適用于新高考新教材廣西專(zhuān)版2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)任務(wù)突破練2行文思路與技巧的分析

任務(wù)突破練二行文思路與技巧的分析(賦分38分,用時(shí)40分鐘)一、(2024·河北石家莊一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一以饕餮為代表的青銅器紋飾具有確定自身、疼惜社會(huì),“協(xié)上下”“承天體”的禎祥意義。那么,饕餮原委是什么呢?迄今尚無(wú)定論。唯一可以確定的是,它是獸面紋。各種各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個(gè)青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無(wú)限奇異的原始力氣,突出在這種奇異威嚇面前的畏怖、恐驚、殘酷和兇惡。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象,呈現(xiàn)出的是一種奇異的威力和獰厲的美。原始社會(huì)晚期以來(lái),隨著氏族部落的吞并,斗爭(zhēng)越來(lái)越頻繁,其規(guī)模越來(lái)越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時(shí)期的光輝和傲岸,所以繼原始的神話、英雄之后的,便是對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的野蠻吞并斗爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作,它們作為祭祀的“禮器”,多半供獻(xiàn)給祖先或牢記自己武力征伐的成功。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始斗爭(zhēng)以來(lái)的史實(shí),殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先,更是當(dāng)時(shí)的常禮。因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》說(shuō):“周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身?！薄俺匀恕边@一基本含義,是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對(duì)異氏族、部落來(lái)說(shuō)是威懼恐嚇的符號(hào),對(duì)本氏族、部落則具有疼惜的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝合在這怪異獰厲的形象之中。在看來(lái)獰厲可畏的威嚇奇異中,中國(guó)的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力氣。它的奇異恐怖正是與無(wú)可阻擋的巨大歷史力氣相結(jié)合,才成為美——崇高的美。人在這里確乎毫無(wú)地位和力氣,有地位的是這種奇異化的動(dòng)物變形,它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心,但當(dāng)時(shí)社會(huì)必需通過(guò)種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)拓自己的道路而向前跨進(jìn),用感傷看法便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年頭早已過(guò)去,但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊美,正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力氣,構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美。超人的歷史力氣與原始宗教奇異觀念的結(jié)合,也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種凝重的命運(yùn)氣氛,加重了它的奇異獰厲風(fēng)格。同時(shí),由于早期宗法制與原始社會(huì)終歸不行分割,這種種兇惡殘暴的形象中,又照舊保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的奇異獰厲,蕩漾出一種不行復(fù)現(xiàn)和不行企及的童年氣派的漂亮。你看那個(gè)獸(人)面大鉞,盡管在有意識(shí)地極力夸張其兇惡可怖,但不是照舊存留著某種稚氣甚至妖媚的東西嗎?好些饕餮紋飾也是如此,它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。所以,遠(yuǎn)不是任何兇惡奇異都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象,不管如何夸耀威嚇,都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必定的命運(yùn)力氣和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。