高中歷史選擇性必修一 第三單元 法律與教化 同步練習(xí)（含答案）

第三單元同步練習(xí)一、選擇題(共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的)1.孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”,荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A.主張“因材施教”B.重視人民群眾力量C.認(rèn)為“人性本善”D.通過教化使人從善2.韓非認(rèn)為:“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市。君臣之際,非父子之親也,計(jì)數(shù)之所出也?！边@反映出韓非()A.反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀C.重視法律在政治生活中的作用D.提倡用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題3.在孔子以前,“君子”專指貴族男子。而孔子卻將其賦予了新的意義,比如忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定等。這表明孔子的思想()A.具有階級(jí)色彩B.追求標(biāo)新立異C.蘊(yùn)含立德意識(shí)D.體現(xiàn)有教無類4.《后漢書》載:“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！辈牧戏从吵鰱|漢時(shí)期()A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖5.先秦時(shí)期血親復(fù)仇盛行,《周禮》規(guī)定為父母報(bào)仇不擔(dān)刑責(zé),只需登記。宋朝沒有關(guān)于復(fù)仇的專門法律,按一般刑事案件處理,但另有補(bǔ)充說明,子孫復(fù)仇案由官員上報(bào)皇帝裁決。根據(jù)這一變化可以推知宋朝()A.宗法觀念開始淡漠B.國(guó)家權(quán)力沖擊儒家倫理C.法令執(zhí)行更加嚴(yán)格D.理學(xué)思想緩和民間矛盾6.美國(guó)學(xué)者約翰·麥·贊恩在《法律的故事》一書中講道:“羅馬的法律機(jī)器得以完善地運(yùn)行,得益于程序完備的羅馬法庭和專業(yè)律師階層的出現(xiàn)……所有這些貢獻(xiàn)為現(xiàn)代世界的法律制度構(gòu)造了近于完善的框架。”該學(xué)者意在()A.探究羅馬法律制度完善的根源B.分析羅馬法對(duì)于鞏固帝國(guó)的作用C.強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)于人類文明的意義D.指出羅馬法與大陸法系的關(guān)系7.1870年美國(guó)憲法第十五條修正案生效,其中規(guī)定:“合眾國(guó)公民的選舉權(quán)不得被合眾國(guó)或任何一州因公民的種族、膚色或以前的奴隸身份否認(rèn)或剝奪?！边@一規(guī)定()A.實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等B.有利于保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利C.加強(qiáng)了美國(guó)州政府的權(quán)威D.消除了美國(guó)的種族歧視現(xiàn)象8.意大利刑法學(xué)家貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》一書中指出:“在法官判決之前,一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約,社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！边@一思想可以概括為()A.法律至上B.天賦人權(quán)C.無罪推定 D.程序公正9.1920年生效的美國(guó)憲法第十九條修正案規(guī)定:“合眾國(guó)或任何一州不得因性別而否認(rèn)或剝奪合眾國(guó)公民的選舉權(quán)?！边@說明()A.1920年前,美國(guó)的婦女沒有選舉權(quán)B.1920年后,美國(guó)性別歧視消失C.1920年后,美國(guó)婦女的經(jīng)濟(jì)地位提高D.1920年前,美國(guó)憲法否定婦女的公民地位10.人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫(右圖),它反映了西歐中古時(shí)期某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是()A.教皇擁有無上的權(quán)威B.教皇成了君主的人質(zhì)C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D.教皇和君主互相依存、互相利用11.“這個(gè)憲法鞏固了我國(guó)人民革命的成果和中華人民共和國(guó)成立以來政治上、經(jīng)濟(jì)上的新勝利……今后在動(dòng)員和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民完成國(guó)家過渡時(shí)期總?cè)蝿?wù)和反對(duì)內(nèi)外敵人的斗爭(zhēng)中,我國(guó)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)發(fā)揮它的作用?！睂?duì)材料理解正確的是()A.“這個(gè)憲法”標(biāo)志著人民代表大會(huì)制度正式建立起來B.“這個(gè)憲法”成為新時(shí)期治國(guó)安邦的總章程C.“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的職能是民主協(xié)商和執(zhí)政為民D.