語(yǔ)文（浙江卷）（全解全析）

2024年中考第一次模擬考試（浙江卷）語(yǔ)文·全解全析（考試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：120分）序：浙江文學(xué)的進(jìn)階之路（12分）浙江文學(xué)向來(lái)擅長(zhǎng)通過(guò)求新求變、獨(dú)立風(fēng)標(biāo)來(lái)尋求進(jìn)步。求新基因（juān）于血脈。一直以來(lái)，浙江人就有敢領(lǐng)風(fēng)氣之先的覺(jué)醒。“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，一曲《越人歌》作為我國(guó)歷史上現(xiàn)存第一首譯詩(shī)，被傳唱兩千多年，A。自此，浙江文學(xué)一直奔走在進(jìn)階的征程上。山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)、晚明狂才徐渭、“浙西詞派”創(chuàng)始人朱彝尊……眾多聞名古今的文學(xué)“弄潮兒”為浙江文學(xué)在全國(guó)奠定了“江湖地位”。薪火相傳中，浙江文學(xué)在此后更是全面崛起。于是我們看到這樣一群包容、豁達(dá)、先進(jìn)的浙江文人：前有龔自珍、夏曾佑、王國(guó)維、章太炎等人率先發(fā)出變革的時(shí)代呼聲；后有魯迅、茅盾等文壇巨擘扛起大旗，以文章啟迪民智?！罢?qǐng)?jiān)诖颂幪钊朐摹薄?921年，魯迅在《故鄉(xiāng)》的篇尾，“預(yù)言”了家國(guó)的出路。此外，包括郁達(dá)夫、夏衍、艾青、徐志摩、豐子愷、戴望舒等人在內(nèi)的浙江作家沉潛于時(shí)代之中，大力形成新流派、傳播新文體、創(chuàng)造新文化，以筆墨鑄起中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“半壁江山”，記錄著人心潮涌以及滄桑巨變的過(guò)程。據(jù)悉，東漢以來(lái)B的浙江籍文學(xué)家逾千人、約占全國(guó)六分之一。（改編自浙江宣傳《浙江文學(xué)的進(jìn)階之路》）1.為文段中字詞注音或?qū)懗鰸h字。（2分）juān（）于血脈薪（）火相傳2.為文段中空處填入詞語(yǔ)并釋義。（4分）A處詞語(yǔ)：，釋義。B處詞語(yǔ)：，釋義。3.根據(jù)后文提示，為空處填入一句原文。（2分）原文：。4.為文段中畫(huà)波浪線句子修改語(yǔ)序并說(shuō)明理由。（4分）修改語(yǔ)序：。說(shuō)明理由：?！敬鸢浮?.（2分）juān（鐫）于血脈薪（xīn）火相傳2.（4分，詞語(yǔ)各1分，釋義各1分）余韻悠長(zhǎng)：描述某種藝術(shù)作品或體驗(yàn)結(jié)束后，其美妙感受仍長(zhǎng)久地留在人們心中。載入史冊(cè)：指重要的事件或人物因其歷史價(jià)值而被正式記錄在歷史文獻(xiàn)中。3.（2分，有錯(cuò)字扣1分）其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。4.（4分，修改語(yǔ)序2分，說(shuō)明理由2分）修改：浙江作家大力傳播新文化、創(chuàng)造新文體、形成新流派，沉潛于時(shí)代之中，以筆墨記錄滄桑巨變、人心潮涌，鑄起中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“半壁江山”。理由：（1）動(dòng)作發(fā)生的邏輯順序不合理，應(yīng)該是先傳播新文化，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文體、形成新流派。（2）“以筆墨鑄起中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的‘半壁江山’”與后面的“記錄著人心潮涌以及滄桑巨變的過(guò)程”在邏輯上連接不夠順暢，應(yīng)先記錄反映時(shí)代變化的作品，再總結(jié)這些作品對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)?！窘馕觥?.本題考查漢字的讀音和書(shū)寫(xiě)。"juān"字的正確漢字書(shū)寫(xiě)是“鐫”，這個(gè)詞組可以構(gòu)成成語(yǔ)“鐫刻于血脈”，其中“鐫刻”是指深深地雕刻，此處比喻某種精神、傳統(tǒng)或者品質(zhì)深深烙印在民族或家族的血脈之中，世代傳承?！靶交鹣鄠鳌钡钠匆羰恰皒īnhuǒxiāngchuán”，這個(gè)成語(yǔ)的意思是前一根柴剛燒完，后一根柴已經(jīng)續(xù)上，火種不斷，比喻學(xué)問(wèn)、技藝等代代相傳，不曾間斷。2.本題考查詞語(yǔ)的理解與運(yùn)用。余韻悠長(zhǎng)：“余韻”一詞指的是遺留下來(lái)的藝術(shù)效果、韻味或情感印象，它常常用來(lái)描述一種意境、作品或體驗(yàn)結(jié)束后，其美好、深刻的印象在人們心中或感官中持續(xù)存在和回響的狀態(tài)?！坝崎L(zhǎng)”則表示時(shí)間延續(xù)得久遠(yuǎn)，或者是空間上的深遠(yuǎn)、廣闊。合在一起，“余韻悠長(zhǎng)”這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容某樣事物（如詩(shī)詞、歌曲、樂(lè)曲、故事、味道等）給人留下深刻而持久的印象，即便該事物本身已經(jīng)結(jié)束或消失，其美好的意蘊(yùn)或感覺(jué)仍然長(zhǎng)時(shí)間地縈繞心頭，讓人反復(fù)回味。載入史冊(cè)：“載入”是指記錄、登錄或納入到某個(gè)正式文獻(xiàn)之中?！笆穬?cè)”則是指記載歷史事件、人物事跡的歷史書(shū)籍或文獻(xiàn)資料。所以，“載入史冊(cè)”這個(gè)詞語(yǔ)意味著某個(gè)重大事件、重要人物、卓越貢獻(xiàn)或具有歷史意義的事跡被正式記錄到歷史文獻(xiàn)中，成為后人可以查閱、借鑒和傳承的歷史記憶。它體現(xiàn)了對(duì)某一行為或成就的極高評(píng)價(jià)，因?yàn)橹挥心切?duì)社會(huì)、文化、政治等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的事物才可能被史學(xué)家認(rèn)為值得永久記載在歷史的書(shū)頁(yè)上。3.本題考查對(duì)課內(nèi)原文的理解與運(yùn)用以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)問(wèn)題。原文理解沒(méi)有難度，屬于送分題。關(guān)于句號(hào)置于引號(hào)內(nèi)外的問(wèn)題，這里做些補(bǔ)充：引文末尾點(diǎn)號(hào)的使用：表示引用的引文末尾的點(diǎn)號(hào)如何使用，主要應(yīng)從兩方面考慮，一是引文是否完整，二是引文前后是否有停頓（即引文是否具有相對(duì)的獨(dú)立性）。如果引文是完整的，而且前后都有停頓，即相對(duì)獨(dú)立，則引文末尾的點(diǎn)號(hào)應(yīng)標(biāo)在引號(hào)內(nèi)。不管引文是否完整，如果前面沒(méi)有停頓，后面有停頓，則點(diǎn)號(hào)應(yīng)標(biāo)在引號(hào)外，引號(hào)內(nèi)不用點(diǎn)號(hào)。不管引文是否完整，也不管前面是否有停頓，只要引文后面沒(méi)有停頓，則引號(hào)內(nèi)外一律不用點(diǎn)號(hào)（問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)除外）。如果引文帶有問(wèn)號(hào)或嘆號(hào)，不管前后是否有停頓，引文所帶的問(wèn)號(hào)或嘆號(hào)保留，引號(hào)外不用點(diǎn)號(hào)。上述標(biāo)點(diǎn)知識(shí)引用自蘭賓漢《新國(guó)標(biāo)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用手冊(cè)》，中華書(shū)局2014版。4.本題考查病句辨析與修改。本題著重對(duì)語(yǔ)句邏輯關(guān)系和表達(dá)效果理解與調(diào)整能力的考查。理由分析：（1）動(dòng)作發(fā)生的邏輯順序：文化傳播通常是最基礎(chǔ)廣泛的層面，新文體是在廣泛的文化傳播中得以嘗試和發(fā)展，進(jìn)而逐漸形成特定的新流派。因此，正確的邏輯順序應(yīng)該是先“傳播新文化”，再“創(chuàng)造新文體”，最后“形成新流派”。（2）句子內(nèi)部邏輯連貫性：原句中，“以筆墨鑄起中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的‘半壁江山’”這一表述突出了浙江作家創(chuàng)作的整體成就，而緊隨其后的“記錄著人心潮涌以及滄桑巨變的過(guò)程”則是具體描述其作品的內(nèi)容特點(diǎn)。按照一般認(rèn)知習(xí)慣和邏輯關(guān)聯(lián)性，應(yīng)該先通過(guò)筆墨記錄下時(shí)代的變遷和個(gè)人情感的變化，然后再總結(jié)這種創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體格局的重要作用和地位，故調(diào)整后置于“記錄滄桑巨變、人心潮涌”之后更為合理。綜上所述，對(duì)原句進(jìn)行的語(yǔ)序修改既遵循了事物發(fā)展內(nèi)在的邏輯規(guī)律，又增強(qiáng)了句子表達(dá)的流暢性和邏輯的緊密性。第一篇：修齊治平的人格理想（58分）題組一——愁邊動(dòng)寒角，夜久意難平（8分）5.請(qǐng)將下列人物和句子補(bǔ)充完整。（8分）在網(wǎng)絡(luò)上，“意難平”一詞常常出現(xiàn)，其源頭來(lái)自南宋孫應(yīng)時(shí)某首詩(shī)中的一句“愁邊動(dòng)寒角，夜久意難平”。實(shí)際上，在宋詞領(lǐng)域，有一個(gè)比宋詩(shī)使用更頻繁的凝練詞匯來(lái)表達(dá)類似情感——“愁”。宋詞中諸多經(jīng)典的“意難平”場(chǎng)景，與詞人所處的時(shí)代背景及他們曲折的人生際遇緊密相連。不論是婉約派詞人，還是以（人物1）和（人物2）為代表的豪放派詞人，他們的詞作中都滲透著情感糾葛、仕途坎坷和家國(guó)抱負(fù)的種種不如意，這些失意的情感成為了詞章的底蘊(yùn)，激發(fā)出了深刻的詩(shī)意。宋詞的獨(dú)特魅力在于，即使充斥著“意難平”的情感，但也并未陷入無(wú)盡的哀怨，而是適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了哀傷，同時(shí)也把不滿轉(zhuǎn)化為曠達(dá)；不僅是私己的幽怨，更是擴(kuò)展到了對(duì)國(guó)家民族的大愛(ài)。例如（人物1），他以“意難平”為起點(diǎn)，最終通向了曠達(dá)之境。在其某首中秋懷念親人的詞作中，從初時(shí)的（詩(shī)句1）的淡淡哀愁，通過(guò)（詩(shī)句2）的自我寬解，最后轉(zhuǎn)化為（詩(shī)句3）的美好愿望。當(dāng)他面臨艱難時(shí)刻，那份不平與憤懣，也能轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄔ?shī)句4）的灑脫和“門前流水尚能西”的堅(jiān)毅決心。而在宋詞眾多激蕩人心的“意難平”篇章中，以（人物2）等豪放派詞人的作品尤為突出，他們成功地將個(gè)人的“意難平”與家國(guó)情懷相結(jié)合，達(dá)到了新的高度。如（人物2），他年輕時(shí)英姿颯爽，晚年卻壯志未酬，雖然詞作中常顯露出失意情緒，但總能通過(guò)“青山遮不住，畢竟東流去”的豪邁以及（詩(shī)句5）的壯志豪情進(jìn)行轉(zhuǎn)折，這也成為廣大讀者深深喜愛(ài)（人物2）詞作的重要原因，使人感受到不屈不撓、克服困難的精神力量，認(rèn)識(shí)到無(wú)論筆墨或刀劍，均可成為報(bào)效國(guó)家的工具?