下場詩，最初是由末、旦一人承擔念白，明清之后，各腳色分白。）腳色：末、旦、凈、雜，其中元代雜劇劇本多以末、旦主唱，甚至全劇唱曲都由一人承擔。故稱旦本、末本。大約在元末明初，開始出現(xiàn)多個腳色分擔唱曲。雜，其實不是一種腳色名稱，而是對一群社會身份人物的統(tǒng)稱，包括所謂的“鴇兒”（妓院女頭目）、“孛老”（老頭）、“孤”（官員）、“細酸”（秀才）、“卜兒”（老婦人）5.元雜劇的創(chuàng)作概況研究界一般以元成宗大德間（1279-1307）為界限，分為前后兩期：前期以元大都（今北京）為中心，主要作家有關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸等，高度繁盛。內(nèi)容：作品多悲劇、社會劇著名四大悲?。骸陡]娥冤》《梧桐雨》《漢宮秋》《趙氏孤兒》。后期則以杭州為中心，主要作家有秦簡夫、鄭光祖、喬吉等，已呈現(xiàn)衰退狀態(tài)。后期代表作：鄭光祖《倩女離魂》、宮天挺《范張雞黍》、秦簡夫《東堂老》、喬吉《揚州夢》。內(nèi)容：與前期相比，作品內(nèi)容有明顯差別，后期多愛情劇、文人事跡劇、神仙道化劇。“元劇四大家”：關、馬、鄭、白（或曰：關、王、馬、白）四大愛情劇：王實甫《西廂記》、《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女離魂》四大悲?。宏P漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀君祥《趙氏孤兒》6.元雜劇的思想內(nèi)容或揭露社會黑暗、反映底層人民的疾苦，如《竇娥冤》?；蚋桧炛页剂紝?，反映人民的反抗斗爭，如《單刀會》《趙氏孤兒》（其實就是歷史?。?。或歌頌妓女自由戀愛，反映儒家倫理對婦女的各種束縛，如《救風塵》《望江亭》《倩女幽魂》等?；虮憩F(xiàn)隱世的態(tài)度、向往神仙道化，如《小張屠焚兒救母》。7.元雜劇的題材、內(nèi)容愛情婚姻劇、神仙道化劇、公案劇、歷史劇、家庭倫理劇。（1）愛情婚姻：四大愛情劇《西廂記》（影響最大）《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》。（2）神仙道化：朱權(quán)《太和正音譜》列為“雜劇十二科”之首，《陳摶高臥》《黃粱夢》《任風子》《城南柳》等，表現(xiàn)文人隱士的思想意識和生活情趣。（3）公案：（A）權(quán)豪勢要欺壓無辜百姓，清官懲治豪強為民伸冤。如《魯齋郎》《蝴蝶夢》《陳州糶米》。（B）惡人圖財害命，因家庭/財產(chǎn)糾紛/善良受欺受誣/清官伸張正義。如《灰闌記》《盆兒鬼》。（4）歷史：《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《單刀會》《澠池會》，體現(xiàn)劇作者的主體精神。（5）家庭倫理：表現(xiàn)倫理道德觀念，有比較濃的說教意味。《東堂老》《范張雞黍》等。◎重點：關漢卿（個性，創(chuàng)作雜劇的情況，戲劇史地位）1.作家簡介（一)字、號；生活時代；城市號:己齋叟；家庭情況不詳；金末元初，大都人(二)雜劇創(chuàng)作情況題材:風情、世情、歷史；數(shù)量:60余種(今存18種)(三)個人生活概況低級衙役；混跡青樓:“雜劇班頭”代表作歷史劇：〇《單刀會》〇《西蜀夢》〇《單鞭奪槊》世情?。憨枴陡]娥冤》〇《陳母教子》〇《魯齋郎》風情?。憨枴督鹁€池》〇《裴度還帶》◎重點《竇娥冤》來源：漢代以來“東海孝婦”傳說?！读信畟鳌罚ㄑ鞒珊?、六月飛雪、滁州三年干旱）東晉干寶《搜神記》卷十一“東海孝婦”故事（血逆竹竿、三年干旱）個人虛構(gòu)2.全劇“四折一楔子”楔子：竇天章無錢還債，將竇端云送到蔡家當兒媳婦（即童養(yǎng)媳），改名竇娥。第一折：婚后不到兩年，竇娥丈夫去世。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，差點被勒死，為張驢兒兩父子所救。張驢兒父子趁機威迫婆媳與他們父子成親，遭竇娥嚴辭拒絕。第二折：張驢兒在羊肚湯里面下毒誤殺其父，張驢兒誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴刑逼供，竇娥屈打成招。第三折：秋后問斬，竇娥被押赴刑場，由劊子手斬首示眾。臨刑前，竇娥指天立誓，發(fā)下三樁誓愿。第四折：三年后，竇娥的冤魂向擔任廉訪使的竇天章控訴，得以重審。竇天章將賽盧醫(yī)發(fā)配充軍，昏官桃杌被革職、張驢兒被凌遲。3.皇權(quán)、獨裁、人治下的中國人思想命運論（天道不存，只好信命運）鋌而走險（孤注一擲，只為生存）天道論（人間無正義，只好信諸神）女性地位、自輕自賤4.提問竇娥為何沒有選擇“官了”？（封建時代的律法，是強權(quán)給弱者建立的枷鎖。）張驢兒為何能得逞？中國古代的社會與人際關系（官官相護、血親相互、同族相護）司法腐敗下，竇娥有沒有生存的機會？竇娥的三樁誓愿——哪三樁？劇中多次寫到竇娥下跪，舞臺上如何表演跪下、站立間的情緒變化？如何為竇娥辯護？（2）如何看待元代雜劇中所反映的經(jīng)濟問題（如同一種雜劇不同版本中銀兩數(shù)目的變化）◎《西廂記》：（宮調(diào)，前身）張生趕考1.王實甫（1260年以前－約1336年），名德信，字實甫，以字行，大都（今北京）人。鍾嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人”，而位于關漢卿之后元末明初賈仲明在《錄鬼簿續(xù)編》追悼王實甫的【凌波仙】詞中，約略提到有關他的情況：“風月營，密匝匝，列旌旗。鴦花寨，明飈飈，排劍戟。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳，施謀智。作詞章，風韻美，士林中等輩伏低?！薄帮L月營”、“鶯花寨”，是藝人、官妓聚居場所。王實甫混跡其間，可見其生活境況如此。據(jù)曹寅刊本《錄鬼簿》著錄，王實甫作有雜劇14種，今存3種：《崔鶯鶯待月西廂記》《呂蒙正風雪破窯記》《四丞相歌舞麗春堂》。王實甫之詞如“花間美人”。（朱權(quán)《太和正音譜》語）2.《西廂記》之前的“崔鶯鶯故事”董解元《諸宮調(diào)西廂記》“諸宮調(diào)”——取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成一套，首尾一韻，然后再用不同宮調(diào)（所謂“諸”）的短套聯(lián)成長達數(shù)萬言的長篇，各種宮調(diào)之間又雜用說白，上下勾連，用以演說長篇故事?！爸T宮調(diào)”在演出時，一般以弦樂(主要是琵琶)伴奏，南移以后，則多用管樂(主要是笛子之類)伴奏?，F(xiàn)存最早的“諸宮調(diào)”作品——《劉知遠諸宮調(diào)》3.《西廂記》現(xiàn)存舊本舉隅殘葉本。元刻本《文獻通考》書背上粘有四頁《新編校正西廂記》。據(jù)考證，此殘頁本當為明初(也有人認為是元末)刊本，是現(xiàn)今所知的最早的《西廂記》刊本。明弘治十一年（1498）金臺岳家刻本。（目前所知最早且完整的《西廂記》）明萬歷八年(1580)毗陵徐士范刊本《重刻元本題評音釋西廂記》，體制按南戲傳奇處理。迄今所見最早的《西廂記》題評本。明萬歷三十八年（1610）起鳳館刻本（李贄、王世貞評）。明萬歷四十二年（1614）香雪居刻本（王驥德、徐渭注，沈景評）。明萬歷間蕭騰鴻刻本（陳繼儒評）。明天啓間烏程凌氏朱墨套印本（凌蒙初校注）。明崇禎十三年（1640）西陵天章閣刻本（李贄評）。明崇禎間匯錦堂刻本（湯顯祖、李贄、徐渭評）。毛氏汲古閣《六十種曲》本。