“新勝利”包括了社會(huì)主義改造的基本完成12.朱熹說:“請(qǐng)諸父老常為解說,使后生子弟,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)……右今出榜散行曉諭外,更請(qǐng)父老各以此意勸率鄉(xiāng)閭,教戒子弟,務(wù)令通曉,毋致違犯?！痹摗班l(xiāng)約”有利于()A.規(guī)勸鄉(xiāng)民“存天理,滅人欲”B.“重農(nóng)抑商”政策的推行C.推動(dòng)儒學(xué)的普及化、通俗化D.強(qiáng)化政府對(duì)百姓的管理13.1978年3月,第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定,“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”“要正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾”。這些規(guī)定()A.徹底否定了“文化大革命”B.表明政治建設(shè)在徘徊中前進(jìn)C.實(shí)現(xiàn)了政治工作的撥亂反正D.成為新時(shí)期法治建設(shè)的指導(dǎo)思想14.“英雄楷?！贝碇粋€(gè)時(shí)代的價(jià)值取向,是高尚的社會(huì)品德的引領(lǐng)者和示范者。改革開放前出現(xiàn)的黨的好干部是()A.孟泰 B.焦裕祿C.王進(jìn)喜 D.華羅庚15.李春生等主編的《愛國(guó)主義與社會(huì)主義》中指出:“在當(dāng)代中國(guó),愛國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題?！边@說明()A.愛國(guó)主義就是社會(huì)主義B.愛國(guó)主義教育體現(xiàn)時(shí)代特征C.愛國(guó)主義需要完全擯棄資本主義文化D.實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是當(dāng)代愛國(guó)主義的主要內(nèi)容二、非選擇題(共5小題,第16題10分,第17題12分,第18題14分,第19題10分,第20題9分,共55分)16.閱讀材料,完成下面要求。材料荀子從認(rèn)識(shí)論方面發(fā)展了“和而不同”。他說:“凡人之患,蔽于一曲,而(同‘暗’)于大理?！痹趯W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中,最忌“私其所積,唯恐聞其惡也,倚其所私以觀異術(shù),唯恐聞其美也”。各家學(xué)派都不可持門戶之見,守一曲,走極端,“觀于道之一隅而未之能識(shí)也”。他提出“目視備色,耳聽備聲”,“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”,“目視備色,耳聽備聲”即多方接受“不同”的文化信息,“中縣衡焉”即依據(jù)對(duì)“道”的全面把握來確定文化思想的“和”的內(nèi)核?！T天瑜等《中華文化史》結(jié)合材料與中國(guó)古代儒家思想發(fā)展歷程的相關(guān)史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:論題明確,闡述須有史實(shí)依據(jù))(10分)17.閱讀材料,完成下列要求。材料一夏商西周時(shí)代的“先王”們都是“議事以制,不為刑辟”,他們“臨事制刑,不豫設(shè)法”的做法,決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時(shí)代。春秋時(shí)期人們之所以頻繁地引用制、常、典、則等多種法律形式,說明他們的時(shí)代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,平民數(shù)量急劇上升,在社會(huì)中所占比例越來越大,隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,平民已經(jīng)有了訴訟要求,在這樣的時(shí)代,法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨事制刑”,而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”,制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。——摘編自徐祥民《法家的法律思想研究》材料二在中國(guó)法律思想發(fā)展過程中,漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了一種特別的司法制度,就以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時(shí)期立法思想越來越多受到以“禮”為核心的綱常原則的指導(dǎo)?！耙远Y制刑,禮法合一”是對(duì)唐朝法律指導(dǎo)思想的高度概括。在改革開放的年代,在法律的制定修訂中,把歷史上的或者外國(guó)的制度拿來加以改造以為我所用。古代中國(guó)的法律思想為我們提供了一套很好的古代法治理論,在選擇新的治國(guó)方略中,它與領(lǐng)會(huì)西方法治理論對(duì)我們具有完全相同的價(jià)值?！幾詮?zhí)K陽(yáng)《論中國(guó)古代法律儒家化》(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出夏商西周時(shí)期至漢唐時(shí)期中國(guó)法律演變的趨勢(shì),并分析這一趨勢(shì)形成的原因。(8分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中國(guó)法律思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響。