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谏钪信龅健耙怆y平”之事時(shí)，誦讀宋詞不失為一個(gè)好的選擇，這既能讓我們?cè)谕窦s詞中找到共鳴并獲得安慰，還能從豪放詞中積累力量，以（詩(shī)句6）的開(kāi)闊胸懷去應(yīng)對(duì)困境，不斷前進(jìn)。（改編自浙江宣傳《宋詞中的“意難平”為何觸動(dòng)人心》）【答案】人物1：蘇軾人物2：辛棄疾詩(shī)句1：起舞弄清影，何似在人間。詩(shī)句2：此事古難全。詩(shī)句3：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。詩(shī)句4：莫聽(tīng)穿林打葉聲。詩(shī)句5：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。詩(shī)句6：歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)宋詞內(nèi)容、情感及其代表人物作品的了解程度。題目首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“意難平”引出源頭，并深入探討宋詞中“愁”這一情感主題在不同派別詞人作品中的體現(xiàn)。題組指出，無(wú)論是婉約派詞人還是豪放派詞人，如給出的答案所示，人物1蘇軾和人物2辛棄疾，他們的詞作中都蘊(yùn)含著“意難平”的情感。蘇軾的某首中秋懷念親人的詞作為例，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，其中詩(shī)句1“起舞弄清影，何似在人間”表達(dá)了淡淡的哀愁，而“此事古難全”則體現(xiàn)了自我寬解，最后“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”表達(dá)了美好的祝愿和對(duì)人生的曠達(dá)態(tài)度。“莫聽(tīng)穿林打葉聲”出自蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，展示了面對(duì)困境的灑脫和堅(jiān)毅。辛棄疾作為豪放派詞人的代表，其作品在抒發(fā)個(gè)人失意的同時(shí)，融入了深厚的家國(guó)情懷。如“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”體現(xiàn)出他的壯志豪情，盡管壯志未酬，但依然能夠展現(xiàn)積極向上的人生態(tài)度和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)熱愛(ài)?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”則表現(xiàn)出不屈不撓的精神力量?？偨Y(jié)部分強(qiáng)調(diào)了宋詞對(duì)于現(xiàn)代人生活情感的啟示作用，提倡通過(guò)誦讀宋詞，尤其是蘇軾和辛棄疾等人的作品，既可以尋求共鳴與慰藉，又可以汲取力量，以開(kāi)闊的胸懷和堅(jiān)定的決心面對(duì)生活中的“意難平”之事。題組二——先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)（20分）【材料一】桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記[1]先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍[2]，得圣人之時(shí)，臣妾億兆[3]，天下孰加焉！惟先生以節(jié)高之[4]。既而動(dòng)星象[5]，歸江湖，得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之[6]。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”[7]，先生以之[8]。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”[9]，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生不能成光武之大[10]，微光武豈能遂先生之高哉[11]？而使貪夫廉[12]，懦夫立[13]，是有大功于名教也[14]。某來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉[15]，乃復(fù)其為后者四家，以奉祠事[16]。又從而歌曰：云山蒼蒼[17]，江水泱泱[18]。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！端牟繀部繁尽斗段恼肪砥?.請(qǐng)補(bǔ)全下列文言知識(shí)清單。（4分）文言知識(shí)清單[1]嚴(yán)先生，即嚴(yán)光，字子陵，少與漢光武帝劉秀同學(xué)。劉秀稱帝后，嚴(yán)光變姓名隱遁，劉秀覓訪征召至京。同床共寢，嚴(yán)光以足加光武帝腹上，次日，“太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳?！焙筠o官不受，退隱于富春山（今浙江桐廬），后人稱其所居之地為嚴(yán)陵瀨。事見(jiàn)《后漢書(shū)·隱逸傳》。范仲淹于宋仁宗明道年間出知睦州（轄境相當(dāng)于今浙江桐廬、建德、淳安），始構(gòu)嚴(yán)先生祠堂，使其后人奉祀，并作此記。[2]赤符：新莽末年讖緯家所造符箓，謂劉秀上應(yīng)天命，當(dāng)繼漢統(tǒng)為帝。漢為火德，火色赤，故稱。后亦泛指帝王受命的符瑞。六龍：古代天子的車駕為六馬，馬八尺稱龍，因以為天子車駕的代稱。[3]臣妾：古時(shí)對(duì)奴隸的稱謂。男曰臣，女曰妾，后亦泛指統(tǒng)治者所役使的民眾和藩屬。這里是使之為奴，引申為統(tǒng)治、管轄。億兆：指庶民百姓。[4]“惟先生”句：意謂嚴(yán)光能以節(jié)操為高，平交光武帝而不卑不亢。[5]動(dòng)星象：即劉秀與嚴(yán)光共臥，嚴(yán)光以足加秀腹上，次日“太史奏客星犯御坐甚急”事。[6]“惟光武”句：謂光武帝能以禮屈身降尊平等對(duì)待嚴(yán)光。[7]“不事王侯”句：語(yǔ)見(jiàn)《易·蠱》卦辭：“上九，不事王侯，高尚其事?！笨追f達(dá)正義：“不復(fù)以世事為心，不系累于職位，故不承事王侯，但自尊高慕尚其清虛之事，故云‘高尚其事’也?！盵8]以：①。之：②。[9]“在《屯》之初九”三句：《易·屯》初九《象》辭曰：“以貴下賤，大得民也?！笨追f達(dá)正義：“貴謂陽(yáng)也，賤謂陰也。言初九之陽(yáng)在三陰之下，是‘以貴下賤’……既能‘以貴下賤’，所以大得民心也?！盵10]微：③。[11]遂：④。[12]廉：不茍取。[13]立：指立志?！睹献印とf(wàn)章下》：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！盵14]名教：指以正名定分為主的儒家禮教。[15]奠：謂置祭品祭祀。[16]祠事：祭禮，祭祀之事。[17]蒼蒼：茫無(wú)邊際。[18]泱泱：水深廣貌?！敬鸢浮?.（4分）①運(yùn)用、使用。②上引《蠱》上九卦辭所揭示的道理。③無(wú)、沒(méi)有。④成就?！窘馕觥?.本題考查文言知識(shí)的理解。①“以”在這里是“運(yùn)用、使用”的意思，意味著嚴(yán)光在行動(dòng)上遵循了《易·蠱》上九卦辭所示的“不事王侯，高尚其事”的人生準(zhǔn)則，不趨附權(quán)勢(shì)，保持高尚節(jié)操。②“之”在此處指代的是上文提及的《易·屯》初九爻辭所蘊(yùn)含的道理，即“以貴下賤，大得民也”，表明劉秀能夠放下身段，以尊貴的身份謙遜對(duì)待低位者，從而贏得民心。③“微”在文言文中通常解釋為“無(wú)、沒(méi)有”，在此句中表示如果沒(méi)有嚴(yán)光的高尚人格和獨(dú)立精神，劉秀的偉大形象將無(wú)法得以完善或確立。④“遂”在本文語(yǔ)境下是“成就”的意思，意指若非劉秀對(duì)嚴(yán)光的禮遇與尊重，也就難以促成或彰顯嚴(yán)光所堅(jiān)持的高潔人格和超凡品質(zhì)?！静牧隙糠段恼恼蚶ɑ实v二年吳中大饑，殍殣枕路。是時(shí)范文正領(lǐng)浙西，發(fā)粟及募民存餉，為術(shù)甚備。吳人喜競(jìng)渡，好為佛事，希文乃縱民競(jìng)渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游，又召諸佛寺主首諭之曰：“饑歲工價(jià)至賤，可以大興土木之役?！庇谑侵T佛寺工作鼎興。又新敖倉(cāng)、吏舍，日役千夫。監(jiān)司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不節(jié)，及公私興造，傷耗民力。文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者。貿(mào)易、飲食、工技服力之人，仰食于公私者日無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人，荒政之施莫此為大。是歲兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲饑發(fā)司農(nóng)之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利，此先王之美澤也?！秹?mèng)溪筆談》7.請(qǐng)將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也?！牧弦唬?）文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者?！牧隙敬鸢浮?.（4分）（1）這種精神能使貪婪之人變得廉潔，使怯懦之人立志堅(jiān)定，因此對(duì)于維護(hù)儒家名教有著極大的貢獻(xiàn)。（2）范仲淹親自列出理由說(shuō)明舉辦宴游活動(dòng)以及興辦各種建設(shè)的目的，指出這些都是為了激發(fā)富余資金的流通，進(jìn)而惠及貧困民眾?！窘馕觥?.題目要求考生翻譯兩則文言文句子成現(xiàn)代漢語(yǔ)，涉及對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯及文化背景的理解。（1）原句“而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。”解析：此句是評(píng)價(jià)某種精神或措施的效果，其中“貪夫”指貪婪之人，“廉”在這里指廉潔，“懦夫”指懦弱之人，“立”指站立，這里引申為堅(jiān)定立場(chǎng)或樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。整句意思是，這種精神或措施能夠使原本貪婪的人變得廉潔自律，使原本懦弱的人變得意志堅(jiān)定，因此，它對(duì)于維護(hù)和弘揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的名教（即倫理道德規(guī)范和社會(huì)秩序）起到了巨大的推動(dòng)作用。（2）原句“文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者?！苯馕觯捍司涿枋龅氖欠吨傺停ㄎ恼瞧渲u號(hào)）的行為及其動(dòng)機(jī)，“條敘”意為逐條敘述或說(shuō)明，“所以”在此處表目的，即做某事的原因，“宴游及興造”指的是舉辦宴飲游玩活動(dòng)和進(jìn)行各種建設(shè)，“發(fā)有余之財(cái)”意為調(diào)動(dòng)、利用富余的財(cái)富，“惠貧者”則是指施惠于貧窮的人。翻譯過(guò)來(lái)就是，范仲淹親自列明了舉辦宴游活動(dòng)以及興辦各種建設(shè)工程的原因，指出這些都是為了激活閑置的財(cái)富，使之流通起來(lái)，從而達(dá)到惠及貧困民眾的目的。通過(guò)這種方式，范仲淹展現(xiàn)了其體恤民生、注重社會(huì)公平的執(zhí)政理念。8.