4.第四本第三折：“張生趕考”5.提問：如果崔鶯鶯與張生私奔，結(jié)果會如何？◎高明《琵琶記》《琵琶記》，元明之際作品，浙江溫州人高則誠撰。演述東漢時期書生蔡伯喈故事。蔡伯喈聽取父母之命，僅僅趕考，妻子趙五娘留守家園奉養(yǎng)父母。蔡伯喈進京赴試經(jīng)年不歸，后中狀元，改娶牛丞相家千金。趙五娘進京尋夫，最終在皇帝的干預之下，夫妻相認，衣錦還鄉(xiāng)?！颉肚锖鷳蚱蕖?.石君寶，平陽人。孫楷第《元曲家考略》考出石君寶為女真族。名德玉，字君寶?！朵浌聿尽酚涊d其曾創(chuàng)作10種雜劇，現(xiàn)存《秋胡戲妻》、《曲江池》、《紫云亭》三種。2.《秋胡戲妻》故事來源《秋胡戲妻》本事見西漢劉向編纂的《列女傳》“魯秋潔婦”，后成為廣泛流傳的民間故事?！读信畟鳌分?，秋胡之妻因擔心秋胡“改娶”投井而亡。與《陌上?！返年P系——改變《陌上?！分星亓_敷的“夸夫”為“訓夫”。唐代有變文《秋胡變文》（殘本）、高適《秋胡行》。現(xiàn)存《秋胡戲妻》雜劇的版本、京劇《桑園會》《秋胡戲妻》的古舊版本：王驥德顧曲齋刊《元人雜劇選》本、臧懋循編刊《元曲選》本、清代姚夑《今樂府選》本3.《秋胡戲妻》雜劇故事梗概：羅梅英剛結(jié)婚三天，丈夫秋胡就被差去當兵。梅英在家堅貞自守，歷盡艱辛。十年后，秋胡得官歸家，二人偶然在桑園相會，但夫妻已不能相識。秋胡竟“倚強凌弱”，把她當陌生女子調(diào)戲。后梅英得知是丈夫調(diào)戲自己時，堅決討要休書，最終婆婆以自殺脅迫，她纔勉強認了丈夫，一家團圓。4.《秋胡戲妻》第三折賞析桑園偶遇—秋胡以詩挑逗—以言語挑逗“力田不如見少年，采桑不如嫁貴郎”—拉扯梅英—黃金相誘—肢體沖突—梅英詈罵秋胡梅英：潑辣，彪悍，果敢，堅定◎南戲：（文體特征）《琵琶記》“四大南戲”南戲，又稱“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。據(jù)稱，最早發(fā)端于溫州地區(qū)。采用南方地區(qū)的曲調(diào)（風格柔緩，樂器以鼓板為主）、語言配合相應的科介、舞蹈進行表演，因此被稱為南戲，以與北方地區(qū)的雜劇（曲調(diào)風格明快、高亢，樂器以弦索為主）相對稱。明代中葉“天池道人”所作《南詞敘錄》，記載一批元明間的“南戲”名目。目前所知元代的南戲劇目，有230多種。據(jù)錢南揚《戲文概論》研究所得，宋元間的戲文有238種,其中絕大多數(shù)為元代作品這些戲文中今存全本者僅《張協(xié)狀元》（一般認為是南宋時作品），《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》、《琵琶記》、《白免記》、《荊釵記》、《拜月亭》、《殺狗記》、《趙氏孤兒記》、《東窗記》、《破窯記》、《蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、《黃孝子尋親記》、《馮京三元記》、《牧羊記》、《周羽教子尋親記》、《胭脂記》、《劉希必金釵記》等?！八拇竽蠎颉保骸肚G釵記》、《殺狗記》、《拜月亭》、《白免記》?！队罉反蟮鋺蛭娜N》——《張協(xié)狀元》《宦門子弟錯立身》《小孫屠》。元明之際作品，無名氏撰。見存明初所修《永樂大典》中?！蛏⑶?.元代散曲發(fā)展概略“散曲”這個名稱的由來、內(nèi)涵的變化。金元時期，多用“樂府”、“時曲”、“詞章”、“詞余”、“清唱”稱呼劇曲之外的歌曲。朱有燉《誠齋樂府》首見“散曲”二字。元末人姚侗壽《樂郊私語》：“云石翩翩公子，無論所制樂府、散套，俊逸為當行之冠。”把戲曲（“樂府”）與劇曲以外的曲子稱為“散套”——用于清唱，而非舞臺扮演之曲。任訥（半塘）《散曲之研究》下了新的定義：“凡不須有科白之曲，謂之散曲?！苯翊嬖藯畛⒕帯蛾柎喊籽贰ⅰ冻靶侣曁綐犯?，佚名氏編《類聚群賢樂府群玉》（皆為小令，21家，627首）、《梨園按試樂府新聲》?！八崽饦犯薄秦炘剖ㄌ査猃S）、徐再思（號甜齋）散曲作品的合稱。語出明代蔣一葵《堯山堂外紀》。今人所編散曲總集——隋樹森《全元散曲》（中華書局，1964年）收錄作家：213名；收錄作品：4000多首。整個元代（近百年）的散曲作品數(shù)量，現(xiàn)在仍不能完全確定。5000左右2.元代散曲選講作者簡介：杜仁杰的生平作品選講：【般涉調(diào)·耍孩兒】（莊家不識勾欄）杜仁杰，原名之元，又名征，字仲梁，號“善夫”（夫，或作“甫”），又號“止軒”。山東濟南長清人。元初，屢被征召不出。性善謔，才學宏博。與元好問交好。其子杜元素，任福建閩海道廉訪使，因子貴，死后得贈翰林承旨、資善大夫，謚“文穆”?！景闵嬲{(diào)·耍孩兒】（莊家不識勾欄）風調(diào)雨順民安樂，都不似俺莊家快活。桑蠶五谷十分收，官司無甚差科。當村許下還心愿，來到城中買些紙火。正打街頭過，見吊個花碌碌紙榜，不似那答兒鬧穰穰人多。該散曲寫于何時？所描述的戲園，位于何處？3.雜劇四段中的第一段“艷段”央人貨：方言，“央”通“佒”，意思是滑稽的家伙，類似于今日所謂“出洋相”。直裰：漢服中的一種，兩宋多為僧道穿著。爨，艷段表演幺，“后”字的省文，下文——后面的節(jié)目。剗地：方言，意全都4.中國古代戲曲的來源、形成問題——宋、金、元時期三級城市（鄉(xiāng)鎮(zhèn)，金元時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有沒有城市？）地域的演戲情況：在何地演出、演出頻率如何？《莊家不識勾欄》所反映的問題：（1）莊家離開看戲的城市（北京）有多遠；（2）他為何看不懂戲？這些信息說明什么問題——農(nóng)村出現(xiàn)戲曲演出的情況（多寡）；農(nóng)民看戲非常少見——以某一個莊家的見識來代表當時農(nóng)戶的見識；（3）如何看山西今存的金元時代的戲臺。進城買火紙——第一次？為了還愿買火紙，如果沒有許愿，是否就基本上不進城？是否說明絕大多數(shù)農(nóng)民一輩子都難進城？戲曲來源于農(nóng)村，這個提法怎么理解——最初從事曲藝的人群，是什么人？是否是前代的“樂戶”？如果是，這些樂戶的曲藝從何而來？作家以“鐘樓”的模樣來形容戲園子內(nèi)部穹頂結(jié)構(gòu)，說明當時的戲樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)應該與鐘樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)相近，但鄉(xiāng)巴佬在鄉(xiāng)下未必見過鐘樓，這應該是杜善夫揣摩鄉(xiāng)巴佬的內(nèi)心活動，而藉助的一個物象，但沒有考慮到鄉(xiāng)巴佬的現(xiàn)實生活中，是否存在鐘樓建筑?！蛎鞔≌f發(fā)展概況·白話小說：長篇章回體——繼宋元白話小說而作：《三國演義》（120回）《水滸傳》（100回本、120回本）《西游記》（100回）《金瓶梅》（100回）；熊大木《北宋志傳》（50回）《大宋中興通俗演義》（75回）、郭勛《皇明英烈傳》（80回）；許仲琳（或曰陸長庚）《封神演義》（100回）、西周生《醒世姻緣傳》（100回）中篇章回體——董說《西游補》（16回）。短篇小說集——文人擬話本小說集：洪楩編《六十家小說》（《清平山堂話本》）；“三言二拍”；《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》?！の难孕≌f：短篇——模仿唐宋傳奇小說、元代文言而作的“三燈”：瞿佑《剪燈新話》、李昌祺《剪燈余話》、邵景詹《覓燈因話》。宋懋澄《負情儂傳》《珠衫》。馮夢龍《情史類略》中篇——單篇有：吳敬所《劉生覓蓮記》、吳敬所《鐘情麗集》等；中篇傳奇小說集有：《風流十傳》《花陣綺言》等◎《三國演義》1.《三國演義》，全名為《三國志通俗演義》，又稱作《三國志傳》、《三國全傳》、《三國英雄志傳》?？傆?20回。中國第一部長篇歷史章回小說。自東漢末年至西晉初年近百年（96年）的歷史故事。根據(jù)《三國志》、《三國志平話》改編。中國“四大名著”之一、“四大奇書”之一。小說《三國演義》，是對正史《三國志》的“演義”——“敷陳義理而加以引申”（虛實相生）。（本來應該稱其為《三國志演義》，“三國演義”不夠精準，但民間已約定俗成）《三國演義》的作者：學界一般認為是“羅貫中”。一說由“羅貫中”、“施耐庵”合著2.《三國演義》故事的大致變遷：隋朝，《大業(yè)拾遺記》中記載隋煬帝觀看曹操“譙溪擊蛟”的雜戲。唐初，劉知幾《史通》，有“死諸葛能走生仲達”的故事（仲達，司馬懿。諸葛亮雖死，司馬懿仍懼之）。宋元時代，都市游樂場有取材于三國時代歷史之“說三分”。（如孟元老的《東京夢華錄》記載“霍四究”這個藝人表演“說三分”之事。）金、元時期，演出“三國”故事的劇目達30多種。元英宗至治年間，建安虞氏所刊行《全相三國志平話》。元末明初，“羅貫中”綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之《三國志》注，以及個人對社會人生的體悟，編成《三國演義》。3.《三國演義》與相關史書記載的差異：清代史學家章學誠批評《三國演義》：“七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者，往往為之惑亂?！薄白饎⒎床鼙蓞恰钡臄⑹铝觥＃ā罢y(tǒng)”思想作祟?！稌x書》記載東晉史學家習鑿齒《漢晉春秋》的立場：“于三國之時，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉興。”）民國初年，五四運動后，反傳統(tǒng)派學者積極澄清《三國志》，以對諸葛亮、關羽、劉備傳統(tǒng)正面人物進行再評價，比如胡適、魯迅等“革新派”學者也帶頭從釋《三國演義》。4.《三國演義》古舊版本：明代嘉靖元年壬午（1522）序刊本《三國志通俗演義》（即學界所稱“嘉靖本”，或簡稱“張尚德本”），24卷、240回。另外，有弘治間刻本《三國志通俗演義》。