(4分)18.閱讀材料,完成下列要求。材料一韓非認(rèn)為,只是靠君主和臣下的能干來治國(guó),國(guó)家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的,能干的君臣一死,昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落;只有定下穩(wěn)定的法制,才能使國(guó)家的前途不至于“人存政舉,人亡政息”。他還認(rèn)為,治理國(guó)家就要順應(yīng)人的自私自利性,“人情者有好惡,故賞罰可用”,明確主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng),慢法者弱”?！幾允┯X懷《韓非評(píng)傳》材料二1982年《中華人民共和國(guó)憲法》頒行以來,修憲與社會(huì)發(fā)展同行。1988年增加“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充”1993年將“國(guó)家在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的綜合平衡和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用,保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)按比例地協(xié)調(diào)發(fā)展”修改為“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法,完善宏觀調(diào)控”1999年增加“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”;將“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)勞動(dòng)者個(gè)體經(jīng)濟(jì),是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。”“國(guó)家通過行政管理,指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督個(gè)體經(jīng)濟(jì)?！薄皣?guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益,對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”修改為:“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì),是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！薄皣?guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理?！?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析韓非對(duì)法的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出在改革開放新階段,我國(guó)對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí),并概述1993年和1999年《中華人民共和國(guó)憲法修正案》頒布的意義。(8分)19.閱讀材料,完成下列要求。材料一中古時(shí)期的英國(guó),教育機(jī)構(gòu)幾乎全部掌控在基督教會(huì)的手中,教會(huì)將教育看成是其傳播宗教思想和培養(yǎng)信使的重要手段。15世紀(jì)起,英國(guó)出現(xiàn)延續(xù)半個(gè)世紀(jì)的辦學(xué)熱,主教、顯貴、鄉(xiāng)紳、城鎮(zhèn)商人甚至國(guó)王等都通過私人慈善捐贈(zèng)建立學(xué)校。這些學(xué)校除了培養(yǎng)神職人員、高官等社會(huì)精英外,還增加了培養(yǎng)自由職業(yè)者、工匠等大眾教育。16世紀(jì),亨利八世在牛津和劍橋設(shè)立了五個(gè)欽定教授席位,除神學(xué)以外,都是直接與社會(huì)事務(wù)相關(guān)的科目如醫(yī)學(xué)等。1575年至1663年,英國(guó)大學(xué)中新增的教授席位絕大部分集中在自然科學(xué)方面。18世紀(jì)初,在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和其他專門科學(xué)中逐漸設(shè)立新的教授職稱?！幾浴缎戮巹蚴澜缃贰凡牧隙鳉W各國(guó)自羅馬帝國(guó)瓦解和羅馬法失效之后,日耳曼各民族各部落均挾其地方的習(xí)慣法以為治,而全歐法律種類之多,以千百計(jì)。那時(shí)只法國(guó)一國(guó)的民法便有數(shù)百種之多。伏爾泰曾譏笑說過:旅行法國(guó)者改換法律次數(shù)之多,猶如其換馬匹一樣。但自拿破侖用整部的法典統(tǒng)一了法國(guó)的民法之后,各國(guó)才感覺到法律統(tǒng)一之可能,同時(shí)《拿破侖法典》還供給它們一個(gè)極好的楷模。19世紀(jì)各國(guó)建立的民法典,我們可以說,它們幾乎沒有一個(gè)是不曾受過《拿破侖法典》之影響的?！幾悦啡戥H《<拿破侖法典>及其影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與中古時(shí)期相比,15—18世紀(jì)英國(guó)教育的發(fā)展變化。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括《拿破侖法典》的頒布對(duì)歐洲國(guó)家所產(chǎn)生的積極影響。(6分)20.閱讀材料,完成下列要求。