《兼愛》教學(xué)課件-2024-2025學(xué)年高二語文文言文專題（統(tǒng)編版選必上冊）

習(xí)近平總書記2015年11月7日在新加坡國立大學(xué)的演講中指出：“中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強(qiáng)必霸不是歷史定律。中國自古倡導(dǎo)‘強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧’，深知‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的道理?！?/p>

（《人民日報》2015年11月8日，第2版）

典出《墨子·兼愛》：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”導(dǎo)入《墨子》愛學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知人論世，了解墨子。2、借助工具書和課下注釋，積累重點(diǎn)字句，理解文意，梳理《兼愛》的論證思路。3、品讀經(jīng)典，體會《兼愛》思想內(nèi)涵，思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，并積累作文素材。壹、知人論世墨家思想的核心理念

兼愛：平等無差別的愛墨家思想的核心價值觀是"兼愛"，即對所有人都持有平等的愛，不分親疏貴賤。兼愛理念要求人們超越血緣、地緣和等級的界限，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處。

非攻：反對戰(zhàn)爭與暴力"非攻"是墨家思想的另一重要主張，墨子反對一切形式的戰(zhàn)爭和暴力，認(rèn)為戰(zhàn)爭只會帶來破壞和災(zāi)難，而和平才是人類社會的最高追求。

尚同：墨家還主張"尚同"，即追求社會大同和統(tǒng)一，消除人與人之間的分歧和沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧統(tǒng)一。

節(jié)用：倡導(dǎo)節(jié)儉和實(shí)用墨家倡導(dǎo)節(jié)儉和實(shí)用，反對奢侈浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的合理使用和分配，以實(shí)現(xiàn)社會的公平和效率。

墨子是一位不可多得的偉大思想家，是一位大愛無疆的圣賢，是中國歷史上第一位為最底層勞動者代言的平民圣人，他還是一位功德無量的科學(xué)家，他提出了中國最早的宇宙概念、數(shù)學(xué)論述、物理觀念等，在機(jī)械制造領(lǐng)域也負(fù)有盛名，是中國科學(xué)技術(shù)的鼻祖。他心系百姓，崇尚科學(xué)，造福社會。所以古往今來，中外歷代名人都忍不住對墨子做一番評價。下面，就精選一部分以饗讀者，讓我們共同來領(lǐng)略一下這位絕代圣賢的風(fēng)采。名家評墨子1、墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

---毛澤東2、墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！献?、“古時候最講‘愛’字的莫過于墨子，墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣的”。

——孫中山4、“先秦唯子墨子頗治科學(xué)。假使今日中國有墨子，則中國可救。墨子也許是中國出現(xiàn)過的最偉大人物?！薄淘?、“一部墨經(jīng)無論在自然科學(xué)哪一方面，都超過整個希臘，至少等于整個希臘”。

——楊尚奎6、“墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此，歷史也虧待了中國。”——余秋雨“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。貳、初讀文本，整體感知叁、釋義經(jīng)典，讀懂文意1、自己結(jié)合資料，翻譯課文。2、個人質(zhì)疑，小組釋疑。3、集體釋疑，老師點(diǎn)撥。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。譯文：

圣人是把治理天下作為事務(wù)的人（判斷句)，一定知道禍亂從哪里產(chǎn)生（產(chǎn)生的原因），于是才能對它進(jìn)行治理。如果不知道興起的原因，就不能進(jìn)行治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，一定要知道禍亂產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治理。如果不知道禍亂產(chǎn)生的原因，就不能治理。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。譯文：

圣人是把治理天下作為事務(wù)的人，不能不明察混亂產(chǎn)生的原因。嘗試考察禍亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。（判斷句）兒子愛自己而不愛父親，因而損害（使受損失）父親而自己得利（使得利）；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害（使受損失）兄長而自己得利；臣下愛自己而不愛君主，因而損害（使受損失）君主而自己得利，這就是所謂的禍亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。譯文：

反過來，即使是父親不慈愛子女，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。（判斷句）父親愛自己而不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君上愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而已矣。譯文：

即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而使自家得利。劫奪財物者只愛自身而不愛他人。所以傷害別人而利自身。這是因?yàn)槭裁茨?？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此擾亂別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，而不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？譯文：

考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。

假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰還會損害別人？所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的嗎？

視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！弊g文：

看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的現(xiàn)象都沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕相互仇恨而鼓勵相愛呢？所以天下的人相親相愛就會安定，相互仇恨就會發(fā)生禍亂。所以墨子說：“不可以不鼓勵愛別人”，就是這個道理。肆、再讀課文理清脈理問題：課文思路是什么？明確：

提出問題、分析問題、解決問題、得出結(jié)論。提出問題:分析問題:君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財物，殺傷性命大夫、諸侯之間爭斗攻伐圣人治天下，“必知亂之所自起“亂“皆起不相愛”解決問題:兼愛踐行兼愛之道愛人若愛其身視人之室若其室視人家國若其家國得出結(jié)論:天下兼相愛則治，交相惡則亂伍、品讀課文探究內(nèi)涵

思考：如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛。

思考：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同?