明代志傳本《新刻按鑒全像批評三國志傳》明代李卓吾評本《李卓吾先生批評三國志》清代李笠翁評本《李笠翁批閱三國志》清代毛宗崗評改本《四大奇書第一種》，120回，俗稱“毛本”。（主要刪改“不實”、“怪力亂神”之處）《三國演義》近現(xiàn)代人整理的版本：吳小林《三國演義校注》。沈伯俊《校理本三國演義》，陳遼先生評論為“迄今為止最好的《三國演義》版本”，被稱為“沈本”。5.《三國演義》的幾個突出特征：藉助若干小說人物，演繹中國儒家學說中的忠、義、仁、智、信、勇?！皳韯⒎床堋彼枷胴灤┤拘≌f。通過長篇小說，藝術化闡釋“天下分久必合、合久必分”的歷史發(fā)展規(guī)律。通篇基本上是“男性世界”的邏輯——亂世中的斗狠斗惡、權(quán)謀智術、爾虞我詐，本質(zhì)上仍是“叢林規(guī)則”下半文明社會“弱肉強食”的故事。6.藝術成就：《三國演義》精于塑造人物形象，能通過敘述人物的行動和舉止來反映人物獨特個性。如諸葛亮、劉備、曹操、關羽、張飛等早已深入民心，性格突出，全賴羅貫中繪形繪聲和生動逼真的描寫，令讀者如見其人，如聞其聲。善于描寫戰(zhàn)爭場面和政爭智斗，描述各戰(zhàn)事精彩絕倫，如親歷其境之妙，更首創(chuàng)單挑場面，突顯武將于沙場上的勇猛威武與英雄形象。結(jié)構(gòu)宏偉緊密，全書人物眾多，頭緒紛繁，情節(jié)復雜，惟作者能以蜀漢為中心，抓緊魏蜀吳三國間的沖突矛盾，寫來井井有條，脈絡清晰，規(guī)模宏大。語言方面夾用文言白話，明快生動，既吸收古代文言的精華，亦加以適當?shù)耐ㄋ谆?，故能“文不甚深，言不甚俗”，收雅俗共賞之藝術效果。7.《三國演義》小說的后世影響對明清時代小說、說唱藝術的影響。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中稱：“因為三國的事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國時的英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來作小說的材料?！睉蚯饕菍λ卧鏖g的戲曲題材留有影響。影視，電影、電視劇、廣告。民俗（祭祀）、信仰（中外，尤其是東亞文化圈）◎《水滸傳》“水滸”，即水邊。清代金圣嘆列為“六才子書”之一、李漁列為“四大奇書”之一。其內(nèi)容講述北宋山東梁山泊以宋江為首的梁山好漢，先后被逼落草為寇，繼而不斷壯大，直至受朝廷招安，接著東征西討的歷程。又稱《忠義水滸全傳》、《江湖豪客傳》、《水滸全傳》，一般簡稱《水滸》。全書定型于明朝。作者歷來有爭議，一般認為是施耐庵所著，而羅貫中則做了整理，金圣嘆刪減為七十回本。1.作者簡介《水滸傳》的作者“施耐庵”，最早見于明代高儒《百川書志》：“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。學界或認為百回本《水滸傳》的前70回為施耐庵著，后30回則為羅貫中著。另一種觀點則是：全書為施耐庵撰寫，羅貫中只是加以整理編輯。胡適在《水滸傳考證》及《百二十回本忠義水滸傳序》中認為：“施耐庵”這個人，可能是明代中期某文人的托名。江蘇興化《施氏宗譜》記載有“施耐庵”（1296－1372），名子安，字肇瑞，譜名彥端，齋號“耐庵”。由此，或認為此“施耐庵”即是元末明初小說家——《水滸傳》的作者。2.成書過程北宋宣和年間，出現(xiàn)了話本《大宋宣和遺事》——載記宋江、吳加亮（吳用）、晁蓋等36人起義造反的故事。已具備《水滸傳》的故事雛形。南宋史籍《東都事略》以后，“宋江”故事已成為了民間文學的主要題材。元代時，雜劇中出現(xiàn)有關水滸故事的劇本。如高文秀《黑旋風雙獻功》、李文蔚《燕青博魚》、康進之《李逵負荊》等。明朝，經(jīng)若干說話人的不斷增飾，故事逐漸豐富，大約在明中葉出現(xiàn)了較穩(wěn)定的文本——所謂“嘉靖本”。（《三國演義》也有“嘉靖本”）3.《水滸傳》版本——100回、120回本?，F(xiàn)存最早的《水滸》版本，當屬保存于上海圖書館的《京本忠義傳》，大約刻于明朝嘉靖年間，現(xiàn)存兩葉。另外，還有一種嘉靖間刊《忠義水滸傳》二十卷、一百回，現(xiàn)存八回，鄭振鐸舊藏，現(xiàn)藏北京國家圖書館?！端疂G傳》版本眾多，在流傳過程中，出現(xiàn)了不同的故事版本。但大體上可以分為兩個系統(tǒng)：繁本、簡本?！し北鞠到y(tǒng)本——“文繁事簡”本故事簡單，但情節(jié)文字細致。學界或認為是后人的增刪本。流傳最廣。主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三種。但主要改寫增添的部分都是在招安之后的情節(jié)。一百回本（“容與堂本”、“天都外臣本”、“四知館本”）：有宋江受招安后，又有“征遼”、“征方臘”等情節(jié)。一百二十回本（“郁郁堂本”、“袁無涯本”）：一百回本基礎上，再增加征田虎、征王慶的情節(jié)。一百二十回本（“梅氏藏本”——梅寄鶴藏本，所謂“古本水滸”）：該本前七十回與“金圣嘆”貫華堂本一致，有盧俊義的惡夢。但后五十回與其他版本截然不同——沒有招安的情節(jié)，梁山依舊與官府作戰(zhàn)。目前關于與此版本后五十回的真?zhèn)渭霸摪姹颈旧淼膬r值還有爭議。（或認為是偽作）七十回本（“貫華堂本”）：明末金圣嘆刪改本——腰斬一百二十回本（“袁無涯本”）招安以及之后故事，將原書第七十一回改寫成盧俊義作噩夢結(jié)尾，再將第一回作為“楔子”——全書共計七十回。一般認為只有100回本可能是《水滸》故事成型定書的最早本子?！ず啽鞠到y(tǒng)本——“文簡事繁”本簡本系統(tǒng)的本子，文字比較簡單，情節(jié)多，而描寫文字較簡潔。情節(jié)多——包括宋江等人受招安、征遼、征田虎、王慶、打方臘，以及宋江被毒死的全部情節(jié)。有學者認為它最接近原著面貌。目前所知簡本有：一百十五回本（《全像水滸忠義傳》、《漢宋奇書》）一百一十回本（《英雄譜》）一百六十四回本（與《后傳》合刊）一百九回本（《二刻英雄譜》）一百二十四回本（大道堂本）一百四回本（《水滸志傳評林》，所謂“評林本”）4.（以120回本為例）故事梗概——全書可分為三段：第一至第四十回講述各好漢如何被逼上梁山的故事，故事與故事之間既有獨立性又有一定關聯(lián)性；第四十一至第八十回講述好漢們在梁山集合，形成以宋江為寨主的梁山水寨，并發(fā)動一系列對貪官、惡霸及附近小武裝城池的戰(zhàn)爭，直到接受朝廷招安；第八十一回至第一百二十回講述梁山好漢歸順朝廷后，受朝廷指派，先后鎮(zhèn)壓田虎、王慶、方臘等的戰(zhàn)爭，直至鳥盡弓藏，悲壯死亡的故事。5.藝術成就《水滸傳》深刻地反映了廣闊的社會生活，情節(jié)曲折復雜而富戲劇性；善于描寫場面，人物眾多，形象生動，個性鮮明；善于以細節(jié)展示人物的性格，揭示人物的心理變化。較之《三國演義》，《水滸傳》以口語為基礎，再加錘鍊，生動潑辣，能生動地反映出各階層之間的生活情貌、人物性格。與《三國演義》相比，《水滸傳》的長處不在于政治和戰(zhàn)爭場面的描寫，而在于人物的刻畫、市民生活的描寫。如梁山主要人物宋江、林沖、武松、魯智深、李逵等，能做到人物個性鮮明，語言角色化?！八疂G”題材的發(fā)展——娛樂業(yè)的應用：“葉子”6.提問：宋江可以不受招安么？◎“四大奇書”《三國演義》《西游記》《水滸傳》版本、故事來源、成書過程、藝術成就最長篇小說：《金瓶梅》◎《西游記》最早成書于萬歷年間《西游記》，又稱《西游釋厄傳》，所謂中國“四大名著”之一、“四大奇書”之一。成書于16世紀明朝中葉，講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈等師徒四人前往西天取經(jīng)的故事。旨在宣揚“懲惡揚善”。1.作者明代各版本《西游記》，都未署作者之名。明萬歷二十年金陵世德堂刻本，雖然題有“華陽洞天主人校”字眼，但只是?？闭咧；窗踩藚浅卸鳎秩曛?，號“射陽山人”或“射陽居士”，淮安府山陽縣人。2.《西游記》成書概略一、宋代的“西游”題材說話階段日本大倉文化財團集古館藏《大唐三藏取經(jīng)詩話》、成簣?zhí)梦膸焓詹氐摹洞筇迫胤◣熑〗?jīng)記》殘本就是講玄奘西行取經(jīng)的說經(jīng)話本二、《大唐三藏取經(jīng)詩話》到百回本小說《西游記》階段元代雜劇，吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢《西游記》。話本進一步豐富，《永樂大典》中已收錄小說《西游記》片段。三、百回本《西游記》正式成書階段嘉靖以后，《西游記》版本眾多（嘉靖、萬歷時期周弘祖《古今書刻》著錄“魯府”和“登州府”刻本《西游記》。）今存萬歷間金陵世德堂刊《新刻出像官板大字西游記》為最早。3.