材料由于我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì),從歷史上考察是缺乏法治文化傳統(tǒng)和法律制度背景的。因此可以說在1949年中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候法治建設(shè)的基礎(chǔ)是非常薄弱的,法治建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)……然而,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)政府和人民不畏艱辛,幾十年來在法治建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就……只要與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合,走中國(guó)特色的法治之路,就能克服法治建設(shè)的阻礙,實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大目標(biāo)?！幾浴缎轮袊?guó)法治建設(shè)歷程》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納中華人民共和國(guó)成立初期法治建設(shè)的背景。(3分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中華人民共和國(guó)成立前后、改革開放以后在法治建設(shè)方面取得的主要成就。(6分)1答案:D解析:因材施教的思想是孔子提出的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”“涂之人(普通人)可以為禹”強(qiáng)調(diào)使人(或者人民)向善的主旨不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“性善說”是孟子的思想主張,荀子主張“性惡論”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子和荀子都重視教化的功能,認(rèn)為通過教化可以使人向善,最后成為圣賢,故D項(xiàng)正確。2答案:B解析:根據(jù)題干材料“君垂爵祿以與臣市。君臣之際,非父子之親也,計(jì)數(shù)之所出也”,可知韓非通過買賣、交易等形式來明確君臣、父子之間的關(guān)系,因此題干材料反映了韓非重利的價(jià)值觀,故選B項(xiàng)。3答案:C解析:“忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定”等都是高尚的道德品質(zhì),孔子將這些“新的意義”賦予“君子”,說明孔子的思想蘊(yùn)含了立德意識(shí),故選C項(xiàng);“忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定”這些詞語(yǔ)并不帶有階級(jí)色彩,因此從題干材料中無法看出孔子的思想具有階級(jí)色彩,排除A項(xiàng);標(biāo)新立異是指提出新奇的主張,體現(xiàn)與眾不同,這并不是孔子的追求,排除B項(xiàng);有教無類是孔子的教育思想,與題意不符,排除D項(xiàng)。4答案:B解析:題干材料反映了禮法并用思想,說明東漢時(shí)期禮制觀念并沒有淡化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”反映了儒家與法家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;題干材料“相為表里者也”說明東漢時(shí)期不只是崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料無法體現(xiàn)出儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5答案:B解析:根據(jù)題干材料,可知宋朝血親復(fù)仇仍然存在,但受到了國(guó)家權(quán)力的干預(yù),故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題干材料未涉及法令執(zhí)行情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料中沒有涉及宋朝的理學(xué)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6答案:C解析:由題干材料“所有這些貢獻(xiàn)為現(xiàn)代世界的法律制度構(gòu)造了近于完善的框架”,可知題干材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法對(duì)現(xiàn)代世界的影響,故選C項(xiàng),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映了羅馬的法律機(jī)器得以完善地運(yùn)行的原因,而非羅馬法律制度完善的根源,排除A項(xiàng);題干材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法對(duì)世界法制的影響,并非僅僅指大陸法系,排除D項(xiàng)。7答案:B解析:題干材料“合眾國(guó)公民的選舉權(quán)不得被合眾國(guó)或任何一州因公民的種族、膚色或以前的奴隸身份否認(rèn)或剝奪”表明這一規(guī)定有利于保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利,故選B項(xiàng)。8答案:C解析:無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪,C項(xiàng)正確。9答案:A10答案:D解析:圖片中是一位教皇和一位君主,君主手執(zhí)寶劍,教皇手握權(quán)杖,一前一后,坐在同一權(quán)力寶座之上。