請(qǐng)對(duì)比《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》中嚴(yán)光的憂樂(lè)精神與《范文正荒政》中范仲淹的憂樂(lè)精神，并分析兩者在個(gè)人操守與社會(huì)責(zé)任方面的異同及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。（6分）【答案】8.（6分，每點(diǎn)2分）對(duì)比《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》中嚴(yán)光與《范文正荒政》中范仲淹的憂樂(lè)精神，可發(fā)現(xiàn)兩者雖表現(xiàn)形式不同，但在個(gè)人操守和社會(huì)責(zé)任上均有所體現(xiàn)。采分點(diǎn)1：嚴(yán)光以拒受光武帝封賞、歸隱江湖之舉，展示了淡泊名利、堅(jiān)守道德節(jié)操的個(gè)人追求，其高尚行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生道德熏陶作用，體現(xiàn)其憂在精神引領(lǐng)，樂(lè)在內(nèi)心清凈。采分點(diǎn)2：范仲淹則在饑荒治理中創(chuàng)新采用經(jīng)濟(jì)刺激、公共工程等方法，有效緩解災(zāi)情，恢復(fù)民生，展現(xiàn)其以務(wù)實(shí)行動(dòng)擔(dān)責(zé)，憂慮于民困，樂(lè)見(jiàn)于民安。采分點(diǎn)3：兩者啟示今人應(yīng)在個(gè)人層面堅(jiān)守道德品質(zhì)，社會(huì)治理上勇于創(chuàng)新，切實(shí)履責(zé)，共同構(gòu)建和諧社會(huì)?！窘馕觥?.本題考查對(duì)文章內(nèi)容、人物形象的理解。（1）對(duì)比分析：嚴(yán)光憂樂(lè)精神：在《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》中，嚴(yán)光的憂樂(lè)精神主要體現(xiàn)在其淡泊名利、堅(jiān)守道德節(jié)操。他拒絕光武帝的封賞，選擇歸隱江湖，這種行為彰顯了他的道德堅(jiān)守和個(gè)人操守，他的“憂”在于對(duì)道德理想的執(zhí)著追求，“樂(lè)”在于內(nèi)心對(duì)精神自由與獨(dú)立人格的滿足，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了道德教化的深遠(yuǎn)影響。范仲淹憂樂(lè)精神：《范文正荒政》中，范仲淹在饑荒治理中展示出的憂樂(lè)精神則體現(xiàn)在他的務(wù)實(shí)精神和社會(huì)責(zé)任感。他通過(guò)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)政策和公共工程建設(shè)等方式緩解災(zāi)情，恢復(fù)民生，其“憂”在于對(duì)民眾苦難的關(guān)注與解決，“樂(lè)”在于看到百姓安居樂(lè)業(yè)。他的憂樂(lè)精神聚焦于實(shí)際行動(dòng)與社會(huì)改良，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。（2）異同分析：相同之處：嚴(yán)光與范仲淹在個(gè)人操守上都體現(xiàn)出高尚的道德情操和對(duì)理想人格的追求，他們都以自己的方式表達(dá)了對(duì)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任意識(shí)。不同之處：嚴(yán)光以拒絕官場(chǎng)名利、追求精神自由的形式履行個(gè)人道德操守，其影響力主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的引領(lǐng)；而范仲淹則通過(guò)積極參與社會(huì)事務(wù)，創(chuàng)新社會(huì)治理手段，實(shí)實(shí)在在地解決了社會(huì)問(wèn)題，他的社會(huì)責(zé)任感主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造和民生福祉的提升。（3）對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示：嚴(yán)光的啟示：當(dāng)代社會(huì)成員應(yīng)堅(jiān)守道德底線，追求精神獨(dú)立，不受物質(zhì)誘惑所左右，以個(gè)人道德修為帶動(dòng)社會(huì)整體道德水平的提高。范仲淹的啟示：鼓勵(lì)社會(huì)各界人士積極參與社會(huì)公共事務(wù)，勇于創(chuàng)新，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)解決社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)民眾福祉。綜合以上分析，嚴(yán)光與范仲淹的憂樂(lè)精神分別從精神引領(lǐng)與社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)層面為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)我們?cè)趥€(gè)人修為和社會(huì)責(zé)任上尋找平衡，共同推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建?！静牧先繛t灑桐廬郡十絕范仲淹瀟灑桐廬郡，烏龍山靄中。使君無(wú)一事，心共白云空。瀟灑桐廬郡，開(kāi)軒即解顏。勞生一何幸，日日面青山。瀟灑桐廬郡，全家長(zhǎng)道情。不聞歌舞事，繞舍石泉聲。瀟灑桐廬郡，公余午睡濃。人生安樂(lè)處，誰(shuí)復(fù)問(wèn)千鐘。瀟灑桐廬郡，家家竹隱泉。令人思杜牧，無(wú)處不潺湲。瀟灑桐廬郡，春山半是茶。新雷還好事，驚起雨前芽。瀟灑桐廬郡，千家起畫(huà)樓。相呼采蓮去，笑上木蘭舟。瀟灑桐廬郡，清潭百丈余。釣翁應(yīng)有道，所得是嘉魚(yú)。瀟灑桐廬郡，身閑性亦靈。降真香一炷，欲老悟黃庭。瀟灑桐廬郡，嚴(yán)陵舊釣臺(tái)。江山如不勝，光武肯叫來(lái)？[注]這是一組謳歌桐廬郡山水風(fēng)光的詩(shī)，由十首絕句組成。9.有學(xué)者認(rèn)為范仲淹的《瀟灑桐廬郡十絕》是典型的“歌詩(shī)”，你是否同意？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劺碛伞＃?分）提示：可結(jié)合初中課內(nèi)所學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》知識(shí)及本組詩(shī)的特點(diǎn)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.（6分，只答同意或不同意不給分，談以下參考示例中任意三點(diǎn)可滿分，能自圓其說(shuō)者酌情給分）示例1：同意將《瀟灑桐廬郡十絕》視為典型的“歌詩(shī)”。理由如下：首先，該組詩(shī)形式上采用絕句，韻律和諧，適宜吟唱；其次，內(nèi)容借景生情，寓情于景，如《詩(shī)經(jīng)》般以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；最后，雖然時(shí)代背景不同，但其通過(guò)描繪桐廬美景抒發(fā)情感，具備廣義上的“歌詩(shī)”——詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的特征。示例2：不同意將《瀟灑桐廬郡十絕》簡(jiǎn)單歸類為古代意義上的“歌詩(shī)”。原因在于，“歌詩(shī)”傳統(tǒng)上指的是具有明確音樂(lè)性和可配樂(lè)演唱特點(diǎn)的詩(shī)詞作品，而《瀟灑桐廬郡十絕》盡管在藝術(shù)表現(xiàn)上展現(xiàn)了極高水準(zhǔn)，且通過(guò)描繪自然景觀寄寓深情，但現(xiàn)有資料并未明確記載其作為配樂(lè)演唱之用。此外，古代歌詩(shī)往往有固定的曲牌和旋律，而這組作品是否滿足這一條件不得而知，因此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，不能直接視其為“歌詩(shī)”?！窘馕觥客夥吨傺偷摹稙t灑桐廬郡十絕》具有典型的“歌詩(shī)”特征，理由可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：1.內(nèi)容題材：《瀟灑桐廬郡十絕》描繪了桐廬郡的自然景觀、人文風(fēng)情以及詩(shī)人在此地的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了田園生活的閑適與寧?kù)o，與《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅頌”中對(duì)各地風(fēng)土人情的吟唱相似，體現(xiàn)了歌詩(shī)記錄生活、贊美地方特色的特點(diǎn)。2.語(yǔ)言形式：“歌詩(shī)”往往注重韻律和諧，易于誦讀和傳唱。范仲淹的十首絕句每首都符合近體詩(shī)的格律要求，五言四句，音韻流暢，易于口耳相傳，符合古代歌詩(shī)便于口頭傳播和配樂(lè)歌唱的特點(diǎn)。3.情感表達(dá)：歌詩(shī)往往寓情于景，抒發(fā)詩(shī)人的情感世界。范仲淹在這一組詩(shī)中借桐廬郡的美麗景色表達(dá)了自己恬淡的心境與向往自然的人生態(tài)度，這種寄情山水、歌詠?zhàn)匀坏那閼岩彩枪糯柙?shī)常見(jiàn)的主題。4.現(xiàn)實(shí)主義色彩：《瀟灑桐廬郡十絕》通過(guò)具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“家家竹隱泉”、“釣翁應(yīng)有道”等，反映了當(dāng)時(shí)桐廬地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和民眾生活，帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，這也是《詩(shī)經(jīng)》中許多作品所體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和反映。5.藝術(shù)手法：范仲淹運(yùn)用了情景交融的藝術(shù)手法，如“心共白云空”、“人生安樂(lè)處”等句，既寫(xiě)景又抒情，使得每一首詩(shī)都成為一幅生動(dòng)的畫(huà)面，這也正是古代歌詩(shī)中常用的藝術(shù)技巧，即通過(guò)描繪客觀景象引發(fā)讀者共鳴。綜上所述，《瀟灑桐廬郡十絕》在內(nèi)容題材選擇、語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)、情感寄托方式以及與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等方面，均體現(xiàn)了“歌詩(shī)”的典型特點(diǎn)，因此可以將其視為典型的“歌詩(shī)”之作。盡管《瀟灑桐廬郡十絕》在一定程度上展現(xiàn)了歌詩(shī)的某些特征，但若從更嚴(yán)格意義上的“歌詩(shī)”定義出發(fā)，也可以提出不同的見(jiàn)解，不同意將它歸類為典型的“歌詩(shī)”。以下幾點(diǎn)可以作為反駁的理由：1.功能定位：古代“歌詩(shī)”通常是指服務(wù)于特定儀式、慶典或者集體活動(dòng)時(shí)演唱的詩(shī)歌，比如《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”部分主要用于祭祀典禮。而范仲淹的《瀟灑桐廬郡十絕》雖然在內(nèi)容上富有生活氣息，但并沒(méi)有明確證據(jù)表明它們是專門為某種音樂(lè)表演或禮儀場(chǎng)合創(chuàng)作的。2.音樂(lè)性缺失：真正的“歌詩(shī)”不僅需要具備詩(shī)詞的形式美，還需要配合曲譜用于歌唱，而范仲淹的這組詩(shī)雖有強(qiáng)烈的音樂(lè)美感，但我們今天并未獲得其確切的曲調(diào)信息，無(wú)法確認(rèn)它們?cè)跏欠裼邢鄳?yīng)的曲譜配套，從而限制了將它們稱為“歌詩(shī)”。