《西游記》現(xiàn)存版本現(xiàn)存明、清《西游記》版本共約14種明代7種，可分為三個系統(tǒng)：(一)繁本系統(tǒng)，包括世本和李評本；(二)簡本系統(tǒng)，包括朱本和楊本；(三)刪本系統(tǒng)，包括楊閩齋本、唐僧本和閩齋堂本。清代7種，亦可分為三個系統(tǒng)：(一)刪本系統(tǒng)，包括“證道”本（此本）、“真詮”本、原旨本、正旨本、含評本；(二)繁本系統(tǒng)，即新說本；(三)抄本系統(tǒng)，即《西游記記》。4.情節(jié)第一部分：第1-7回，講述孫悟空的誕生及學道（包括：悟空由石猴化為真形、向菩提祖師學法、大鬧天庭、被如來佛祖降伏）。第二部分：第8-12回，講述唐三藏前世今生（包括：唐三藏如何成為僧侶）。第三部分：第13-99回，主要講述唐三藏師徒前往天竺取經(jīng)路上所遇各種險難故事（包括：唐三藏先后收下孫悟空等幾名徒弟、過了流沙河之后多次被妖魔鬼怪侵擾的故事）。第四部分：第100回，講述唐三藏等歷經(jīng)千辛萬苦終于取得真經(jīng)回歸大唐，唐太宗等為之慶賀、雁塔寺演誦真經(jīng)、唐三藏等五位皆正果成佛。5.受到《西游記》影響而創(chuàng)作的小說·“四游記”《南游記》，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》、《南游華光傳》、《華光大帝傳》，明代嘉靖間余象斗創(chuàng)作，中篇神魔小說。四卷十八回。主要講述“華光”三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母，終成正果的神話故事。（部分情節(jié)類似“目連救母”故事）《北游記》，余象斗編撰。神魔小說，四卷24回。道家供奉的北方之神真武，多次投胎轉(zhuǎn)世、修行，掃除妖魔，歷經(jīng)坎坷，終于成仙的故事?！稏|游記》，吳元泰編撰。神魔小說，兩卷56回。又名《上洞八仙傳》，內(nèi)容以八仙為主體，描寫了鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅等八仙修煉得道的過程。其內(nèi)容包括八仙大戰(zhàn)龍王，孫悟空大戰(zhàn)天兵天將等故事?！段饔斡泜鳌?，楊致和編。神魔小說，四卷41回。是對吳承恩編本的簡化本?！て渌衲Ч适滦≌f為神佛立傳的故事：《鐘馗全傳》、《呂祖全傳》、《濟顛大師全傳》、《醉菩提全傳》。借歷史寫神魔戰(zhàn)斗故事：《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《封神演義》《三遂平妖傳》等?！斗馍裱萘x》成就最高、影響最大。6.西游記》作品選講——“三打白骨精”（《西游記》第27回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”）第一次打:“認得那女子是個妖精，放下鉢盂，掣鐵棒，當頭就打。”第二次打：“更不理論，舉棒照頭便打。第三次打：先請土地神、山神與孫大圣作證，“那大圣棍起處，打倒妖魔，纔斷絕了靈光。”第一打后果：被驅(qū)逐，又留下。第二打后果：被驅(qū)逐，又留下。第三打后果：被驅(qū)逐，回花果山。三打白骨精”所反映的中國傳統(tǒng)政治、教育、文化下的“國人”性格——唐僧的怯懦、平庸與俗套（或曰其代表“人身”）孫悟空的精干、率真、果敢、頑劣（或曰其代表“人心”）沙僧的中庸與狡猾（或曰其代表“人性”）（此回沙僧也有中庸之語）豬八戒的貪婪、狹隘、自私、狡獪（或曰其代表“人欲”）白龍馬的篤定（或曰其代表人的“意志力”）7.提問：《西游記》為何被視為一部權(quán)力場上的故事書？◎“三言二拍”“三言二拍”：指明末天啟、崇禎間編刊的五部古典白話小說集——馮夢龍所編《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是為“三言”，各40卷；凌蒙初所撰《（初刻）拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，是為“二拍”，各40卷。五部小說集所收小說作品，為短篇，各篇相互獨立，形式為話本（或擬話本）。明末“姑蘇抱甕老人”從五部小說集中選編40篇，成《今古奇觀》，故有“三言二拍”的合稱。作者：凌蒙初字玄房，號初成，別號“即空觀主人”。浙江烏程人。明萬歷八年五月生，十二歲入學。后科場屢試不中。萬歷二十五年補廩膳生，遂著意撰著之事。崇禎七年，五十五歲，以副貢選任上海縣丞；崇禎十五年，擢徐州通判并分署房村。著有：“二拍”（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）、《圣門傳詩嫡冢》、《言詩翼》、《詩逆》、《詩經(jīng)人物考》、《左傳合鯖》、《倪思史漢異同補評》、《贏縢三札》、《蕩櫛后錄》、《國門集》、《國門乙集》、《南音三籟》、《國策概》等。2.由《（初刻）拍案驚奇》序文，我們可以得知《拍案驚奇》是受馮夢龍“三言”出版效應影響，故自己創(chuàng)作小說，與書坊商人合作出版的小說集因“三言”基本上將宋元時期舊話本搜輯完畢，故采取仿作的方式撰寫小說——擬話本（而非是宋元話本的改編）。故事追求新奇；意在勸懲3.《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》講析《巧遇洞庭紅》中的商業(yè)信息——價格差（1:3的匯率）、銷售方式（經(jīng)紀、歇家、通事人）、款待?？汀⒑炗喓贤肚捎龆赐ゼt》中的人物形象——文若虛、張大、波斯商人小說中所涉吉零國銀錢使用情形，是否為作者想象——貨幣觀念、等級（龍鳳、人物、水草等紋）；銀、錢概念與貨幣本位小說中的吳語詞匯——“做家”、“調(diào)謊”、“鑊鐸”、“沒不煞”、“狼犺”小說中的“商人本性”VS“商業(yè)道德”公平交易、言而有信、好義善施；唯利是圖◎明代詩歌流派（唐宋派，李贄）一、明代詩文發(fā)展概況——詩歌、散文明前期：洪武至弘治時期明中葉：嘉靖、萬歷時期晚明：天啟、崇禎間（一）明前期：洪武至成化間·詩歌吳中四杰——高啟、楊基、張羽、徐賁；“北郭十友”（《明史·文苑傳一·王行》：“初，高啓家北郭，與行比鄰，徐賁、高遜志、唐肅、宋克、余堯臣、張羽、呂敏、陳則卜居相近，號北郭十友，又稱十才子。”）“臺閣體（詩）”代表——“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥，臺閣重臣）題材：皇宮生活；李東陽與“茶陵派”?！ど⑽摹懊鞒踉娢娜蠹摇薄邌櫍ㄒ栽娐劽?、宋濂、劉基“明初散文三大家”——宋濂、劉基、方孝孺八股文（時文）、“臺閣體（文）”（1）明初散文·科舉文章/時文科舉八股文、文以載道的道統(tǒng)思想、以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容（2）明初詩歌·“吳中四杰”高啟，字季迪，號青丘子，長洲人。明初應召與修《元史》，后授戶部侍郎，堅辭不就。洪武七年（1374），蘇州知府欲將府治遷回被元未張士誠改為宮室的舊址，以“興既滅之基”之罪被斬；高啓因為其作上梁文，亦被腰斬于市，年僅三十九歲?！端膸烊珪偰刻嵋分^“其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長，無不兼之?！钡葱纬勺约旱娘L格。有《缶鳴集》十二卷、《高太史全集》十八卷存于世。楊基，字孟載，號眉庵，今江蘇蘇州人。曾入幕張士誠。明初仕途偃蹇。擅五言律詩，工書畫。有詩集《眉庵集》十二卷存于世。張羽，字來儀，號靜居，以字行，江西潯陽（今九江市）人。拒入張士誠幕。明初官至太常寺丞。工書畫。有詩集《靜居集》四卷存于世。徐賁，字幼文，號北郭生。元常州路晉陵縣（今江蘇常州）人。拒入張士誠幕。明初官至河南左布政使。（3）明前期詩文·“明初詩文三大家”高啟宋濂，字景濂，浙江浦江（今金華市）人。明初曾任《元史》總裁，官至翰林大學士。被稱為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。方孝孺之師。洪武十三年（1380）因其長孫謀反案受牽連，流放茂州，病歿于途中。有《宋文憲公全集》流于世。其文學成就以散文為主，繼承韓愈、歐陽修等唐宋古文家“文以明道”的著述宗旨。劉基，字伯溫，浙江青田（今文成縣）人。元至順間進士。開國元勛之一，封誠意伯，官至御史中丞。因政治斗爭失敗，隱居故里，洪武八年病歿?！队綦x子》，寓言散文集，劉基于元末棄官歸田后所著?！ぁ芭_閣體”——臺閣體詩文多為應制、題贈、酬唱之作。（“三楊”均歷仕永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，于公于私，都會自覺不自覺地“鳴盛”。）題材常是“頌圣德，歌太平”（楊溥《東里詩集序》），既缺少對社會生活的關注，亦無對自我內(nèi)心情感的切入，顯得內(nèi)容較為貧乏、虛泛。藝術上追求平正典麗，殊少新創(chuàng)。