社會(huì)愈發(fā)展,文明愈進(jìn)步,也才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。在宗法制時(shí)期,它們并非審美欣賞對(duì)象。只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展,宗教觀念已經(jīng)淡薄,殘酷兇惡已成陳?ài)E的文明社會(huì)里,體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力氣和命運(yùn)的藝術(shù),才成為真正的審美對(duì)象。(摘編自李澤厚《美的歷程》,有刪改)材料二青銅器的視覺(jué)震撼是藝術(shù)品的生命所在。面目?jī)磹旱镊吟?作為青銅器的核心紋飾,在商周人的眼中是一種美,是商周獨(dú)特的文化所積淀出的一種包含著很多信仰、心理、感覺(jué)成分的美,商周人以無(wú)比虔誠(chéng)、贊美、夸耀的心情鑄造著它,而饕餮食人這一奇異的藝術(shù)造型,正是時(shí)人傾其全部、莊重慎重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深厚凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的宗教情感和志向,配上那冷靜、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了商周文化中對(duì)天神、祖神和折服之力的崇尚,也反映了一種傳統(tǒng)文化宗教儀式之美。青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無(wú)人工造作的痕跡,體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。其美學(xué)特征是富于“神韻”,即自然傳神,韻味深遠(yuǎn)。關(guān)于神韻,始終見(jiàn)仁見(jiàn)智。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》說(shuō):“至于鬼神人物,有生動(dòng)之可狀,須神韻而后全?！薄掇ワL(fēng)詞話》認(rèn)為“填詞先求凝重。凝重中有神韻,去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻,即事外遠(yuǎn)致也”。由此可見(jiàn),青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感。青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見(jiàn)證歷史變遷的價(jià)值,正是青銅器最精彩與最獨(dú)特的亮點(diǎn)所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威猛的王者之氣,這明顯是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物,竟然能夠在三千年前誕生,不得不說(shuō),這就是一個(gè)神跡,更是美的一種自然流露與奔放,亦是心靈的一種美的表達(dá)。(摘編自《商周青銅器藝術(shù)之美》,有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋,它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí),而是時(shí)代文化內(nèi)涵的反映。B.殷周時(shí)的青銅器是禮器,被當(dāng)時(shí)的人們寄予護(hù)佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。C.青銅器的美學(xué)特征之一是有“神韻”,它體現(xiàn)在其造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感等方面。D.殷周時(shí)的青銅器有厚重的文化積淀,具備了畢加索作品所沒(méi)有的集靈氣和王者之氣于一身的特點(diǎn)。2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中引用“周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身”,意在揭示饕餮是獸面紋的緣由。B.用感傷看法無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),因此對(duì)月傷懷的悲觀者無(wú)法欣賞青銅器的美。C.兇惡的“獸(人)面”紋飾與“大鉞”的結(jié)合是當(dāng)時(shí)文化崇尚武力征伐的有力佐證。D.材料二對(duì)“神韻”的闡釋,說(shuō)明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列描述最能突出“獰厲之美”特征的一項(xiàng)是()(3分)A.四羊方尊肩部有四龍?bào)蠢p,頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋,紋飾繁富。B.三星堆大型銅鑄人像高達(dá)181.2厘米,頭戴華冠,身著云龍紋左衽長(zhǎng)袍,足佩腳鐲。C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題,耳郭紋飾俗稱(chēng)虎咬人頭紋。D.