3.文學(xué)創(chuàng)作目的：范仲淹創(chuàng)作這組詩(shī)的目的更多在于抒發(fā)個(gè)人情懷，描繪桐廬郡的秀美風(fēng)光和悠閑生活，而非為了集體娛樂(lè)或宗教儀式服務(wù)，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)“歌詩(shī)”的創(chuàng)作背景有所區(qū)別。4.藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性：雖然《瀟灑桐廬郡十絕》中融入了豐富的意象與生動(dòng)的場(chǎng)景，但它更接近文人士大夫寄情山水的審美追求，這種個(gè)性化的抒懷方式和對(duì)內(nèi)心世界的深入挖掘，在一定程度上超出了傳統(tǒng)“歌詩(shī)”較為直接和通俗的表現(xiàn)手法。基于以上分析，如果從“歌詩(shī)”狹義的、與音樂(lè)緊密相關(guān)的角度出發(fā)，我們或許不能簡(jiǎn)單地將《瀟灑桐廬郡十絕》界定為典型的“歌詩(shī)”。然而，考慮到中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展和演變，以及文學(xué)概念的相對(duì)性，這樣的討論也存在一定的開(kāi)放性和多元性。答題思路可參考如下：首先，考生需要明確對(duì)“歌詩(shī)”的理解，根據(jù)提示，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中的詩(shī)歌多為配樂(lè)演唱，具有很強(qiáng)的音樂(lè)性和現(xiàn)實(shí)主義精神，且內(nèi)容廣泛涉及勞動(dòng)、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、諷喻等多種題材。然后，對(duì)比分析《瀟灑桐廬郡十絕》的特點(diǎn)：內(nèi)容上，《瀟灑桐廬郡十絕》通過(guò)對(duì)桐廬郡優(yōu)美風(fēng)光和淳樸民風(fēng)的描繪，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然、生活的熱愛(ài)和向往，這與《詩(shī)經(jīng)》中以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作精神相符；形式上，十首絕句韻腳工整，語(yǔ)言優(yōu)美，具有較強(qiáng)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，易于朗誦和傳唱，符合“歌詩(shī)”便于配樂(lè)的特點(diǎn)；情感表達(dá)上，范仲淹通過(guò)寫(xiě)景抒情，寓情于景，如同《詩(shī)經(jīng)》中許多篇章一樣，以具體的自然景象寄托個(gè)人情感，傳達(dá)出對(duì)生活的感悟和理想的人生境界。然而，需要注意的是，《瀟灑桐廬郡十絕》作為宋代的文人士大夫詩(shī)歌，其創(chuàng)作背景和文學(xué)地位可能更偏向于文人墨客自我抒懷和個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)，而非像《詩(shī)經(jīng)》那樣承載著更多的社會(huì)教化和歷史記載功能。綜合以上分析，考生可以根據(jù)自己的理解，支持或反駁將《瀟灑桐廬郡十絕》視為典型的“歌詩(shī)”，并結(jié)合具體詩(shī)句和《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)給出詳盡的理由。題組三——有井水處有柳詞，有華人處有金庸（20分）【材料一】每個(gè)人心中潛藏著武俠夢(mèng)想：有人渴望仗劍闖天涯，踐行正義；有人希冀成為武林領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)群雄；還有人期盼獲得獨(dú)門武學(xué)秘訣，成就一代豪俠偉業(yè)。金庸的作品充分滿足了大眾對(duì)武俠世界的種種憧憬，書(shū)中描繪了忠誠(chéng)勇敢的俠士，波瀾壯闊的江湖傳說(shuō)，并深深蘊(yùn)含著引人深思的家國(guó)大義。今年3月10日，正值金庸誕辰百周年紀(jì)念日，我們贊頌這位武俠巨擘：“俠之大者，百年金庸！”為紀(jì)念金庸先生，浙江文學(xué)館在其百歲誕辰時(shí)特設(shè)紀(jì)念展覽，旨在懷念金庸先生的同時(shí)，創(chuàng)造性地傳承并創(chuàng)新發(fā)展“俠之大者，為國(guó)為民”的武俠精神。自去年十月開(kāi)館以來(lái)，此紀(jì)念特展吸引了眾多觀眾紛至沓來(lái)。有的觀眾沉浸在各類展品中，細(xì)覽金庸先生的手稿原件、珍稀圖書(shū)版本及珍貴歷史照片。部分家長(zhǎng)帶著孩子積極參與“雙手互搏術(shù)”、“彎弓射雕”、“神雕重劍”等互動(dòng)環(huán)節(jié)，拍照留念，在沉浸式的體驗(yàn)中圓了自己的武俠夢(mèng)。這次展覽不僅首度展出多件稀世珍品，更通過(guò)“心系故土之情”、“筆下江湖傳奇”、“鐵肩擔(dān)道義之風(fēng)骨”、“始終少年之心”四大主題區(qū)域，全面回顧了金庸先生的職業(yè)生涯、創(chuàng)作歷程及其作品對(duì)流行文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，生動(dòng)展現(xiàn)了他一生赤誠(chéng)如初的熾熱情懷。時(shí)光荏苒，本紀(jì)念特展即將步入尾聲，計(jì)劃在今年2月底結(jié)束展出并正式閉幕。（改編自浙江文學(xué)館相關(guān)文章）10.為材料一擬寫(xiě)一則概括性較強(qiáng)的標(biāo)題。（4分）【答案】10.（4分，4個(gè)采分點(diǎn)1點(diǎn)1分）金庸特展倒計(jì)時(shí)，快來(lái)浙江文學(xué)館重溫武俠夢(mèng)！【解析】10.題目要求根據(jù)材料一的內(nèi)容擬寫(xiě)一個(gè)概括性較強(qiáng)的標(biāo)題。從提供的材料來(lái)看，核心內(nèi)容涵蓋了金庸誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)、浙江文學(xué)館舉辦的金庸紀(jì)念特展以及該特展所承載的豐富內(nèi)涵與特色活動(dòng)，以及特展即將結(jié)束的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。結(jié)合給出的答案——“金庸特展倒計(jì)時(shí)，快來(lái)浙江文學(xué)館重溫武俠夢(mèng)！”，可以看出這個(gè)標(biāo)題成功抓住了幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：1.金庸特展：明確了主體事件是關(guān)于金庸的特別展覽。2.倒計(jì)時(shí)：突出了特展即將結(jié)束的時(shí)間緊迫性，引起讀者關(guān)注。3.浙江文學(xué)館：點(diǎn)明了活動(dòng)地點(diǎn)，便于公眾查找參與。4.重溫武俠夢(mèng)：體現(xiàn)了特展活動(dòng)能夠喚醒并滿足人們心中的武俠情懷，呼應(yīng)了材料中提及的觀眾通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)延續(xù)武俠夢(mèng)的場(chǎng)景。因此，這個(gè)標(biāo)題既具有高度概括性，又具有一定的吸引力，準(zhǔn)確傳達(dá)了原文的核心信息?！静牧隙吭谒淖髌防?，俠義不再是單純的哥們義氣和除暴安良。金庸曾借用郭靖講出：行俠仗義、濟(jì)人困厄只是俠之小者，為國(guó)為民才是俠之大者。金庸小說(shuō)的背景，多在王朝更迭碰撞之時(shí)，如宋遼對(duì)峙、宋元交替、明清更迭。從他的第一本《書(shū)劍恩仇錄》出山，到最后一本《鹿鼎記》殺青，迎難而上的英雄形象層出不窮，家國(guó)情深的俠義之士接續(xù)不絕。這種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，在他的作品中是一以貫之的。在他最重要的幾部作品——“射雕三部曲”和《天龍八部》的英雄主角上體現(xiàn)得最為酣暢淋漓。他曾出過(guò)一本書(shū)，叫《論祖國(guó)問(wèn)題》，署名黃愛(ài)華。筆名的言下之意是：我是黃種人，我愛(ài)中華。圍繞金庸，武俠文體的雅或俗，學(xué)術(shù)知識(shí)的深或淺，偶有爭(zhēng)議，但在大節(jié)大義上，他光明磊落，和祖國(guó)同心同德，和人民心心相印，和他創(chuàng)造的英雄人物的所作所為高度一致，是無(wú)可挑剔的。我們既要記得妙筆生花的小說(shuō)巨匠金庸，也要記得那個(gè)激揚(yáng)文字的報(bào)人查良鏞，要去細(xì)細(xì)品味他小說(shuō)和社論中一脈相連的家國(guó)情懷，這才是真正完整的他。金庸一生都惦記家國(guó)故園，他曾寫(xiě)到：如果你到過(guò)江南，會(huì)想到那些燕子，那些楊柳與杏花，那些微雨中的小船?！稌?shū)劍恩仇錄》里的海寧潮，《射雕英雄傳》中的煙雨樓，《倚天屠龍記》里的六和塔，《笑傲江湖》中的孤山梅莊，都是他惦念故鄉(xiāng)的風(fēng)物影射。正因濃厚的故土情結(jié)，他在1999年，才會(huì)以75歲高齡出任浙大人文學(xué)院院長(zhǎng)，來(lái)家鄉(xiāng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，他的作品已然成為經(jīng)典，擁有著強(qiáng)大的生命力和吸引力。時(shí)光越是流逝，其作品里的家國(guó)情懷便會(huì)愈加耀眼，值得每一代人珍重和景仰。（改編自浙江宣傳《為何念金庸：江湖之上是家國(guó)》）【材料三】杏花春雨江南，書(shū)中鄉(xiāng)愁幾度。在金庸的武俠世界，江南的故鄉(xiāng)便是“文學(xué)原鄉(xiāng)”。他曾說(shuō)：“如果一個(gè)人離開(kāi)家鄉(xiāng)很久，在外邊住的時(shí)間一長(zhǎng)，對(duì)故鄉(xiāng)懷念的感覺(jué)就越深。有時(shí)回憶小時(shí)候在這里的生活，有一些是很美麗的?？傁?，老了，再回到這個(gè)地方來(lái)住?！笨箲?zhàn)勝利后，21歲的金庸回到家鄉(xiāng)浙江，并在杭州《東南日?qǐng)?bào)》工作，后來(lái)又考到上?！洞蠊珗?bào)》任翻譯，并在東吳大學(xué)法學(xué)院插班修習(xí)國(guó)際法。種種經(jīng)歷，或許在無(wú)形之中推動(dòng)著他，因而成就了“身無(wú)分文闖香江”的傳奇。兩年后的春天，《大公報(bào)》香港版復(fù)刊，需要一名翻譯，于是金庸接受委派，前往香港工作。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)新詞叫“人生密度”，金庸的前24年，歷經(jīng)國(guó)仇家恨、壯志未酬，鄉(xiāng)愁烙印成了他武俠寫(xiě)作中的一大情感基調(diào)。對(duì)于少年金庸來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁是一枚枚離別的郵票。南湖的雨、錢江的潮，或是氤氳不散，或是灑滿衣襟，于金庸而言，無(wú)論何時(shí)何地，都免不了嘆一句“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”。后來(lái)，鄉(xiāng)愁是一張厚厚的報(bào)紙。金庸，這個(gè)名字家喻戶曉，黃發(fā)垂髫大抵都能說(shuō)上兩本他的武俠小說(shuō)以作談資；查良鏞，這個(gè)名字，知道的人或是記住的人大概就相對(duì)少些。1955年，查良鏞創(chuàng)作首部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》，第一次使用筆名金庸，金庸，由“鏞”字拆分而來(lái)，此后這個(gè)名字便隨著他的武俠小說(shuō)，火遍大江南北。