臺閣體作家，多為臺閣重臣、高官名流，故影響廣遠，直到弘治年間，其創(chuàng)作纔趨于衰退。清沈德潛《明詩別裁集》（卷三）云：“永樂以還，尚臺閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習成風，而真詩漸亡矣?！薄獥钍科妫?，字士奇，以字行，號東里，謚文貞，吉安路太和州（今江西泰和縣）人。內(nèi)閣首輔、兵部尚書兼華蓋殿大學士楊溥（1372—1446），字弘濟，號南楊，一號澹庵，荊州府石首縣（今湖北省石首）人。內(nèi)閣首輔、禮部尚書兼武英殿大學士。楊榮（1371—1440），名子榮，字勉仁，建寧府建安縣（今福建建甌縣）人。明朝內(nèi)閣首輔、工部尚書兼謹身殿大學士。（4）明前期詩文·李東陽與“茶陵派”李東陽，字賓之，號西涯，湖廣茶陵（今湖南省衡陽茶陵縣）人，京師長大。四歲舉神童，英宗天順七年（1464）進士。官至戶部尚書、謹身殿大學士。立朝數(shù)十年，門生遍天下，《明史》稱其“主文柄，天下翕然宗之”。因其籍屬茶陵，故名“茶陵派”。有《懷麓堂集》100卷、《懷麓堂續(xù)稿》20卷存世。注目“山林”：本屬臺閣體，但將臺閣之詩、山林之詩相融合。其實即朝野結(jié)合。李東陽《麓堂詩話》云:“朝廷典則之詩，謂之臺閣氣；隱逸恬淡之詩，謂之山林氣。此二氣者，必有其一，卻不可少”，“作山林詩易，作臺閣詩難，山林詩或失之野，臺閣詩或失之俗，野可犯，俗不可犯也”。既尊（內(nèi)容上）李白、杜甫，也學王維、孟浩然。茶陵派：其主要成員有李東陽、謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石瑤等，大多任職翰林院。（二）明中期詩文弘治、正德、嘉靖、萬歷間·詩歌前后七子：“文必秦漢，詩必盛唐”（《明史·李夢陽傳》），散文推崇秦漢古文，古體詩師法漢魏，近體詩宗法盛唐，藉此抨擊臺閣體，以及以程朱理學為理論核心的道統(tǒng)文學觀?！罢嬖娫诿耖g”，提倡詩人要向民間文學汲取養(yǎng)分（題材、內(nèi)容）。最終走向擬古、摹古、抄襲。前七子：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫李贄與其“童心說”?！斗贂肪砣?；“夫童心者，真心也”；“絕假純真，最初一念也”；“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。推崇詩文表達要追求真情感、表達真性情?！ど⑽那昂笃咦犹扑闻桑横槍η昂笃咦拥奈膶W主張，提倡唐宋古文，所以被稱為“唐宋派”。代表人物有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等。王、唐、歸三人文筆相近，崇尚義豐文實的唐宋古文，合稱“嘉靖三大家”。茅坤編選有《唐宋八大家文鈔》，流行甚廣。小品文（三）明后期詩文天啟、崇禎間（受王陽明、李贄等人思想影響，文學觀念與創(chuàng)作實踐，帶有抨擊偽道學、重視個性自由的色彩。）·詩歌以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的“公安派”，反對前后七子的主張，提出以“性靈說”為內(nèi)核的文學主張，肯定了文學要真實地表現(xiàn)人的個性化情感的重要性，力矯前后七子擬古蹈襲的弊端?！蔼毷阈造`，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》）。公安派沿承李贄的“童心說”，作品不僅要關注鮮活真實的生活，還應表現(xiàn)作家的真實性情與欲望，反對各種條條框框的約束以及“粉飾蹈襲”。以鍾惺、譚元春為首的“竟陵派”，提出重“真詩”、重“性靈”的文學主張，鍾惺認為詩家當“求古人真詩所在，真詩者，精神所為也”（《詩歸序》）；譚元春亦謂“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍”（《詩歸序》），他們力圖避免公安派的“俗白”，將詩歌創(chuàng)作引入“深幽孤峭”的境界。·散文：小品文——“小品”涵義原指大部頭佛經(jīng)的縮略本，明代后期用來指一般文章。體制短小精悍，風格輕靈雋永，反映了晚明文人文學趣尚的某種變化。晚明小品文在體裁上不拘一格，凡序、跋、傳、銘、贊、尺牘、日記、游記等均可適用。在內(nèi)容題材上，則顯示出鮮明的生活化、個人化傾向，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。——代表作家、集子公安三袁、張岱、湯顯祖、馮夢龍、祁彪佳……張岱《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》；沈復《浮生六記》陸云龍等輯《皇明十六家小品》（三十二卷，精選明代屠隆、徐渭、董其昌、湯顯祖、王思任、鍾惺、袁宏道、陳繼儒、袁中道等十六家小品散文，加以評點）；周作人《晚明小品選注》。二、詩、文編集概況

（一）明代詩歌集子——別集、總集、選集（古今）。錢謙益《列朝詩集》81卷（收錄明代1600余人詩作）朱彝尊《明詩綜》100卷（收錄明代3400多人的詩作）沈德潛與周準合編《明詩別裁》12卷（選錄明人340家、1010首詩作）李攀龍編、陳子龍刪《明詩選》12卷（洪武至嘉靖間詩作）清代陳濟生《天啟崇禎兩朝遺詩》存12卷（初集續(xù)集，307人。仿《列朝詩集》體例）（二）明代散文集子成化、弘治間程敏政編《皇明文衡》（總集，100卷）崇禎間何喬遠《皇明文征》（詩文集，74卷，洪武至崇禎間作品）崇禎間陳子龍、徐孚遠、宋征璧編《皇明經(jīng)世文編》（總集，509卷、420人作品）康熙間黃宗羲《明文案》（216卷）、《明文海》（482卷，《明文案》的擴充版）、《明文授讀》（62卷，《明文海》的精選版）晚清薛熙（生卒年不詳）編《明文在》（明代詩文總集，100卷）明代小品文集子（見前）三、明代散文選講——侯方域《馬伶?zhèn)鳌?/p>

（一）作者簡介侯方域，字朝宗，號“雪苑”、“雜庸子”。河南商丘人。健于文，與汪琬、魏禧合稱“明末清初散文三大家”。與冒襄、陳貞慧、方以智，合稱“明末四公子”。知音律。馬伶競技大約在何時？《馬伶?zhèn)鳌穼懹诤螘r？（侯方域游歷南京，時在崇禎十二年，崇禎十七年奔揚州）侯方域為何要寫《馬伶?zhèn)鳌罚髂┚謩菖c南京輿論，“顧秉謙”之流與“阮大鋮”“馬士英”之流）？（二）《馬伶?zhèn)鳌返闹饕獌?nèi)容、思想馬伶競技兩次：一落下風，一揚眉吐氣。為藝術而藝術的精神。馬伶為了將奸臣形神俱備地搬演于舞臺，不惜充當奸臣同類門下仆役，令人感嘆。侯方域大概因此為之作傳，以芳萬世。并非單單為馬伶精湛的表演技藝擊節(jié)贊嘆，最終目的，乃是傳揚一切撻伐奸臣、佞臣的抗爭精神，以此展示東林黨與馬、阮等閹黨勢力的斗爭?！蛎鞔鷳蚯饕骷易髌罚簻@祖、徐謂雜劇明代戲曲創(chuàng)作概況·作家數(shù)量：明雜劇作家（有名氏）達126名；明代傳奇作家350名。（傅惜華《明代雜劇全目》、莊一拂《古典戲曲存目匯考》、李修生《古本戲曲劇目提要》）·作品數(shù)量（雜劇、傳奇）：明雜劇劇目740余種，存315種。（傅惜華《明代雜劇全目》、莊一拂《古典戲曲存目匯考》、李修生《古本戲曲劇目提要》）明代傳奇作品：有名氏618種，無名氏作品計332種，合計950種。（據(jù)傅惜華《明代傳奇全目》統(tǒng)計·題材情況、藝術成就、思想質(zhì)量題材：豐富；藝術成就：故事邏輯更為綿密；舞臺表演形式多樣；思想質(zhì)量：開始關注“人的個性”二、明代戲曲發(fā)展簡史——分期及發(fā)展特點·明代前期（洪武至正德）：士大夫較少參與戲曲創(chuàng)作；曲辭尚質(zhì)樸、舞臺性突出；運轉(zhuǎn)模式以家班為主；題材偏向三綱五常的教化?！っ鞔笃冢尉敢院螅菏看蠓蛑饾u成為曲本來源的主體；曲辭雅化、作品案頭化明顯；昆山水磨調(diào)出現(xiàn)；家班、商班并行；題材豐富；戲曲演出理論豐富?！蚯髋蓞墙颦Z主張重視聲律；臨江湯顯祖主張重文辭；蘇州李玉等人主張聲律、辭彩兼?zhèn)洌弧皽蛑疇帯薄颦Z、湯顯祖關于戲曲創(chuàng)作主張的論爭。三、明代戲曲發(fā)展簡史——主要作家、作品1.明代前期（洪武至正德）（1）戲文、傳奇類：宋元南戲繼續(xù)演出。五大傳奇《琵琶記》《荊釵記》《劉知遠白兔記》《拜月亭》《殺狗記》文人創(chuàng)作傳奇戲曲。如姚茂良《精忠記》、王濟《連環(huán)記》、沈采《千金記》、邱濬所作《五倫全備忠孝記》、邵燦《香囊記》，等等。四大聲腔——弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（“今唱家稱弋陽腔，則出于江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱余姚腔者，出于會稽，常、潤、池、太、揚、徐用之；稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺用之。