“青銅時(shí)代的絕唱”蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開(kāi)的蓮花狀,花中有只振翅欲飛的白鶴。4.(分析行文思路題)材料一的主要論證特點(diǎn)是逐層深化,請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。(4分)5.請(qǐng)視察下面兩幅圖畫(huà),結(jié)合材料內(nèi)容,對(duì)其饕餮紋飾之美作簡(jiǎn)要賞析。(6分)河北博物院藏品商“作父丁”饕餮紋銅卣銅卣局部饕餮紋拓印二、(2024·廣西南寧三中期末)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一作為兩種最主要也最具代表性的藝術(shù)形式,文學(xué)和圖像之間既存在對(duì)立或相互競(jìng)爭(zhēng),也存在合作或相互仿照。一方面,語(yǔ)詞的時(shí)間性使其在敘事上,具有圖像敘事難以企及的自然優(yōu)勢(shì),而圖像的直觀性和在場(chǎng)感,不行避開(kāi)地給文學(xué)敘事帶來(lái)沖擊。另一方面,為了強(qiáng)化敘事效果,兩者都會(huì)或多或少地受彼方敘事策略的影響,進(jìn)而突破自身媒介的限制綻開(kāi)故事。比如,當(dāng)代小說(shuō)受圖像的影響,突破傳統(tǒng)小說(shuō)的因果線性邏輯和語(yǔ)詞敘事的時(shí)間性,追求圖像的直觀性和在場(chǎng)感,從而凸顯故事的空間維度,達(dá)到不同以往的藝術(shù)境界。文學(xué)受圖像的影響,首先體現(xiàn)在對(duì)故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會(huì)因某幅圖像帶來(lái)的視覺(jué)震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng),借語(yǔ)詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來(lái),形成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中,用細(xì)致的語(yǔ)言對(duì)看客們圍觀殺頭的情景進(jìn)行反復(fù)刻畫(huà)。相比語(yǔ)詞解讀的私人性,圖像解讀的公共性創(chuàng)建了一個(gè)主客體轉(zhuǎn)換的空間,受眾由解讀主體變成被解讀與被言說(shuō)的對(duì)象。正是在這個(gè)基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中,充當(dāng)看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來(lái)了猛烈的心靈沖擊,使他意識(shí)到國(guó)民劣根性的根深蒂固。除了干脆轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外,文學(xué)家還留意到圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶方面的強(qiáng)勢(shì)作用。勞拉·里斯曾將宣揚(yáng)廣告語(yǔ)比作“釘子”,而將視覺(jué)形象比作“錘子”,指出只有依靠“圖像之錘”才能更精確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費(fèi)者的大腦。文學(xué)創(chuàng)作對(duì)顏色、形態(tài)等造型藝術(shù)的表現(xiàn)媒介加以利用,從而引發(fā)受眾視覺(jué)層面的聯(lián)想。魯迅的小說(shuō)中有大量對(duì)于顏色的運(yùn)用,如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下,老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭,一連串顏色的對(duì)比描寫(xiě)形成猛烈的視覺(jué)沖擊,使受眾如見(jiàn)其形、如臨其境,凸顯封建社會(huì)的黑暗及人的麻木與愚昧。此外,文學(xué)作品中借助語(yǔ)詞來(lái)營(yíng)造場(chǎng)景畫(huà)面和故事的三維空間,也可形成視覺(jué)層面的“圖像之錘”,使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和許久的印象。通過(guò)弱化或消隱故事發(fā)展的時(shí)間線而將多種意象并置組合,從而形成類(lèi)似“視覺(jué)錘”的空間畫(huà)面感。在魯迅的短篇小說(shuō)《傷逝》中,故事的時(shí)間序列被消隱甚至切斷,作者視線移動(dòng)所形成的空間場(chǎng)景為讀者繪制了一幅生動(dòng)的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動(dòng),由外到內(nèi)、由遠(yuǎn)及近,破窗、半枯的槐樹(shù)、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個(gè)呈現(xiàn)在受眾眼前,故事的線性發(fā)展被中斷,此刻會(huì)館的安靜與破敗強(qiáng)化了“我”當(dāng)下際遇的無(wú)望和艱難。故事場(chǎng)景的再現(xiàn)性描寫(xiě)及建構(gòu)的空間帶給讀者猛烈的在場(chǎng)體驗(yàn)和具象的畫(huà)面感,語(yǔ)詞敘事達(dá)到空間立體化效果。(摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學(xué):中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的空間敘事》)材料二我們始終強(qiáng)調(diào)圖像對(duì)文學(xué)的沖擊和遮擋,卻忽視文學(xué)自身的特性。今日,我們要有志氣去挖掘并強(qiáng)調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性,即它在圖像時(shí)代不同于以往時(shí)代也不同于其他藝術(shù)的特有功能。首先,與20世紀(jì)文學(xué)留意歷史思索與現(xiàn)實(shí)批判不同,當(dāng)下文學(xué)的功能越來(lái)越細(xì)致、切實(shí),個(gè)體閱歷的書(shū)寫(xiě)代替道德情操的弘揚(yáng)成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達(dá)使文學(xué)寫(xiě)作與閱讀、觀看無(wú)障礙化,人人可以借助自媒體共享閱歷和觀點(diǎn),文學(xué)已成為公共領(lǐng)域的個(gè)人實(shí)踐。文學(xué)的功能更多地指向放開(kāi)自我而非給出意義。比如,屬于網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)之一的職場(chǎng)小說(shuō),靠著好用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次,文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言媒介是文學(xué)最具區(qū)分性的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì),語(yǔ)言使人們?cè)趫D像的多義中找到核心。圖像靠著多維立體的成像方式將全部信息一股腦兒地拋向觀眾,共時(shí)的詳細(xì)化和多義性使人們面對(duì)圖像時(shí)須要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟,越是多元就越要強(qiáng)調(diào)核心,而這一過(guò)程是借助語(yǔ)言完成的。圖像時(shí)代信息的發(fā)達(dá),使我們比以往任何時(shí)候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界;然而,我們也因此被表象轟炸得眩暈,而無(wú)法接近世界的本質(zhì)。圖像的局限性在于無(wú)法將人的心理變更過(guò)程一層層地揭示出來(lái)。而語(yǔ)言有實(shí)力使非語(yǔ)言信息語(yǔ)言化,使圖像符碼化,人們透過(guò)語(yǔ)言解碼去感受、理解、提升圖像。語(yǔ)言具備將并不現(xiàn)成也不確定的東西加以分別開(kāi)、辨別、歸置的實(shí)力,從而到達(dá)事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》假如去掉標(biāo)題,畫(huà)面中的老者不過(guò)是中國(guó)幾億農(nóng)夫肖像的典型。只因標(biāo)題的點(diǎn)睛,“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑,其畫(huà)作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個(gè)被看到的對(duì)象,也是內(nèi)涵深刻、須要解讀的意義載體,而語(yǔ)言幫助人們清除理解的障礙。語(yǔ)言文學(xué)的這種鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知作用對(duì)圖像來(lái)說(shuō)是不行替代的功能。(摘編自劉巍《圖像時(shí)代的文學(xué)功能》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.傳統(tǒng)小說(shuō)留意因果線性邏輯和語(yǔ)詞敘事的時(shí)間性,當(dāng)代小說(shuō)通過(guò)仿照?qǐng)D像敘事、凸顯故事的空間維度,獲得新的發(fā)展。B.魯迅在《示眾》中刻畫(huà)的看客群體,既是圍觀殺人場(chǎng)景的主體,同時(shí)作為被諦視的客體,成為魯迅解讀、批判的對(duì)象。C.圖像傳播的發(fā)達(dá)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生較大影響,當(dāng)下的文學(xué)作品尤為重視個(gè)人閱歷的展示,而不情愿進(jìn)行歷史思索與現(xiàn)實(shí)批判。D.圖像時(shí)代,自媒體的流行讓文學(xué)寫(xiě)作與閱讀、觀看變得很簡(jiǎn)潔,而職場(chǎng)小說(shuō)的火熱說(shuō)明文學(xué)的新功能得到公眾的認(rèn)同。7.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一與材料二都談到圖像與文學(xué)的不同,都承認(rèn)圖像對(duì)文學(xué)造成了沖擊,也都贊成或傾向于贊成圖像與文學(xué)間存在合作關(guān)系。B.