有人說(shuō)，金庸用一支筆創(chuàng)造了兩個(gè)奇跡：金庸以武俠小說(shuō)名垂后世；查良鏞以政論聞名于當(dāng)時(shí)，其創(chuàng)辦的《明報(bào)》可以說(shuō)是香港輿論界、新聞界真正“為國(guó)為民”的“俠之大者”。這位后世眼中的武俠小說(shuō)家，在當(dāng)時(shí)真真正正擔(dān)起了“為國(guó)為民，俠之大者”這八個(gè)字。海上生明月，天涯共此時(shí)。金庸以武俠之筆，寫(xiě)華夏精神，講中國(guó)故事。骨子里多年孕育一脈相承的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)藉，是故鄉(xiāng)情結(jié)和家國(guó)情懷。香江浪奔浪流，逝水滔滔五年。家國(guó)輝光日新，故鄉(xiāng)風(fēng)物依舊。（改編自浙江宣傳《有一種鄉(xiāng)愁叫金庸》）11.內(nèi)容概括題：根據(jù)材料二，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述金庸作品中的俠義觀及其表現(xiàn)。（4分）【答案】11.（4分）金庸作品中的俠義觀超越了簡(jiǎn)單的江湖義氣和除暴安良行為，他認(rèn)為行俠仗義、解救他人困厄雖是俠之小者，而真正的俠之大者應(yīng)是以國(guó)家和民族利益為重，胸懷家國(guó)天下，致力于為國(guó)為民。（2分）這一觀念在其多部作品中得到了充分體現(xiàn)，尤其是在“射雕三部曲”和《天龍八部》等主要作品的英雄主角身上，他們面對(duì)亂世和王朝更替，始終展現(xiàn)出深厚的家國(guó)情懷和為民族存亡付出的巨大努力。（2分）【解析】本題考查對(duì)材料二中金庸作品俠義觀的理解和概括能力。從答案中可以看出，金庸對(duì)俠義的詮釋并非僅停留在傳統(tǒng)意義上的江湖義氣層面，而是上升到了國(guó)家和民族的高度。他強(qiáng)調(diào)俠客的最高境界是“為國(guó)為民”，認(rèn)為在動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，俠客應(yīng)以國(guó)家和民眾的利益為先，表現(xiàn)出深厚且堅(jiān)定的家國(guó)情懷。這一點(diǎn)在他的多部作品中都有鮮明體現(xiàn)，如“射雕三部曲”和《天龍八部》的主角們，他們的行為和抉擇無(wú)不映射出這一深刻的俠義觀。12.藝術(shù)欣賞題：依據(jù)材料三，分析金庸筆下的江南故鄉(xiāng)如何影響了他的武俠創(chuàng)作？（4分）【答案】12.（4分）金庸對(duì)江南故鄉(xiāng)有著深深的情感眷戀，這種濃厚的故土情結(jié)滲透到了他的武俠創(chuàng)作中。江南故鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景、獨(dú)特人文風(fēng)情成為了他構(gòu)建武俠世界的靈感來(lái)源之一，比如《書(shū)劍恩仇錄》中的海寧潮、《射雕英雄傳》的煙雨樓等元素都是他對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的影射。（2分）同時(shí)，童年和青少年時(shí)期的經(jīng)歷，尤其是國(guó)仇家恨的烙印，使鄉(xiāng)愁成為了他武俠作品中不可或缺的情感基調(diào)，增添了作品的藝術(shù)感染力和人文關(guān)懷。（2分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料三中金庸故鄉(xiāng)情結(jié)與其武俠創(chuàng)作關(guān)系的理解。答案揭示了金庸對(duì)江南故鄉(xiāng)的深深熱愛(ài)和眷戀對(duì)其武俠創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是江南故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和人文景觀被巧妙地融入到小說(shuō)場(chǎng)景中，賦予了武俠世界獨(dú)特的地域色彩和文化底蘊(yùn)；二是童年的記憶、青少年時(shí)期的經(jīng)歷，尤其是國(guó)仇家恨的烙印，使得鄉(xiāng)愁成為金庸武俠作品的情感底蘊(yùn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力和人文深度。13.思想探究題：根據(jù)材料二和材料三，如何理解金庸筆下的武俠世界與其現(xiàn)實(shí)生活中“為國(guó)為民”的言行是一致的？（4分）【答案】13.（4分）金庸在其武俠小說(shuō)中弘揚(yáng)了“為國(guó)為民”的俠義精神，這一理念不僅體現(xiàn)在他的英雄人物身上，而且也貫穿于他現(xiàn)實(shí)生活中的言行舉止。在現(xiàn)實(shí)生活中，金庸創(chuàng)辦《明報(bào)》，以政論著稱，積極發(fā)聲，堪稱香港輿論界的“俠之大者”，體現(xiàn)出為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任感。（2分）而他的武俠小說(shuō)，則通過(guò)虛構(gòu)的江湖世界，講述了一個(gè)個(gè)充滿家國(guó)情懷的故事，塑造了一批批具有高尚情操和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的俠客形象。這種文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的一致性，體現(xiàn)了金庸作為一個(gè)作家和公眾人物的擔(dān)當(dāng)精神，也表明他骨子里秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)藉，將故鄉(xiāng)情結(jié)和家國(guó)情懷融入了個(gè)人的事業(yè)追求與文學(xué)創(chuàng)作之中。（2分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料二和材料三綜合分析的能力，要求探討金庸筆下的武俠世界與其現(xiàn)實(shí)生活中“為國(guó)為民”言行的一致性。答案指出，金庸在武俠小說(shuō)中大力弘揚(yáng)的“為國(guó)為民”的俠義精神，不僅體現(xiàn)在小說(shuō)角色的塑造上，更深刻地體現(xiàn)在他現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)辦《明報(bào)》、發(fā)表政論的實(shí)際行動(dòng)中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和為國(guó)家民族貢獻(xiàn)的精神。而在文學(xué)創(chuàng)作上，金庸通過(guò)武俠小說(shuō)傳遞家國(guó)情懷，塑造了一大批具有崇高理想和堅(jiān)定信念的俠客形象，這種創(chuàng)作理念與他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，充分體現(xiàn)了他作為一位杰出作家和社會(huì)活動(dòng)家的思想境界和人格魅力。兩者的一致性，是他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是他個(gè)人故鄉(xiāng)情結(jié)和家國(guó)情懷的具體體現(xiàn)。14.假如你可以和金庸或者金庸筆下一個(gè)人物對(duì)話，你會(huì)和誰(shuí)聊天？為什么。并請(qǐng)圍繞一個(gè)主題設(shè)計(jì)一個(gè)對(duì)話問(wèn)題。（4分）【答案】14.（4分）示例：如果我能與金庸先生或他筆下的人物對(duì)話，我會(huì)選擇與金庸先生本人進(jìn)行交談。原因在于，金庸先生不僅是武俠小說(shuō)的泰斗，更是以其作品展現(xiàn)出了深厚的文化底蘊(yùn)、歷史見(jiàn)解以及對(duì)人性的深刻洞察。與他直接交流，不僅可以了解到武俠小說(shuō)創(chuàng)作背后的故事和靈感來(lái)源，更能深入探討他作品中所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、道德倫理以及人生哲學(xué)等諸多主題。（2分）對(duì)話問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：主題：武俠小說(shuō)與時(shí)代精神的交融對(duì)話問(wèn)題：尊敬的金庸先生，您的武俠小說(shuō)深受廣大讀者喜愛(ài)，您是如何將時(shí)代精神、歷史文化與武俠元素有機(jī)融合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)深入人心的英雄形象和江湖世界的呢？您希望通過(guò)這些作品向讀者傳達(dá)怎樣的價(jià)值觀和人生觀？（2分）【解析】本題旨在考查考生對(duì)金庸先生及其作品的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也考查其獨(dú)立思考與表達(dá)能力?？忌杳鞔_表示愿意與金庸先生或其筆下哪位人物對(duì)話，并闡述選擇該對(duì)象的原因。例如，若選擇與金庸先生對(duì)話，原因是可能出于對(duì)他武俠世界的構(gòu)想和塑造的好奇，希望了解他是如何將歷史、文化、哲學(xué)等多元元素融入武俠小說(shuō)的，以及他對(duì)于俠義精神、家國(guó)情懷等核心價(jià)值觀的理解和傳達(dá)意圖。此外，也可能希望聆聽(tīng)金庸先生對(duì)人生、社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解，從而獲得啟示和教益。對(duì)話問(wèn)題設(shè)計(jì)應(yīng)緊扣主題，具有啟發(fā)性和深度。針對(duì)金庸先生，一個(gè)可能的問(wèn)題是：“金庸先生，您的武俠小說(shuō)深受廣大讀者喜愛(ài)，您是如何看待武俠精神在現(xiàn)代社會(huì)的意義？它是否仍然具有引導(dǎo)人們堅(jiān)守正義、勇?lián)?zé)任的力量？”若選擇與金庸筆下的人物對(duì)話，則應(yīng)基于該人物的性格特點(diǎn)和故事線索提出問(wèn)題，例如，若選擇與郭靖對(duì)話，問(wèn)題可能是：“郭大俠，您始終堅(jiān)持‘俠之大者，為國(guó)為民’的原則，您認(rèn)為在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，這樣的俠義精神應(yīng)如何實(shí)踐和傳承？”這樣設(shè)計(jì)的問(wèn)題有助于深入探討金庸作品中的核心價(jià)值，并將其延伸至現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中。題組四——輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋(píng)洲煙雨（10分）似乎每隔一段時(shí)間，魯迅的某篇“名文”、某個(gè)“金句”就會(huì)登上熱榜，并迅速衍生出有趣的“魯迅體”。有人說(shuō)，魯迅大抵是更紅了，滿眼都是他的風(fēng)格，這里是他的文字，那里也是他的文字；有人說(shuō)，每次重讀魯迅，成長(zhǎng)的困惑似乎都能從中找到答案；也有人說(shuō)，二十年后才真正明白，課本里魯迅那“偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”頭銜有多么恰如其分。年輕人涵泳在魯迅的文字之流、思想之潮里，平凡的生活由此增添了一抹熱烈。1919年深冬的黃昏，暮色蒼茫、朔風(fēng)陣陣，魯迅帶著母親、三弟周建人等人和行李，匆匆趕到紹興西郭門外乘夜航船離鄉(xiāng)赴京。他在《故鄉(xiāng)》中回憶，“我們的船向前走，兩岸的青山在黃昏中，都裝成了深黛顏色，連著退向船后梢去”。這只烏篷船，曾載他看過(guò)五猖會(huì)、社戲，也曾帶他到南京求學(xué)。在他的筆下，烏篷船已化為家鄉(xiāng)的一串記憶符號(hào)。