惟昆山腔止行于吳中”——徐渭《南詞敘錄》）（2）雜?。好鞒蹼s劇，繼續(xù)沿襲元代雜劇。作家主要有兩類：由元入明的作家（以劉東生為代表）、明初宮廷派作家（以寧獻王朱權(quán)、周憲王朱有燉，以及御前文人楊景賢、楊訥為代表）。明初雜劇“十八子”：《太和正音譜》記載“國朝一十六人”，有劉東生、王子一、谷子敬、楊文奎、賈仲名等十六人，外加寧王朱權(quán)、周王朱有燉，共十八人。朱權(quán)十二種存二種；朱有燉《誠齋樂府》收錄其雜劇三十一種、《沖漠子獨步大羅天》《卓文君私奔相如》。朱權(quán)的《太和正音譜》和賈仲明（一說無名氏）的《錄鬼簿續(xù)編》是此期產(chǎn)生的兩部重要戲曲文獻，著錄了一批雜劇劇目?？岛！吨猩嚼恰贰⑼蹙潘肌抖鸥τ未骸?.明代中后期（嘉靖以后）（1）傳奇類代表作品：高濂《玉簪記》、周朝俊《紅梅記》吳江沈璟、臨川湯顯祖是最重要代表劇作家。吳江派重視聲律、臨川派重視辭彩、蘇州派兼?zhèn)涠?。“湯沈之爭”。沈璟《義俠記》、《紅蕖記》等17種，今存7種。湯顯祖“臨川四夢”（“玉茗堂四夢”）：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》和《南柯記》。（2）雜劇類嘉靖以后的雜劇創(chuàng)作出現(xiàn)了較大變化，由純粹的北曲雜劇逐漸蛻變?yōu)橛赡锨鷮懗苫蚴悄媳焙咸椎哪想s劇。代表作家作品：楊慎（一說許潮）《太和記》、李開先《園林午夢》、汪道昆《五湖游》、梁辰魚《紅線女》、徐渭的短劇《四聲猿》（包括《狂鼓史》、《雌木蘭》、《女狀元》和《玉禪師》）。徐復祚《一文錢》、王衡《郁輪袍》《真傀儡》、陳與郊《昭君出塞》《文姬入塞》、葉憲祖《罵座記》3.明代戲曲集子（1）明清人選編朱有燉《誠齋樂府》孟稱舜《古今名劇合選》（《酹江集》《柳枝集》，元明雜劇56種）王驥德《古雜劇》陳與郊《古名家雜劇》黃正位《陽春奏》繼志齋刊《元明雜劇》毛晉《六十種曲》、《脈望館抄校本古今雜劇》王秋桂主編《明清善本戲曲叢刊》（2）現(xiàn)當代人編集鄭振鐸主編《古本戲曲叢刊》（初集、二集、三集）《全明傳奇》（1983年）《全明傳奇續(xù)編》（1996），臺灣天一出版社◎重點《牡丹亭》作者湯顯祖，字義仍，號海若、若士，別署清遠道人，江西臨川縣人。青年得志、中年沉郁、晚年清苦——21歲中舉；34歲進士及第，次年赴南京（留都）任，歷官南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，總計七年。明萬歷十九年湯顯祖目睹當時官場腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒神宗皇帝，被貶為雷州府徐聞縣典史，半年后遇赦，調(diào)任浙江處州府遂昌縣知縣，一任五年。49歲，萬歷二十六年戊戌（1598）春棄職回鄉(xiāng)，建有“玉茗堂”屋宇（內(nèi)有“清遠樓”）。個人隱私：疑死于梅毒。徐朔方先生《湯顯祖和梅毒》?！芭R川四夢”（“玉茗堂四夢”）：《紫釵記》（1587，南京）、《牡丹亭》（1598，臨川）、《南柯記》（1600？臨川）、《邯鄲夢》（1601？臨川）。（方言、官話。宜黃腔撰寫曲本。）

2.時代背景明代中期以來的政治腐敗、吏治混亂、官場黑暗，南京地區(qū)士大夫集團間的斗爭，湯氏性格的狷介、仕途的偃蹇。明代自成化、正德開始，士大夫開始注意并嘗試撰寫南戲曲本（此后所謂的“傳奇”）。至嘉靖、萬歷間，更多文人、士大夫參與到戲曲的活動中（比如編創(chuàng)曲本、蓄養(yǎng)家班、親歷舞臺、培養(yǎng)新演員等）湯顯祖青年時代就曾受“左派王學”的影響，反對程朱理學的條條框框，批判復古、擬古主義的文學思潮，追求、尊重人的某些個性。杜麗娘的故事，可謂投其所好。“情”、“理”之間的矛盾，湯顯祖顯然是提倡“情”大于“理”，“理”要合符“情”，“情”是天性、天生的，而“理”是后起的，是規(guī)矩?！按嫣炖怼缛擞钡某讨炖韺W思想，受到明代中后期王學及其裔派的挑戰(zhàn)，肯定“人欲”，至少人倫之情、男女之愛，是要肯定的，而且“情”是至上的，可以使人生，也可以使人死，還可以使人死而復生。萬歷二十六年（1598年）棄官回家，隨后的兩年之間，撰成《牡丹亭》、《南柯記》。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭還魂記》，其實是準備給江西的一個宜黃腔戲班演出用的，這個宜黃腔戲班應該是首演《牡丹亭》的戲班。3.版本現(xiàn)存古本，包括古代刻本、鈔本，達30多種（不包括近現(xiàn)代以來的整理本）。舊版本書影。曲本的基本知識（劇目、出/齣、折、曲牌、科介、賓白、下場詩、腳色、曲譜等）?！赌档ねぁ饭疟九e要1、明萬歷金陵文林閣刻本，書名《新刻牡丹亭還魂記》。2、明萬歷石林居士刻本。3、明萬歷金陵唐振吾刻本。4、明萬歷藏晉叔改訂本，書名《玉茗堂四種傳奇》。5、明泰昌朱墨套印本，書史《牡丹亭》。6、明馮夢龍更定本，書名《墨憨齋重定三會親風流夢》。7、明天啓徐日曦碩園刪定本，書名《還魂記》。8、明天啓三年張氏著壇?？瘫?，書名《清暉閣批點玉茗堂運魂記》。9、明祟禎獨深居點定《玉茗堂四種曲》所收本，書名《玉茗堂傳奇》，第三行題作《還魂記》。10、明朱無鎮(zhèn)校本，書名《玉茗堂還魂記》11、明蒲水齋刻本，書名《玉茗堂還魂記》12、明柳浪館刻本，書名《柳浪館批評玉茗堂還魂記》（秋按，即袁于令刻本）13、明汲古閣刻本，書名《還魂記定本》（秋按，即初刻單行本）、《六十種曲》卯集所收本14、清初竹林堂輯刻《玉茗堂四種曲》所收本，書名《湯義仍先生還魂記》15、清康熙刻本，書名《鈕少雅格正牡丹亭》16、清笠閣漁翁刻本，書名《才子牡丹亭》17、清芥子園刻本，書名《牡丹亭還魂記》18、清夢園刻陳同、談則、錢宜合評本，書名《吳吳山三婦合評牡丹亭還魂記》19、清乾隆六年金閶映雪堂刊《玉茗堂四種傳奇》所收本20、清乾隆怡府精刻本、冰絲館刊本（秋按，有刪節(jié)，受到政治審查）。

（北京國家圖書館珍藏明清時期數(shù)十種《牡丹亭》的版本，《叢刊》精選了22種珍本，即收錄16種明代刻本、6種清代刻本。其中明天啓五年（1625）梁臺卿刻《詞壇雙艷》本為國家圖書館珍藏的孤本，明泰昌元年（1620）吳興閔氏朱墨套印本為僅有國家圖書館、中國社會科學院文學研究所和日本內(nèi)閣文庫珍藏的善本。清代時期吳吳山三婦合評《牡丹亭》以女子的視角點評《牡丹亭》，對戲文進行了入微的解讀，影響頗大，本書也收入了清康熙三十三年（1694）和清同治九年（1870）刻本。）4.《牡丹亭》“本事”（故事的來源）（1）（南宋）洪邁《夷堅志·甲志》卷十一“張?zhí)嘏睏l南宋紹興初年，南安軍太守張朝議的女兒因丈夫到“嶺外”不回，相思成病而亡，葬于郡城之東的“嘉佑寺”，鬼魅寺中宿客。解潛的孫子，因處理其祖父后事，宿于該寺，被魅惑幾死。故事發(fā)生在江西“南安軍”（2）（南宋）洪邁《夷堅志·支（志）戊（集）》卷八“解俊保義”條，載“解俊”在南安軍“寶積寺”為“邵宏淵”太尉早喪之女鬼魂所惑故事。故事發(fā)生在江西“南安軍”。新增人物：貨藥人劉大用、道賣符水者。（3）明人何大掄編《重刻增補燕居筆記》卷九“杜麗娘慕色還魂”（弘治、嘉靖間的話本小說/擬話本小說）、清初刊余公仁批補《增補批點圖像燕居筆記》卷八“杜麗娘慕色還魂記”——故事發(fā)生在廣東“南雄府”。新、舊“南雄府”府尹交替。前知府杜寶、后知府柳恩。杜麗娘。柳夢梅?！赌档ねぁ匪龉适聞t發(fā)生在江西“南安府”，但主要情節(jié)與《慕色》同，可見《牡丹亭》與《杜麗娘慕色還魂記》之間的關系。唯一不同的是，《牡丹亭》中杜麗娘所慕色的書生，只是姓柳，是前往赴考的公子。而《慕色》中的柳公子，是知府柳恩的兒子，先與杜麗娘鬼魂相好，然后發(fā)墓復活，結(jié)婚、趕考，到臨安府團圓、認親。5.《西廂記》第十五出“幽媾”、“酬簡”（“佳期”、“雨云幽會”）中關于男女私情的對比?！赌缴€魂記》：“正如此思間，只見那書生向前將小姐摟抱去牡丹亭畔，芍藥欄邊，共成云雨之歡娛，兩情和合，忽值母親至房中喚醒，一身冷汗，乃是南柯一夢?！保ǘ披惸锵葔裟凶?，這個男子是平日已經(jīng)所思，還是偶然入夢？）（小說以女子為中心）（2）《牡丹亭》柳生、《西廂記》張生的對比；（3）《牡丹亭》杜麗娘、《西廂記》崔鶯鶯的對比。（杜麗娘是主動的，而崔鶯鶯是相對被動的）（4）《牡丹亭》杜夫人與《西廂記》中的老夫人對比?！赌档ねぁ氛娴拇嬖趯θ诵越夥诺母桧灻?？當時真的存在男女自由戀愛么？