相同之處:1.基本內(nèi)涵一致。“仁愛”與就“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的與“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛、關(guān)愛民眾、反對以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。2.社會背景和基本目標(biāo)相同。孔子的“仁愛”思想和墨子的“兼愛”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。

思考：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同?

不同之處:1.愛的基礎(chǔ)(1)兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。墨子強(qiáng)調(diào)的“利不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等。(2)仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。(雙親--民眾--萬物)(推已及人-差序格局)。

思考：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同?

不同之處:2.愛的關(guān)系(1)兼愛一定是雙向交互的。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”(2)仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。儒家的“仁愛”思想己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡是“已所不欲，勿施于人”心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。3.愛的含量(1)兼愛是無差等的，均衡的“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。(2)仁愛是有差等的，不均衡的

思考：墨子的“兼愛”有何現(xiàn)實(shí)意義?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

示例：

墨子及墨家學(xué)說，是中國的，也是世界的。墨家的思想、主張和品格與我們夢想中的理想社會更吻合。

兼愛思想有利于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會和人際和諧關(guān)系。和諧社會中基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提倡視人若己、先己愛人、愛無差等的先進(jìn)思想，可見，墨子是將以人為本作為指導(dǎo)思想來處理人際關(guān)系的，而這也是社會和諧存在的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。我們不否認(rèn)人心之私，但如何妥當(dāng)處理個人“小我”與社會“大我”間的矛盾，須歸結(jié)到為人的原則問題。以“兼愛”為準(zhǔn)繩，和諧共生。

思考：墨子的“兼愛”有何現(xiàn)實(shí)意義?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

兼愛對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建"人類命運(yùn)共同體"是習(xí)近平總書記提出的一個具有建設(shè)性的建議。這個行動的目的在于團(tuán)結(jié)全人類，在遇到各國難以獨(dú)自解決的困難時結(jié)合其他國家的力量一起面對。這無疑是新時代對于“兼愛"思想的施行。"兼愛”提倡和平發(fā)展，拒絕戰(zhàn)爭。倘若世界上頻頻發(fā)生動亂，又怎么能在面臨危機(jī)時組織起一支齊心協(xié)力的隊(duì)伍來對抗之呢?當(dāng)全世界爾虞我詐，不是想著攻打他就是攻打你時，秩序?qū)?，人們流離失所，整個地球充滿了悲傷的嘆息聲。這不就是老子所說的"交相惡"嗎?類似這樣的例子在人類漫長的歷史中并不少見。我們身處這樣一個以和平與發(fā)展為主題的時代中，堅持和平共處，相親相愛的"兼愛"思想顯得格外有意義。社會的穩(wěn)定需兼愛助力，放眼全球更應(yīng)如是。“我們是同一片海的海浪，同一棵樹的樹葉?！?/p>

當(dāng)今世界，各國聯(lián)系從未如此緊密。疲情之下，山川異域，風(fēng)月同天的互助情懷讓我們看到了兼愛互助，休戚與共的世界。不同的膚色，不同的言語，怎能阻止我們共同向往和平與美好？美美與共，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體乃是各國攜手共創(chuàng)未來，共克難關(guān)的大勢所趨。

無論過去或?qū)?，兼愛的光芒將永不黯淡。遵循兼愛的腳步，即使曾經(jīng)未做到也無妨，一杯暖心的溫水，一句真摯的問候，一個鼓勵的微笑，都是輕而易舉但極具意義的一小步。兼愛絕非“雖不能至，心向往之”的理想境界，只要你我攜手共進(jìn)，一往無前，定能實(shí)現(xiàn)。

思考：墨子的“兼愛”有何現(xiàn)實(shí)意義?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

兼愛是一個信念，一種努力，甚至一種理想，能夠開始邁出第一步就好。中國的“一帶一路”，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是兼愛思想的體現(xiàn)。1、(實(shí)詞)下列句子中加紅詞解釋不正確的一項(xiàng)是A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然B.故虧父而自利C.雖至大夫之相亂家D.惡得不禁惡而勸愛陸、反饋檢測，夯實(shí)基礎(chǔ)攻:治療虧:使受損失家:家庭勸:鼓勵C項(xiàng)，家:卿大夫的封地。(諸侯封地