有人說(shuō)，憶江南，最憶白墻青瓦烏篷船。今日就讓我們一道隨烏篷搖擺，去品味水鄉(xiāng)的故事。一抹淡淡的鄉(xiāng)愁的烏篷船：雖然很多烏篷船已退出歷史舞臺(tái)，擱淺在高高低低的水灣里，但它依然是不少紹興人內(nèi)心深處的美好回憶。像柯靈每當(dāng)聽(tīng)到淙淙雨聲，便會(huì)記起故鄉(xiāng)的烏篷船；而蔡元培晚年回憶往昔，總愛(ài)提起清末坐著烏篷船赴杭趕考的故事。作為東方水鄉(xiāng)文化的典型，烏篷船交融于這一方水土，承載了無(wú)限的張力，讓歷代作家、文人的想象和藝術(shù)創(chuàng)作的空間之中，蕩漾著水鄉(xiāng)靈動(dòng)浪漫的詩(shī)情。最為人熟知的，莫過(guò)于周家兄弟的作品，長(zhǎng)兄迅哥兒的筆端幾乎凡訴兒時(shí)必言船，更是將“坐著烏篷船去看社戲”的片段深深刻進(jìn)了人們的記憶里。弟弟周作人還專門為烏篷船寫(xiě)了篇散文，他對(duì)友人說(shuō)：“你坐在船上，應(yīng)該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見(jiàn)的山，岸旁的烏桕，河邊的紅蓼和白蘋(píng)，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時(shí)候睡在艙中拿出隨筆來(lái)看，或者沖一碗清茶喝喝?！彼l(xiāng)的橋同樣鐫刻著鄉(xiāng)愁與記憶。橋是水鄉(xiāng)道路的一部分，是水鄉(xiāng)人家日以為常的生活元素。因其恒久矗立的姿態(tài)，往往成為游子記憶中鮮明的坐標(biāo)，一頭連著故鄉(xiāng)，一頭通向遠(yuǎn)方。魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中寫(xiě)道：“出門向東，不上半里，走過(guò)一道石橋，便是我的先生的家了?！弊哌^(guò)三味書(shū)屋門前，三塊石板鋪成的普通小石橋，讓魯迅走進(jìn)了求知的學(xué)堂，也讓今天的我們走進(jìn)了魯迅記憶中的童年。當(dāng)“魯迅體”的特色被激發(fā)，當(dāng)精神延伸到了年輕人的創(chuàng)造力上，于是魯迅也以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特有的方式“回歸”到青年們之間。正如葉圣陶說(shuō)：“與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里?！保ǜ木幾哉憬麄鳌稙跖翊畱洝贰督B興的橋》《年輕人為啥愛(ài)上“魯迅體”》）15.閱讀上述關(guān)于魯迅的材料后，有同學(xué)想深度探究《朝花夕拾》，現(xiàn)在請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，回答問(wèn)題。（10分）（1）魯迅在《朝花夕拾》中多次借烏篷船這一意象來(lái)勾勒故鄉(xiāng)風(fēng)貌和童年回憶。請(qǐng)從《朝花夕拾》中找出一處與烏篷船相關(guān)的描述，并分析這一意象在魯迅回憶往事時(shí)所起的作用。（3分）（2）魯迅在《朝花夕拾》中有許多對(duì)水鄉(xiāng)橋的描寫(xiě)，它們不僅僅是地理標(biāo)志，更寓含了作者對(duì)童年、故鄉(xiāng)和人生的深沉思考。請(qǐng)舉例說(shuō)明魯迅在《朝花夕拾》中某一章節(jié)中對(duì)橋的描寫(xiě)，并闡述該描寫(xiě)所蘊(yùn)含的情感和意義。（3分）（3）《朝花夕拾》作為魯迅回憶性散文集，其中的篇章至今仍能觸動(dòng)現(xiàn)代年輕人的心弦。請(qǐng)結(jié)合《朝花夕拾》的具體內(nèi)容，分析魯迅筆下的人物、事件或情感為何能夠在跨越時(shí)空后，仍能引發(fā)當(dāng)代年輕人的共鳴。（4分）【答案】15.（10分）（1）（3分）在《朝花夕拾》的《五猖會(huì)》一篇中，魯迅詳盡描繪了乘坐烏篷船去看五猖會(huì)的情景。（1分）烏篷船作為魯迅童年記憶中的重要載體，象征著魯迅對(duì)故鄉(xiāng)紹興獨(dú)特生活方式的懷念，同時(shí)也是他與故鄉(xiāng)親人、鄉(xiāng)土風(fēng)俗親密接觸的見(jiàn)證。通過(guò)烏篷船這一意象，魯迅巧妙地構(gòu)建了一幅江南水鄉(xiāng)的畫(huà)卷，喚起讀者對(duì)淳樸民風(fēng)和傳統(tǒng)生活的溫情回憶。（2分）（2）（3分）在《朝花夕拾》的《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅寫(xiě)道：“出門向東，不上半里，走過(guò)一道石橋，便是我的先生的家了。”（1分）此處石橋不僅是地理上的過(guò)渡，更是魯迅從無(wú)憂無(wú)慮的童年樂(lè)園走向嚴(yán)肅的求學(xué)之路的象征。這座橋寓意著童年與成年的界限，表達(dá)了作者對(duì)童年美好時(shí)光的留戀以及對(duì)未知未來(lái)的期待與不安。（2分）（3）（4分）《朝花夕拾》中，魯迅通過(guò)諸如《藤野先生》中對(duì)藤野嚴(yán)九郎的刻畫(huà)，反映了對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的敬仰和對(duì)中外文化交流的思考，這種尊重教育、倡導(dǎo)真誠(chéng)學(xué)習(xí)的精神在當(dāng)下仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（2分）另外，《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中阿長(zhǎng)的形象和故事，展現(xiàn)了普通人樸素而真摯的情感世界，以及對(duì)孩子無(wú)言的關(guān)愛(ài)，這與現(xiàn)代年輕人對(duì)親情和人性善良面的關(guān)注十分契合。（2分）因此，魯迅在《朝花夕拾》中所記錄的真實(shí)情感、對(duì)人性的深刻剖析和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳洞察，使得這部作品跨越時(shí)空，持續(xù)引發(fā)當(dāng)代年輕人的共鳴和思考?！窘馕觥?5.本題考查名著閱讀。問(wèn)題一：題目要求考生從《朝花夕拾》中舉出一個(gè)與烏篷船相關(guān)的描述，并分析其在魯迅回憶往事時(shí)的作用。答題時(shí)應(yīng)首先引用原文片段，例如提及《五猖會(huì)》中乘船看廟會(huì)的場(chǎng)景；然后解釋烏篷船作為魯迅家鄉(xiāng)紹興的典型交通工具，在他的作品中往往寄托了他對(duì)故鄉(xiāng)的獨(dú)特感情和深厚的文化記憶。作用方面，可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行闡述：象征著江南水鄉(xiāng)的生活氣息和獨(dú)特的地域文化；是魯迅童年快樂(lè)時(shí)光和家庭溫馨回憶的重要載體；通過(guò)對(duì)烏篷船的細(xì)膩描繪，魯迅構(gòu)建了一種詩(shī)意化的鄉(xiāng)村生活圖景，增強(qiáng)了讀者對(duì)過(guò)去時(shí)代的感知和體驗(yàn)。問(wèn)題二：此題關(guān)注魯迅在《朝花夕拾》中對(duì)橋的描寫(xiě)及其深層含義。答題步驟包括：引用原文段落，如《從百草園到三味書(shū)屋》中提到的石橋；進(jìn)一步指出，這里的橋不僅是一個(gè)實(shí)際的地理參照物，而且具有很強(qiáng)的象征意味，如代表從童年的自由自在到青少年時(shí)期開(kāi)始接受正式教育的成長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)變；同時(shí)，也可解讀為魯迅?jìng)€(gè)人思想歷程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，承載了他對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中歡樂(lè)與困擾交織的情感體驗(yàn)。問(wèn)題三：本題探討《朝花夕拾》為何能夠跨越時(shí)代，仍然吸引現(xiàn)代年輕人的關(guān)注。解答時(shí)需結(jié)合具體篇章，如《藤野先生》體現(xiàn)的尊重知識(shí)和追求真理的價(jià)值觀，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有普遍意義；又如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中的人性光輝和人與人之間樸素而真摯的情感交流，這是永恒的主題，可以打動(dòng)不同時(shí)代的年輕人。此外，還可強(qiáng)調(diào)魯迅作品中批判舊有習(xí)俗、提倡新文化的精神內(nèi)涵，以及他在反思?xì)v史和個(gè)人經(jīng)歷時(shí)表現(xiàn)出的獨(dú)立人格和深刻洞察力，這些都使得《朝花夕拾》成為一部歷久彌新的經(jīng)典文學(xué)作品。第二篇：青春之困與心靈突圍（50分）題組五——生活中的觀念碰撞與個(gè)人成長(zhǎng)（10分）【材料一】考前焦慮其實(shí)是人之常情，從古至今都有人深陷其中。比如，唐代詩(shī)人朱慶馀在科舉考試前寫(xiě)給張籍的行卷詩(shī)中，寫(xiě)道：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?”就將自己比作新娘，問(wèn)描畫(huà)的眉毛是否合適，借此比喻文章是否能符合考官的心意。忐忑不安的焦慮和緊張躍然紙上，與現(xiàn)代人考試前的心態(tài)并無(wú)兩樣。期末考試是對(duì)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)成效的檢驗(yàn)，而且可能與升學(xué)、就業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)掛鉤，重要性不言而喻。正因?yàn)榇?，考生的焦慮心態(tài)主要來(lái)自于自我定位和外界期許，以及對(duì)未來(lái)不確定性的擔(dān)憂。不少人感嘆，一上考場(chǎng)就雙腿發(fā)軟，條件反射已經(jīng)“刻進(jìn)了DNA”。在期末季，每個(gè)焦慮的考生都有不同的心理表現(xiàn)。比如，有的平時(shí)學(xué)得不錯(cuò)，但一到考試就大腦一片空白；有的怕“卷”不過(guò)別人，只能每天挑燈夜戰(zhàn)，力求盡善盡美；有的平時(shí)比較“放飛自我”，一到考試就只能賭考點(diǎn)、押考題，甚至到處打聽(tīng)“小道消息”；有的訴諸自我安慰，瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)“逢考必過(guò)”表情包；還有的陷入焦慮漩渦，越復(fù)習(xí)越焦慮，越焦慮越想逃避，拿起一刷就是一整天，最后啥也沒(méi)復(fù)習(xí)。除了孩子，家長(zhǎng)和老師也難以躲過(guò)期末焦慮。往往一到“期末考試月”，一些中小學(xué)生家長(zhǎng)在孩子面前就會(huì)比較謹(jǐn)慎，在家不敢大聲說(shuō)話，擔(dān)心自己的行為會(huì)影響孩子的心情和狀態(tài)。而在家長(zhǎng)群里，早已討論得熱火朝天，各種期末試題、試卷“轟炸”，還有不少家長(zhǎng)接龍“求資源”，看得潛水家長(zhǎng)內(nèi)心無(wú)比糾結(jié)。而老師的“期末焦慮”，不僅來(lái)自出卷子、改卷子，還來(lái)自績(jī)效考核、年終總結(jié)等事務(wù)性工作。更重要的是，學(xué)生的成績(jī)也是對(duì)老師過(guò)去一學(xué)期工作的反饋，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不夠理想，老師還要面臨來(lái)自家長(zhǎng)、學(xué)校等各方面的壓力。表面上情緒十分穩(wěn)定的老師，內(nèi)心可能比學(xué)生還要焦慮。