（5）“艷情表現(xiàn)”（舞臺上是否有相應的表演動作？明清時期的插圖）（第二十八出“幽媾”則無直接的男女私情描寫）弘治十一年戊午（1498）北京岳家重刊本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》上欄的插圖，已經(jīng)表明明代中期小說、戲曲插圖的“通俗”程度。（6）如果柳夢梅在南安府與杜麗娘相識會怎樣（會不會變成《西廂記》）？杜麗娘還魂之后，如果杜、柳私奔會怎樣？（編創(chuàng)新劇本）（7）重新評估《牡丹亭》的戲曲史地位。（明代成化之后出版的所謂散曲、民歌，已經(jīng)將男女私情的描寫、愛情的表白等已經(jīng)很「直白」。）

6.《西廂記》是因“因情涉性”。但是，這是男女之間的本能沖動，還是為了應對老夫人可能反對婚事的策略？有研究者認為《牡丹亭》是“因性涉情”。此說是否成立？《慕色還魂》中杜麗娘已經(jīng)被描寫成對“才子”的渴慕，但并非一定是為“性”。杜麗娘也是先在夢中一見鐘情后，纔有云雨之事）？？湯顯祖自己說。為情而死，死而復生?！赌档ねぁ贰摆づ小币怀?，杜麗娘要地獄官查一下“怎生有此傷感之事”，以及地獄官回答杜麗娘“（柳夢梅）和你有姻緣之分”，表明：湯顯祖在給杜麗娘這個形象身上注入的并不是“性情”至上，還是帶有封建社會的印記——杜麗娘傷春并不是因為本能的沖動——與柳夢梅的男女之歡，被置于“姻緣”老窠臼。而“姻緣”之說，又是與“父母之命媒妁之言”一脈相承的。另外，“婚走”一出，杜麗娘也是要“媒妁”婚聘?！赌档ねぁ穼δ信矫苤檎宫F(xiàn)于曲本之中，至少是對“男女授受不親”條規(guī)的輕視，這與《西廂記》等并沒有什么不同；但是，《牡丹亭》有它獨特的地方，致使它不同于其他戲曲作品，那就是肯定男女之間的“情”是天然的、天生的，而且一旦是男女真心相愛，即可以成為所謂的“至情”——可以死、生相轉(zhuǎn)的情。這些“獨特”的地方，是湯顯祖?zhèn)€人的獨創(chuàng)，還是繼承于小說《慕色還魂》？當然，“死”、“生”相轉(zhuǎn)，在現(xiàn)實生活中定然無法實現(xiàn)，但湯顯祖借小說的虛構(gòu)、舞臺的實際表演，向當時的社會宣揚了這種“至情”說，這就在精神意志上表達了不向“滅人欲”的宋明理學妥協(xié)或投降的理念。這是《牡丹亭》的思想鋒芒。這自然會被一些士大夫視為“瘋狂”、甚至“喪心病狂”。但我們現(xiàn)在看，這正是照耀千古的思想火光之一。與中國古代其他千百本曲本相比，這就是《牡丹亭》獨特的價值所在。7.藝術成就、影響（1）藝術成就：思想方面，是繼《西廂記》之后又一次把男女之情搬上舞臺，而且以女性對男女之情的主動追求為思想核心，充分樹立了對「至情」肯定的旗幟。這是《西廂記》之外，此前其他戲曲作家所不敢直接表達，且搬演于舞臺、公之于眾的。這也是湯顯祖對小說故事的超越之處。可謂是「變鐵為金」。另外，用舞臺藝術來表達他關于「情」與「理」的思考，敢于肯定「情」重于「理」，是公然對程朱理學的批判，是與其他重情、肯定人欲、提倡真心說的晚明文人的「同聲相應，同氣相求」。曲學方面，文辭與曲律的考量，以文辭優(yōu)先；劇場冷熱調(diào)劑較好。（2）當時人的評價。呂天成《曲品》將《牡丹亭》列為「上上品」，并說：「杜麗娘事甚奇。而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動魄，且巧妙疊出，無境不新，真堪千古矣?！雇躞K德《曲律》：「妙處種種，奇麗動人，然無奈腐木敗草，時時纏繞筆端?！股虻路额櫱s言》：「湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。奈不諳曲譜，用韻多任意處，乃才情自足不朽也?！梗?）《牡丹亭》甫一問世，就受到世人關注，在明清兩代流傳極為廣泛，有不少文人加以評點甚至改編。比如沈璟改編成《合夢記》（部分曲詞見沈自晉《南詞新譜》）、呂玉繩改本（今不傳）、沈璨改成《同夢記》、馮夢龍《墨憨齋定本傳奇·牡丹亭》。明清兩代又有女性評本。（4）曲學之家將其「四夢」或《牡丹亭》全劇制為曲譜，以作為演唱規(guī)范。（5）后世崑曲、京劇等，從中選取若干折，常演于舞臺。牡丹亭對后世戲曲的影響——“湯沈之爭”（沈璟、湯顯祖等人關于戲曲創(chuàng)作的觀念之爭：格律、文詞）湯顯祖在《答呂姜山》的書信中，認為戲曲內(nèi)容比形式（格律）更重要?！胺参囊砸狻⑷?、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣?！睖@祖《宜黃縣戲神清源師廟記》，記述了當時弋陽腔的演唱狀況，強調(diào)演員要體驗生活、體驗角色、領會曲意，在生活上和藝術上嚴以律己，以人物的感情去感染觀眾?！盀榍樽魇梗居诩縿　辈坏绱?，他還親自為演員解釋曲意，指導排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”?！蛑攸c《聊齋志異》（版本、嬰寧“笑”、意義）魯迅《中國小說史略》對清代小說的分類：諷刺小說、人情小說、俠邪小說、俠義小說、公案小說、譴責小說張俊《清代小說史》對清代小說的分類：歷史演義小說、英雄傳奇小說、神怪小說、世情小說、才子佳人小說、話本小說、文言小說清代小說思想質(zhì)量：宣揚因果報應、宣揚狹隘的仁義禮智信、出現(xiàn)了超出世俗的思想——對個人命運與舊體制關系的思考（比如《紅樓夢》）1.蒲松齡小說選講——《聊齋志異》之“嬰寧”蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號“柳泉居士”，世稱“聊齋先生”，自稱“異史氏”。濟南府淄川人。2.《聊齋》版本（1）古舊本抄本有七種：手稿本（如遼寧圖書館藏本，半部）、傳抄本（如張希杰“鑄雪齋”抄本，乾隆十六年；二十四卷本；康熙間抄本）?？瘫居星￠g四種（其中兩種為選本）：乾隆三十一年趙起杲“青柯亭”刻本（扉頁右下題“青柯亭開雕”）；乾隆三十二年王金范刻十八卷本（乾隆分類刻本），扉頁題“乾隆丁亥孟夏，介景堂藏版”。另外，還有嘉慶之后的各種評本。如何守奇、呂湛恩、何垠、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人評注本，繼有鐵城廣百宋齋的圖詠本，底本均為青柯亭系統(tǒng)的本子。（2）整理本：張友鶴《聊齋志異》會校會注會評本（上古）、任篤行《聊齋志異》會校會注集評本（人民文學）。全書總計494篇。《聊齋志異》篇末往往有“異史氏曰”的評論，故《聊齋志異》也被稱為“《異史》”（今存康熙、雍正間鈔本）?！耙粫娑w”（紀曉嵐批評之語）（一書中志怪、傳記并存）3.這篇短篇小說的獨特之處，在于全篇寫一個天真爛漫的少女——嬰寧——愛“笑”，描寫“笑”達十余處。這是中國古代小說中較為罕見的。中國古代“笑不露齒”。小說多處寫到嬰寧的“笑”：

上元節(jié)初遇——「笑容可掬」「個二郎目灼灼似賊」「笑語自去」。南山相見——「含笑拈花而入」「嗤嗤笑不已」「笑不可遏」「笑不可仰視」「目灼灼賊腔未改」「女又大笑」「至門外，笑聲始縱」「狂笑欲墮」「我不慣與生人睡」「女微笑而止」。王府相處——「極力忍笑」「放聲大笑」「孜孜憨笑」「女笑極不能俯仰」「笑處嫣然，狂而不損其媚」。惡作劇淫棍獲訟而終不笑——「女指墻底，笑而下」「女正色，矢不復笑」。為安葬養(yǎng)母而哭——“零涕”哽咽，“凄戀鬼母，反笑為哭”。4.《聊齋志異》對后世文藝創(chuàng)作的影響對清代文言小說的影響，出現(xiàn)了性質(zhì)相類的小說：沈起鳳的《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗異草》、袁枚《新齊諧》（《子不語》）、紀昀《閱微草堂筆記》。為現(xiàn)代以來戲曲、影視所改編。如《胭脂》《畫皮》《陸判》等七十余篇為各種戲曲（京劇、川劇、梆子等）改編。影視方面，則更多，如《嬰寧》，1965的香港電影《聊齋志異·嬰寧》中由張慧嫻扮演嬰寧；1987年開拍《聊齋》中有“嬰寧”（第37部），扮演嬰寧的是王伶群；1987年安徽拍攝黃梅戲電視劇《狐女嬰寧》，由吳亞玲扮演嬰寧；1994拍攝《聊齋喜劇系列·一笑三百年》，扮演嬰寧的是王安秋；1998年的《聊齋先生》中，由胡靜扮演嬰寧；2007的《聊齋2·嬰寧》中，扮演嬰寧的是蔡君茹；2009年的《聊齋艷譚·嬰寧》是一部香港電視劇，扮演嬰寧的是江璐璐；2011的《狐仙》中，嬰寧是一只白狐，由曾之喬扮演；2016的《青丘狐傳說》中，由小彩旗扮演嬰寧。5.提問：《聊齋志異》中狐鬼世界的建構(gòu)有何特點？◎《儒林外史》嚴監(jiān)生之死、范進中舉吳敬梓，字敏軒，一字文木，號粒民、秦淮寓客、“文木老人”，安徽滁全椒人。育有三子，長子吳烺（舉人、中書）。著有詩文集《文木山房集》、《文木山房詩說》、小說《儒林外史》（耗費近20年，時年49歲）。1.《儒林外史》之題目含義“儒林”，儒學群體；“外史”，正史之外的人物事跡?！叭辶帧笔窃鯓舆M入史學家的視野？（1）秦漢以前，單篇傳記，傳主性質(zhì)（帝王、功臣名將、名士）（2）秦漢以后，逐漸進入所謂的正史，《史記》正式將其列入，即“儒林列傳”（類傳）。