這反映了他們之間互相依存、互相利用的關(guān)系。11答案:A解析:根據(jù)題干材料“這個(gè)憲法鞏固了我國(guó)人民革命的成果和中華人民共和國(guó)成立以來政治上、經(jīng)濟(jì)上的新勝利”,可知這部憲法是中華人民共和國(guó)的第一部社會(huì)主義類型的憲法,即1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》,該憲法的頒布標(biāo)志著人民代表大會(huì)制度的正式建立,A項(xiàng)正確。12答案:C解析:由題干材料“去惡從善”“取是舍非”“愛惜體膚,保守家業(yè)”可以看出朱熹強(qiáng)調(diào)在日常生活中要循規(guī)蹈矩,遵循一種“理性”的生活秩序,該鄉(xiāng)約既體現(xiàn)了對(duì)倫理道德的重視,又體現(xiàn)了對(duì)生活細(xì)節(jié)的重視。由題干材料“右今出榜散行曉諭外,更請(qǐng)父老各以此意勸率鄉(xiāng)閭,教戒子弟,務(wù)令通曉”可以看出,該鄉(xiāng)約有利于推動(dòng)儒學(xué)的普及化、通俗化,故C項(xiàng)正確。13答案:B解析:題干材料“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”說明“左”的錯(cuò)誤依然存在,題干材料“正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾”說明這一時(shí)期在一定程度上開始糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確。14答案:B解析:孟泰和王進(jìn)喜都是勞動(dòng)模范,焦裕祿被稱為黨的好干部,華羅庚是我國(guó)著名的科學(xué)家,B項(xiàng)正確。15答案:B解析:近代愛國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為主要內(nèi)容,當(dāng)代愛國(guó)主義則以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主題,這說明愛國(guó)主義在不同的時(shí)期有不同的特點(diǎn),具有時(shí)代特征,B項(xiàng)正確。16參考答案:示例論題:儒家思想兼收并蓄。闡述:荀子吸收法家思想,提出以禮為主、禮法并施的主張,其學(xué)生韓非、李斯均成為法家學(xué)派的代表人物;西漢董仲舒在儒學(xué)的基礎(chǔ)上,吸收陰陽(yáng)家、法家、道家等思想,形成了新的儒學(xué)體系,他提出了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張;宋明儒學(xué)家吸收佛道思想,提出了“格物致知”“本心體悟”等主張。17參考答案:(1)趨勢(shì):由因事臨時(shí)設(shè)法到頒布固定的成文法;法律形式由多樣化到走向統(tǒng)一;古代法律指導(dǎo)思想逐漸儒學(xué)化;禮法結(jié)合,突出倫理。原因:夏商西周的統(tǒng)治者因事臨時(shí)設(shè)法的弊端;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化,平民數(shù)量急劇上升,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,原有的法律形式已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn);眾多法家學(xué)者對(duì)法律思想的整理,形成了較完善的法律思想體系;漢武帝“尊崇儒術(shù)”后,儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想;中央集權(quán)加強(qiáng)。(2)影響:對(duì)中華民族法律意識(shí)的培養(yǎng)和形成發(fā)揮了重要作用;為中國(guó)改革開放時(shí)期法律的制定和修訂提供了借鑒;有利于我們對(duì)中西法治理論取長(zhǎng)補(bǔ)短,選擇符合現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的治國(guó)方略。18參考答案:(1)背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展,土地私有制逐漸確立;諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭(zhēng)鳴,文化氛圍相對(duì)寬松。(2)新認(rèn)識(shí):公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化;非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。意義:1993年和1999年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》推動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,從法律上保障了改革開放的進(jìn)一步深化;將“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫入憲法,有利于進(jìn)一步加強(qiáng)法治建設(shè)。19參考答案:(1)變化:教育逐漸擺脫教會(huì)、貴族的控制,走向世俗化、大眾化;重視實(shí)用課程、自然科學(xué)課程,重視學(xué)術(shù)研究。(2)影響:把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果用法律條文確定下來,然后推廣到歐洲其他地區(qū),沉重打擊了歐洲各國(guó)的封建制度;為歐洲國(guó)家的法律統(tǒng)一提供了可能;為歐洲各國(guó)法典編纂樹立了楷模(或成為歐洲資本主義國(guó)家的法律典范)。