（改編自浙江宣傳《“期末考試月”的焦慮怎么破》）【材料二】“期末考試月”的焦慮情緒，既是每個(gè)局中人的內(nèi)心寫(xiě)照，也是社會(huì)心態(tài)的一個(gè)顯影。理性看待、客觀分析，是有效避免焦慮的一劑良方。首先，焦慮不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)讓壓力加碼、讓事情變得愈加糟糕。許多剛剛經(jīng)歷過(guò)高考的學(xué)生，僅僅是稍稍歇了一口氣后，馬上就從“卷高考”投入到“卷績(jī)點(diǎn)”中，為了總績(jī)點(diǎn)提高一點(diǎn)點(diǎn)而疲于奔命。在焦慮情緒長(zhǎng)期“野蠻生長(zhǎng)”之下，很有可能積郁成心結(jié)、心病，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的體察。其次，考前焦慮現(xiàn)象有著深層次的社會(huì)文化動(dòng)因，很多時(shí)候是無(wú)奈的選擇。對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，升學(xué)的壓力、獎(jiǎng)學(xué)金及榮譽(yù)的各類評(píng)比、身邊同齡人的競(jìng)爭(zhēng)等，都迫使自己主動(dòng)或被動(dòng)深陷這場(chǎng)焦慮“大戰(zhàn)”當(dāng)中，沒(méi)有停下來(lái)喘息的機(jī)會(huì)。很多學(xué)生坦言，自己也知曉負(fù)面情緒的危害，也想擺脫過(guò)度焦慮的陰影，但在周圍環(huán)境的影響下只能被裹挾著向前，越“卷”則越焦慮。解鈴還需系鈴人，如何減輕“期末考試月”的焦慮，需要觀念的轉(zhuǎn)變，更需要全社會(huì)的共同努力。競(jìng)爭(zhēng)和評(píng)價(jià)是教育的一部分，但過(guò)分以考試代替評(píng)價(jià)、以分?jǐn)?shù)代表能力，導(dǎo)致從學(xué)生、家長(zhǎng)到學(xué)校的普遍焦慮，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，并不是一件好事?；蛟S只有重拾對(duì)知識(shí)純粹的熱愛(ài)和追尋，更加真切地認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)，不在內(nèi)卷內(nèi)耗的追逐中迷失自我，才能成長(zhǎng)為一個(gè)更加鮮活完整的個(gè)體。（改編自浙江宣傳《“期末考試月”的焦慮怎么破》）16.依據(jù)材料，下列哪一項(xiàng)關(guān)于期末考試焦慮的表述是正確的？（2分）A.只有當(dāng)代學(xué)生才存在期末考試焦慮的現(xiàn)象。B.焦慮情緒完全不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。C.家長(zhǎng)和教師的期末焦慮只來(lái)源于學(xué)生的考試成績(jī)。D.社會(huì)文化背景、升學(xué)壓力等因素加劇了考試焦慮現(xiàn)象。17.根據(jù)材料一，分析期末考試焦慮對(duì)考生產(chǎn)生的多種心理表現(xiàn)，并說(shuō)明這種焦慮可能源自哪些因素。（4分）18.結(jié)合材料二，談?wù)勅绾螐挠^念層面和社會(huì)行動(dòng)上緩解“期末考試月”的焦慮現(xiàn)象，并闡述其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。（4分）【答案】16.（2分）D17.（4分）（1）（2分）不同考生的心理表現(xiàn)各異，如：考試時(shí)發(fā)揮失常，大腦空白；過(guò)度努力，熬夜苦讀；投機(jī)取巧，依賴押題；尋求心理安慰，轉(zhuǎn)發(fā)吉祥語(yǔ)；消極應(yīng)對(duì)，沉迷逃避復(fù)習(xí)。（2）（2分）焦慮產(chǎn)生的原因主要包括：對(duì)自我能力和表現(xiàn)的過(guò)高或過(guò)低預(yù)期；對(duì)外界期待值的畏懼和迎合；對(duì)未來(lái)不確定性及與學(xué)業(yè)相關(guān)聯(lián)的重大決策的擔(dān)憂；以及來(lái)自同伴競(jìng)爭(zhēng)的壓力。18.（4分）（1）觀念轉(zhuǎn)變（1分）：認(rèn)識(shí)到適度的焦慮可以激勵(lì)學(xué)習(xí)，但過(guò)度的焦慮會(huì)損害身心健康，阻礙對(duì)真實(shí)世界的觀察與理解，倡導(dǎo)回歸對(duì)知識(shí)本身的熱愛(ài)和全面發(fā)展的教育理念。（2）社會(huì)行動(dòng)（1分）：需要家長(zhǎng)、教師、學(xué)校乃至全社會(huì)共同營(yíng)造一個(gè)理性健康的教育環(huán)境，減少對(duì)單一分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)的過(guò)度依賴，提供更多元化的評(píng)價(jià)體系和成長(zhǎng)空間。（3）對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義（2分）：減輕焦慮有利于個(gè)人形成健康穩(wěn)定的情緒調(diào)控機(jī)制，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，更好地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，成長(zhǎng)為既具備競(jìng)爭(zhēng)力又擁有良好心態(tài)的個(gè)體。【解析】16.本題考查考生對(duì)期末考試焦慮現(xiàn)象本質(zhì)及其影響因素的理解。根據(jù)材料，選項(xiàng)A、B、C均存在表述局限或不準(zhǔn)確之處。選項(xiàng)A錯(cuò)誤在于忽略了考試焦慮是一種普遍存在于各個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象，而非僅限于當(dāng)代學(xué)生；選項(xiàng)B過(guò)于絕對(duì)，忽略了適度焦慮可能帶來(lái)的積極作用；選項(xiàng)C未能全面涵蓋家長(zhǎng)和教師期末焦慮的來(lái)源。而選項(xiàng)D準(zhǔn)確地指出了社會(huì)文化背景、升學(xué)壓力等因素對(duì)考試焦慮現(xiàn)象的加劇作用。因此，正確答案是D。17.本題考查考生對(duì)期末考試焦慮對(duì)考生產(chǎn)生的心理表現(xiàn)及其成因的分析能力。材料一中列舉了五個(gè)典型的心理表現(xiàn)，包括考試時(shí)的發(fā)揮失常、過(guò)度努力、投機(jī)取巧、尋求心理安慰以及消極應(yīng)對(duì)。解題時(shí)考生應(yīng)將這些表現(xiàn)與焦慮產(chǎn)生的源頭關(guān)聯(lián)起來(lái)，如自我預(yù)期管理不當(dāng)、對(duì)外界期待的恐懼、對(duì)未來(lái)不確定性的擔(dān)憂、同伴間的競(jìng)爭(zhēng)壓力等。通過(guò)聯(lián)系材料中的具體內(nèi)容，考生能夠清晰地梳理出期末考試焦慮對(duì)考生產(chǎn)生的心理影響及其潛在成因。18.本題考查考生對(duì)解決期末考試焦慮問(wèn)題的觀念轉(zhuǎn)變和社會(huì)行動(dòng)方案的理解，并要求闡述其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性?？忌鑿挠^念層面提煉出對(duì)適度焦慮的正確認(rèn)識(shí)，以及倡導(dǎo)回歸對(duì)知識(shí)本身的熱情和全面發(fā)展的重要性。在社會(huì)行動(dòng)層面，考生應(yīng)闡明建立理性健康教育環(huán)境、減少對(duì)單一分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)依賴、實(shí)施多元化評(píng)價(jià)體系等措施的必要性。對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，考生需要指出減輕期末考試焦慮有助于個(gè)體情緒調(diào)節(jié)機(jī)制的建立，促進(jìn)身心健康發(fā)展，同時(shí)有利于培養(yǎng)獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力以及形成良好的心態(tài)和全面發(fā)展的素質(zhì)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)需求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。題組六——剖析身邊現(xiàn)象，探尋成長(zhǎng)路徑（40分）說(shuō)明：以下寫(xiě)作試題任選一題完成即可，多作按第一題計(jì)分。試題1：19.寫(xiě)作。（40分）今年一開(kāi)年，在“爾濱”爆火的帶動(dòng)下，各地文旅部門頻放“大招”。前幾天，“山河四省互不內(nèi)卷?xiàng)l約解除”再起波瀾，多地文旅掀起“題海戰(zhàn)術(shù)”，“主打一個(gè)聽(tīng)勸”，花式“整活”令人眼花繚亂，“卷”局長(zhǎng)、“卷”明星、“卷”特產(chǎn)……文旅營(yíng)銷話題持續(xù)霸榜刷屏。請(qǐng)你為自己家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光或人文風(fēng)物，寫(xiě)一篇不少于700字的散文。要求：感情真摯，所選自然或人文代表具有獨(dú)特性，能展示地方文化精神。【答案】參考例文江南煙雨中的烏鎮(zhèn)印象春意初濃，烏篷船輕輕搖曳在水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的碧波之上，如同一支婉約的詩(shī)行，鑲嵌在浙江大地溫潤(rùn)如玉的版圖上。烏鎮(zhèn)，這個(gè)千年古鎮(zhèn)，便是我魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，承載著浙東深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特名片。清晨，薄霧輕籠，石板路上濕漉漉的青苔映襯著古樸民居的白墻黛瓦，仿佛水墨畫(huà)中的筆觸，每一處都流淌著歲月的故事。那雕梁畫(huà)棟的木樓、幽深曲折的巷弄、橫跨河道的石橋，它們無(wú)言地訴說(shuō)著江南水鄉(xiāng)的生活哲學(xué)和工匠們的智慧結(jié)晶。午后，陽(yáng)光穿透云層灑在寧?kù)o的西柵老街上，街頭巷尾彌漫著剛出爐的定勝糕和清甜的酒釀圓子的香氣，那是烏鎮(zhèn)獨(dú)有的味覺(jué)記憶，也是鄉(xiāng)親們樸素生活的真實(shí)寫(xiě)照。茶館里的阿婆手執(zhí)紫砂壺，悠然自得地品茗聊天，她們的笑容里蘊(yùn)藏著江南女子的柔韌與堅(jiān)韌。傍晚時(shí)分，夜色下的烏鎮(zhèn)更顯韻味無(wú)窮。華燈初上，整個(gè)小鎮(zhèn)宛如明珠鑲嵌在浩渺的湖面上，游人穿梭在燈光斑斕的長(zhǎng)廊，耳畔傳來(lái)的是評(píng)彈吳儂軟語(yǔ)的細(xì)膩唱腔，那一刻，時(shí)間仿佛在這里停滯，心靈沉浸在濃厚的江南文化氛圍之中。烏鎮(zhèn)，不僅以其原汁原味的古樸風(fēng)貌吸引著四方來(lái)客，更是以世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久會(huì)址的身份展示了浙江與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。古老與現(xiàn)代在此交匯融合，彰顯了浙江人民在傳承與創(chuàng)新之間尋找平衡，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代篇章的決心與勇氣。每一個(gè)烏鎮(zhèn)的瞬間，都是浙江歷史文化的剪影，是我心中永恒的故土情結(jié)。