后世正史承襲此傳統(tǒng)。2.《儒林外史》版本（刻本、真?zhèn)危度辶滞馐贰吩緝H55回（未見），稿本、清稿本均未見傳流。摯友程晉芳《懷人詩》，提及乾隆十五年（1750）吳敬梓49歲時《儒林外史》已脫稿。作者死后十多年，其表侄、揚州府學教授金兆燕，將《儒林外史》刊刻印行（此刻本已佚）?，F(xiàn)存最早的刻本：嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，56回。其中最末一回，部分的學者認為是后人偽作。3.小說素材部分來自史實、現(xiàn)實?！度辶滞馐贰分杏胁簧偈鞘穼?，部分人物真實存在于歷史。如寫“王冕畫荷鬻錢養(yǎng)母”，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事（《明史·文苑傳》記其擅畫梅，與小說不同）。舊材料的使用問題。如季羨林《<儒林外史>的取材來源》指出《儒林外史》第八回的蘧公子道“是戥子聲，算盤聲，板子聲”，與尤侗《艮齋雜記》、褚人獲《堅瓠集》十集卷一中袁籜庵（于令）的故事雷同。又如《儒林外史》第四十回、第四十一回中女詩人沈瓊枝故事，與袁枚《隨園詩話》卷四相同，等等問題。4.嚴監(jiān)生之死——（第五回：王秀才議立偏房嚴監(jiān)生疾終正寢）嚴監(jiān)生也有善良的一面，包括趙妾的愚善。這種善良，在兩張網(wǎng)中，猶如寒夜微星，沒有任何希望；貪婪、殘暴、冷酷、虛偽、狡詐之流，纔能在這張網(wǎng)中覓得一席之生存地，這張網(wǎng)的世界中，最終存留的是些什么東西？由他們構(gòu)成的世界，是一個什么樣的世界。用魯迅先生的話講——“吃人的世界”?，F(xiàn)代文明之光，唯有科學技術、民主法治才能構(gòu)建一個比較幸福的人類生活世界——天不生科學人才，萬古如長夜。5.藝術成就《儒林外史》由一連串短篇、中篇性質(zhì)的“段落”連綴組合而成，“雖云長篇，形同短制”，但全書主題明確，被認為是中國小說史上第一部蛻盡“話本”痕跡的長篇小說?！度辶滞馐贰穼Ξ敃r傳統(tǒng)社會的科舉制度和“吃人”的禮教，以至官僚政治、社會風氣、人倫關系、風俗習慣等，作出無情的抨擊和揭露，是中國諷刺小說中的杰作?！度辶滞馐贰窙]有以往小說中的神鬼、荒誕、玄虛縹緲的奇談，以及因果輪回的迷信，反映的是當時的社會現(xiàn)實，并深刻地反映了人性復雜的一面?！度辶滞馐贰烽L于人物心理描寫，并善于使用帶諷刺的夸張手法，以人物與人物作對比，文筆生動，語言洗煉，鮮用土語方言，是國語的文學，善用口語，切合人物身份，語匯豐富傳神?！度辶滞馐贰穼ν砬逍≌f的創(chuàng)作，產(chǎn)生積極的影響，諸如晚清四大譴責小說之類，均受其影響。6.了解清代中葉社會士人群體的思想狀況。◎重點《紅樓夢》（版本、第二十三回共讀《西廂記》、人物形象別名《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》、《大觀瑣錄》《金玉緣》。一、作者簡介：曹雪芹，名霑，字夢阮（或字），號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，內(nèi)務府正白旗包衣人（一說內(nèi)務府漢軍旗人）。性格放達，好酒、工書畫。手工藝文字：《廢藝齋集稿》八卷（有關刻印、風箏等工藝文字）（原本不知下落，今僅存?zhèn)鞒?，且非完本。）畫冊：《種芹人曹霑畫冊》小說：《紅樓夢》二、《紅樓夢》版本概略——兩大系統(tǒng)：脂評本、程高本脂評本系統(tǒng)：乾隆十九年甲戌（1754）脂硯齋重評《石頭記》殘存16回（所謂“甲戌”本），另有己卯、庚辰脂評本。乾隆四十九年甲辰夢覺主人序本（所謂“甲辰抄本”、甲辰夢序抄本），題為“紅樓夢”。80回本。曹雪芹去世（乾隆二十八年，1763）后不久，即開始流傳。程高本系統(tǒng)：乾隆五十六年（1791），程偉元、高鶚進行第一次活字印刷（所謂“程甲本”），亦題“紅樓夢”，由此取代“石頭記”之名，通行于世。次年作修改，再次活字印刷通行（所謂“程乙本”）。120回本。1920年代，胡適先生較早提出120回本的后40回本為程偉元、高鶚續(xù)作。三、第二十三回“西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心”1.寶、黛二人共讀《西廂記》的背景林黛玉喪父，完全寄人籬下。林黛玉誤剪香囊袋、薛寶釵生日演戲，王熙鳳等人拿林黛玉模樣比戲子，賈寶玉、林黛玉之間的不快——賈元妃諭令寶玉等入住大觀園——賈政盤問“襲人”之名，惡濃詩艷曲林父死，王熙鳳對寶玉笑道：“你林妹妹可在咱們家住長了”王熙鳳藉送茶，調(diào)侃林黛玉作賈家媳婦。2.故事梗概小廝“茗煙”買進小說、戲曲——賈寶玉、林黛玉同觀《會真記》（人之性情、男女之好，天然無瑕）“我就是多愁多病的身，你就是那傾國傾城的貌?！薄主煊駤舌脸C斥寶玉、寶玉混話哄黛玉。賈寶玉“靜中生煩惱”，茗煙引賈寶玉看小說，賈寶玉天真吐真情、林黛玉嬌斥賈寶玉，賈寶玉一派天真、林黛玉錦心繡口——情小姐、情公子；偶聽《牡丹亭》，“感慨纏綿”“心動神搖”“心痛神癡，眼中落淚”——“如花美眷、似水流年”；青春愛情的甦醒、寶黛間的純真的愛、也是悲劇的籌碼◎《長生殿》意義“最后的輝煌”一、清代戲曲簡史第一時期：順治、康熙、雍正三朝(1644—1735)。延續(xù)著明代后期戲曲發(fā)展的格局，文人劇本居多（如吳偉業(yè)《秣陵春傳奇》《通天臺雜劇》等；李玉的“一笠庵四種曲”、《清忠譜》、《千忠戮》等），仍然以崑曲和弋陽腔為主。尤其以康熙間洪升《長生殿》和孔尚任《桃花扇》為標志，傳奇展現(xiàn)了其發(fā)展的最后輝煌。宮廷演戲逐漸發(fā)達。第二時期：乾隆、嘉慶兩朝(1736—1820)?！盎瞻噙M京”、“花雅之爭”，宮廷演戲達到頂峰。從康熙中葉開始，一些地方戲劇種，包括由弋陽腔演變而來的一些地方劇種逐步興起，在數(shù)十年間，漸漸形成了與崑曲的競爭之勢。進入乾隆年間，地方劇種蓬勃發(fā)展。崑曲對傳奇劇本的需求量逐漸減少，同時其他劇種對傳奇劇本的需求相應增加。甚至出現(xiàn)將一些花部劇本改為崑曲劇本的現(xiàn)象，使崑曲變得較為通俗平易，更接近當時的審美時尚。唐英《古柏唐傳奇》就是其中的代表。有的劇作家則將傳奇改為地方戲作品。第三時期：道光朝至清末(1821—1911)?！盎ú刻煜隆?。崑曲繼續(xù)衰落，在地方戲強勁的發(fā)展勢頭下，它已經(jīng)基本上失去市場。部分流行于南北各地的地方戲自身逐漸成熟，影響不斷擴大，有的流傳到各地后逐漸演變，形成新的劇種。道光朝以后，有不少新的聲腔劇種形成。道光初年，西皮、二黃在北京合流，形成了所謂的“京劇”。二、《長生殿》作者簡介

洪升，字昉思，號稗畦、稗村，別號“南屏樵者”。浙江錢塘縣（今杭州市）人。外祖父黃機(1612-1686)，康熙朝官至刑部尚書、文華殿大學士，兼吏部尚書。戲曲作品今存《長生殿》（傳奇）、《四嬋娟》（雜?。?。康熙二十七年創(chuàng)作《長生殿》。性格：徐嘉炎《長歌行送洪昉思南歸》說他“好古每稱癖，逢人不諱狂”。尤侗稱他：“洪子既歸，放浪西湖之上，吳、越好事聞而慕之，重合伶?zhèn)悾跺X請觀焉。洪子狂態(tài)復發(fā)，解衣箕踞，縱飲如故。”三、《長生殿》的撰成、演出與作者的命運《沉香亭》——《舞霓裳》——康熙二十七年（1688）《長生殿》定稿，“三易稿而始成”?？滴醵四辏?689）卷入南北黨爭，被給事中黃六鴻彈劾，在康熙帝的皇后佟佳氏喪葬期間，觀看伶人演出《長生殿》。后革去國子監(jiān)監(jiān)生籍?？滴跞?，返回鄉(xiāng)里。時人曰：可憐一夜《長生殿》，斷送功名到白頭。晚年無官宦科舉之望，抑郁無聊，1691年返居錢塘，常在西湖上游歷?？滴跞哪辏?695），《長生殿》付刻，洪升老友毛奇齡作序，序中說：“予敢序哉？雖然，在圣明固宥之矣?！泵鞔_指出康熙帝已不再追究這部劇本?？滴跛氖辏?704）洪升應江寧織造曹寅邀請至金陵，觀賞《長生殿》全本演唱。是年六月初一，在浙江吳興酒醉后登舟，落水而亡，享年60?？滴跞四晟綎|人孔尚任《桃花扇》問世，二人世稱“南洪北孔”四、《長生殿》創(chuàng)作的歷史背景南北黨爭：南黨以刑部尚書徐干學為首，多為漢族官僚；北黨以相國明珠為首，多為滿族官僚，互相傾軋、抨擊?；始已輵蛑饾u壯大。南府、景山，專門的宮廷演戲機構(gòu)。景山，多為南方來的一流演員。南府，多為太監(jiān)演員。京師演戲業(yè)逐漸發(fā)達。金埴《桃花扇題詞》：兩家樂府盛康熙，進御均叨天子知?？v使元人多院本，勾欄爭唱孔洪詞。五、《長生殿》第二十二齣“密誓”六、總結(jié)《長生殿》主題：（A）“尚情說”（“精誠不散，終成連理”“藉太真外傳譜新詞，情而已”的至情——歌頌帝王愛情，帝王家鮮有專情者）；（B）“諷喻說”（“占了情