我們常用“紛繁蕪雜”表達(dá)對(duì)困難圖像的觀感,這表明圖像雖然直觀、形象,但也簡(jiǎn)潔讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C.馬致遠(yuǎn)的詩(shī)句“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家”,借助語(yǔ)詞來(lái)營(yíng)造場(chǎng)景畫(huà)面,與魯迅的小說(shuō)《傷逝》對(duì)會(huì)館的描寫(xiě)有相像之處。D.羅中立的畫(huà)作標(biāo)題《父親》具有點(diǎn)睛之妙,假如改為《農(nóng)夫》,人們對(duì)畫(huà)作的解讀將大不相同,這說(shuō)明語(yǔ)言使圖像產(chǎn)生了多義性。8.下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.東晉畫(huà)家顧愷之依照曹植《洛神賦》創(chuàng)作的《洛神賦圖》是中國(guó)十大傳世繪畫(huà)名作之一,實(shí)屬不行多得的絕世精品。B.某同學(xué)在公眾號(hào)中談到,欣賞仇英的名畫(huà)《蘭亭修禊圖》時(shí),想起學(xué)過(guò)的課文《蘭亭集序》,更覺(jué)畫(huà)作情韻悠長(zhǎng)。C.魏晉至隋唐時(shí)期,詩(shī)與畫(huà)是分別的,題畫(huà)詩(shī)也并非題在畫(huà)內(nèi),雖然畫(huà)作本身已經(jīng)不知所蹤,但詩(shī)歌照舊流傳至今。D.英國(guó)學(xué)者豪厄爾斯認(rèn)為在“視覺(jué)世界”里,公眾離開(kāi)了圖像幾乎寸步難行,“按圖索驥”已經(jīng)成了一種思維定式。9.(分析行文技巧題)比方論證利用兩個(gè)事物的相像點(diǎn)來(lái)論證一個(gè)比較抽象的事理。請(qǐng)分析材料一第3段中勞拉·里斯“圖像之錘”這一比方所包含的相像點(diǎn)及論證的事理。(4分)10.有同學(xué)表示,自己特別寵愛(ài)看依據(jù)文學(xué)名著改編的電視劇,但并不寵愛(ài)讀原著,因?yàn)閳D像比語(yǔ)言文字更有意思。請(qǐng)你依據(jù)材料勸告他多讀原著,列出要點(diǎn)即可。(6分)答案：1.B解析“青銅器……被當(dāng)時(shí)的人們寄予……”張冠李戴。結(jié)合材料一第2段“吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)”“它對(duì)異氏族、部落來(lái)說(shuō)是威懼恐嚇的符號(hào),對(duì)本氏族、部落則具有疼惜的神力”,應(yīng)當(dāng)是饕餮被寄予護(hù)佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。2.C解析A項(xiàng),“意在揭示饕餮是獸面紋的緣由”錯(cuò)誤,“因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》說(shuō):‘周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身?！?文章引用這句話揭示的是“吃人”的含義符合饕餮的形象。B項(xiàng),因果關(guān)系錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“用感傷看法便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)”,但對(duì)月傷懷的悲觀者,欣賞青銅器時(shí)不確定是感傷的看法。D項(xiàng),“說(shuō)明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力”錯(cuò)誤,從“由此可見(jiàn),青銅器的‘神韻’就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感”可知,材料二對(duì)神韻的闡釋是在告知讀者什么是青銅器的“神韻”。3.C解析A項(xiàng),突出的是造型精致和紋飾繁復(fù)的特征;B項(xiàng),突出的是人像的高大和華貴感;D項(xiàng),突出的是器具的精致。C項(xiàng),既提到“獸面紋”,又提到“虎咬人頭紋”獰厲之美的特征,比A項(xiàng)僅提到“饕餮是獸面紋”更突出。4.論證由表及里,環(huán)環(huán)相扣。先從饕餮的形象特征引述到其美學(xué)意義,提出觀點(diǎn);接著從時(shí)代背景、宗教觀念及社會(huì)特點(diǎn)等因素深化剖析青銅藝術(shù)的獰厲之美、樸拙之美;最終進(jìn)一步指出欣賞這種美的條件。5.①紋飾有大眼、彎角、巨口、利爪,呈現(xiàn)兇惡之象,彰顯奇異威力,具有獰厲美。②紋飾線條簡(jiǎn)潔、粗獷、雄健,保持著真實(shí)的稚氣,具有原始、天真、樸拙之美。③紋飾造型自然傳神,反映了商周文化對(duì)神與折服之力的崇尚,體現(xiàn)出青銅器的神韻美。6.C解析C項(xiàng),“而不情愿進(jìn)行歷史思索與現(xiàn)實(shí)批判”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“與20世紀(jì)文學(xué)留意歷史思索與現(xiàn)實(shí)批判不同,當(dāng)下文學(xué)的功能越來(lái)越細(xì)致、切實(shí),個(gè)體閱歷的書(shū)寫(xiě)代替道德情操的弘揚(yáng)成