它猶如一本泛黃的線裝書(shū)，翻開(kāi)每一頁(yè)，都讓人沉醉于那滿載情感與故事的江南煙雨之中，也讓人們領(lǐng)略到浙江這片土地上的獨(dú)特韻味與文化精神?！窘馕觥勘绢}材料來(lái)源浙江宣傳《文旅“卷出圈”更要“長(zhǎng)出圈”》。本題是一道記敘類寫(xiě)作題目，要求考生以散文體裁，創(chuàng)作一篇關(guān)于自己家鄉(xiāng)自然風(fēng)光或人文風(fēng)物的文章，內(nèi)容需包含以下要點(diǎn)：1.內(nèi)容主題：文章主題明確，需要聚焦于家鄉(xiāng)的某一特定自然風(fēng)光或人文風(fēng)物，以此為載體展現(xiàn)家鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力和地方文化精神。2.篇幅要求：文章字?jǐn)?shù)不少于700字，這要求考生在描述家鄉(xiāng)景色、人物、風(fēng)俗等元素時(shí)，要有足夠的細(xì)節(jié)描繪和深度挖掘，使讀者能夠身臨其境，感受作者家鄉(xiāng)的魅力。3.情感表達(dá)：要求感情真摯，即在描繪家鄉(xiāng)風(fēng)光人文時(shí)，要融入個(gè)人的情感體驗(yàn)和感悟，讓讀者能夠感受到作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與自豪，提升作品感染力。4.獨(dú)特性展示：所選的自然風(fēng)光或人文風(fēng)物應(yīng)具有鮮明的地方特色和代表性，可以是獨(dú)特的地理景觀、古老的建筑遺存、淳樸的民俗風(fēng)情，或是影響深遠(yuǎn)的歷史名人、傳統(tǒng)手工藝等，通過(guò)這些元素體現(xiàn)家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。5.文體特點(diǎn)：作為散文寫(xiě)作，需要注意行文流暢，語(yǔ)言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)自由而不散亂，既有敘事性也有抒情性，充分運(yùn)用修辭手法，將家鄉(xiāng)的人文風(fēng)情描繪得生動(dòng)而富有詩(shī)意。綜上所述，考生在答題時(shí)，應(yīng)選取最具家鄉(xiāng)特色的自然風(fēng)光或人文元素，結(jié)合自身的情感體驗(yàn)進(jìn)行深度刻畫(huà)，并運(yùn)用散文特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，力求在滿足字?jǐn)?shù)要求的同時(shí)，呈現(xiàn)出一幅真實(shí)且動(dòng)人的家鄉(xiāng)畫(huà)卷，有效傳達(dá)出家鄉(xiāng)的地方文化和精神內(nèi)涵。試題2：19.寫(xiě)作。（40分）《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2023年十大流行語(yǔ)”：“新質(zhì)生產(chǎn)力”“雙向奔赴”“人工智能大模型”“村超”“特種兵式旅游”“顯眼包”“搭子”“多巴胺××”“情緒價(jià)值”“質(zhì)疑××，理解××，成為××”等詞匯與句式榜上有名。每到歲末年尾，用“年度流行語(yǔ)”“年度熱詞”回顧總結(jié)這一年似乎已經(jīng)成了一項(xiàng)“保留節(jié)目”?？梢哉f(shuō)，這些流行語(yǔ)不僅承載著人們對(duì)過(guò)去一年網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、公共生活的記憶，也折射出大眾的社會(huì)心理和價(jià)值觀念。那么，年度流行語(yǔ)何以流行？透過(guò)這些流行語(yǔ)，可以觸摸到怎樣的時(shí)代脈搏？請(qǐng)根據(jù)你的思考，寫(xiě)一篇不少于700字的議論文。要求：題目自擬，論點(diǎn)明確?！敬鸢浮繀⒖祭哪甓攘餍姓Z(yǔ)：解碼時(shí)代密碼，感知社會(huì)心聲隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)至歲末，回首過(guò)去的一年，年度流行語(yǔ)如同一面鏡子，映照出2023年的社會(huì)萬(wàn)象與時(shí)代風(fēng)貌?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”、“雙向奔赴”、“人工智能大模型”等一系列詞匯與句式，以其獨(dú)特的生命力和廣泛的影響力，悄然成為年度熱議的焦點(diǎn)。首先，年度流行語(yǔ)之所以流行，源于其深刻的時(shí)代烙印和鮮活的社會(huì)實(shí)踐。諸如“新質(zhì)生產(chǎn)力”，它是科技進(jìn)步驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的直觀反映，象征著中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在向高質(zhì)量發(fā)展的軌道邁進(jìn)。而“人工智能大模型”的走紅，揭示了AI技術(shù)在各行各業(yè)中的廣泛應(yīng)用，昭示著科技力量正以前所未有的速度改變著我們的生活。其次，年度流行語(yǔ)亦是社會(huì)心理與價(jià)值觀念的生動(dòng)詮釋?！半p向奔赴”表達(dá)了人們對(duì)于平等對(duì)話、互助共贏新型社交關(guān)系的渴望，展現(xiàn)了社會(huì)成員間愈發(fā)強(qiáng)烈的互動(dòng)需求和互相尊重的理念?！按宄眲t折射出城鄉(xiāng)融合的趨勢(shì)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力的釋放以及新型商業(yè)模式在農(nóng)村地區(qū)的普及，凸顯了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實(shí)踐和成效。另外，“特種兵式旅游”、“顯眼包”、“搭子”等流行語(yǔ)則從不同側(cè)面揭示了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)模式和生活方式的轉(zhuǎn)變，反映了民眾追求個(gè)性化、多元化、體驗(yàn)式的生活態(tài)度。與此同時(shí)，“多巴胺××”和“情緒價(jià)值”的流行，進(jìn)一步表明了人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高后，開(kāi)始更多關(guān)注內(nèi)在情感需求和精神愉悅的重要性。最后，“質(zhì)疑××，理解××，成為××”的句式，生動(dòng)呈現(xiàn)了大眾在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，從質(zhì)疑、理解到接受、參與的成長(zhǎng)過(guò)程，體現(xiàn)了社會(huì)思潮的開(kāi)放包容和個(gè)體價(jià)值的不斷提升。綜上所述，年度流行語(yǔ)并非孤立的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是時(shí)代精神、社會(huì)變革與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)交融的生動(dòng)縮影。透過(guò)它們，我們可以觸摸到時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感受到社會(huì)心理的細(xì)微波動(dòng)，更能窺見(jiàn)一個(gè)正在快速發(fā)展、積極求變、充滿活力的時(shí)代全貌。因此，解讀年度流行語(yǔ)，就是在探尋與構(gòu)建我們這個(gè)時(shí)代的思想坐標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)我們生活在這個(gè)時(shí)代每個(gè)人心靈深處聲音的真誠(chéng)傾聽(tīng)與回應(yīng)?！窘馕觥勘绢}材料來(lái)源浙江宣傳《流行語(yǔ)背后藏著什么“秘密”》。參考標(biāo)題：年度流行語(yǔ)：時(shí)代的溫度計(jì)與社會(huì)的心靈鏡像本題是一道典型的議論文寫(xiě)作任務(wù)，要求考生圍繞《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2023年十大流行語(yǔ)”，深入探討年度流行語(yǔ)的形成機(jī)制及其背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義，同時(shí)揭示其所映射的時(shí)代特質(zhì)和民眾心態(tài)變化。1.內(nèi)容主題：考生需緊密圍繞“年度流行語(yǔ)何以流行”這一核心問(wèn)題展開(kāi)論述，剖析流行語(yǔ)得以快速傳播并深入人心的原因，包括但不限于科技進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)、社會(huì)熱點(diǎn)事件的影響以及公眾情感共鳴等因素。2.篇幅要求：文章字?jǐn)?shù)不少于700字，考生在分析過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分利用篇幅，細(xì)致解讀每個(gè)入選的流行語(yǔ)，如“新質(zhì)生產(chǎn)力”反映了科技發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，“雙向奔赴”體現(xiàn)出人際關(guān)系的新模式，“人工智能大模型”則凸顯科技對(duì)人類生活各領(lǐng)域的深刻滲透。此外，還需結(jié)合實(shí)例和社會(huì)背景來(lái)說(shuō)明流行語(yǔ)如何捕捉和表達(dá)時(shí)代特征。3.情感表達(dá)與價(jià)值觀念：論述中強(qiáng)調(diào)流行語(yǔ)不僅是社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)簽，更是集體意識(shí)的投射?？忌氷U明這些流行語(yǔ)反映出的社會(huì)心理狀態(tài)，比如追求創(chuàng)新的精神、向往公平互動(dòng)的關(guān)系、關(guān)注個(gè)體情緒健康等多元價(jià)值觀。4.獨(dú)特性展示與時(shí)代脈搏：在解析流行語(yǔ)的過(guò)程中，考生應(yīng)指出它們作為時(shí)代符號(hào)的獨(dú)特性和代表性，如何以微言大義的方式勾勒出時(shí)代變遷的輪廓，例如“特種兵式旅游”可能指向現(xiàn)代人面對(duì)壓力挑戰(zhàn)下自我突破的生活態(tài)度，“情緒價(jià)值”的興起體現(xiàn)了人們?nèi)找嬷匾暻楦袑用娴臐M足。5.論證結(jié)構(gòu)與文體特點(diǎn)：論文應(yīng)具備清晰的論點(diǎn)闡述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗拓S富的論據(jù)支撐。采用議論散文的筆法，保持行文流暢、語(yǔ)言準(zhǔn)確，既能理性分析，又兼具感性的表達(dá)，從而展現(xiàn)出流行語(yǔ)在文化傳承、社會(huì)建構(gòu)和時(shí)代認(rèn)知中的重要作用。綜上所述，考生在作答時(shí)，需通過(guò)對(duì)2023年十大流行語(yǔ)的深度解讀，揭示其背后的流行動(dòng)力和社會(huì)心理機(jī)制，進(jìn)而提煉出一個(gè)全面而深刻的觀點(diǎn)，即年度流行語(yǔ)不僅是時(shí)代的烙印，也是洞察社會(huì)變遷、把握時(shí)代脈搏的重要窗口。通過(guò)這樣的討論，旨在引導(dǎo)讀者理解和珍視流行語(yǔ)所傳遞的社會(huì)文化信息，并啟發(fā)對(duì)未來(lái)的思考。試題3：19.寫(xiě)作。（40分）漫畫(huà)圖源：“央視少兒”微信公眾號(hào)上圖寓意豐富，請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)或?qū)懽饔洈⑽幕驅(qū)懽髯h論文。要求