山東省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年上學(xué)期高三語文第一次檢測(cè)試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省臨沂市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）（共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個(gè)關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實(shí)人們的這種判定。其實(shí)，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時(shí)代。同時(shí)，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長(zhǎng)，舊體詩詞的采風(fēng)、研討、吟誦等活動(dòng)也是此起彼伏、層出不窮。社會(huì)在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們?cè)诟淖冎荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來形成的對(duì)于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實(shí)現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡(luò)詩歌海量涌現(xiàn)時(shí)，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺(tái)，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢(shì)，遇到微信平臺(tái)，可謂如魚在水。還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機(jī)端、APP三個(gè)端口，隨后又申請(qǐng)開設(shè)了微信公眾號(hào)傳播平臺(tái)，最大限度地實(shí)現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展方向?yàn)榧喝?。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀(jì)90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認(rèn)自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時(shí)候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當(dāng)然地認(rèn)為羊羔體完全是不好的、負(fù)面的、應(yīng)該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當(dāng)下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會(huì)大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對(duì)新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認(rèn)為技術(shù)革命因素對(duì)今日詩歌回暖起了決定性作用。對(duì)此筆者不敢茍同。個(gè)人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應(yīng)該是社會(huì)環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對(duì)詩歌文化的高度重視，這對(duì)當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對(duì)詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。（摘編自楊志學(xué)《當(dāng)下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號(hào)剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤(rùn)和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻?！逼浯?，詩歌變得娛樂化。在社交媒體中，長(zhǎng)久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會(huì)，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩的明星，或者僅是對(duì)讀詩人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對(duì)受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號(hào)并沒有明確自身的社會(huì)責(zé)任或者通過對(duì)某一類詩歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.微信傳播平臺(tái)、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實(shí)人們對(duì)詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B.隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的演進(jìn)，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C.阿多諾認(rèn)為文化商業(yè)化，導(dǎo)致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D.依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機(jī)的有機(jī)結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機(jī)活力。B.在當(dāng)前，新詩和當(dāng)代舊體詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，可以預(yù)見，這一形勢(shì)可能會(huì)持續(xù)。C.詩歌公眾號(hào)的受眾常常會(huì)忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D.除付費(fèi)詩歌專輯外，詩歌公眾號(hào)推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會(huì)責(zé)任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某公眾號(hào)以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B.某市開展體驗(yàn)“詩歌詩情”主題活動(dòng)，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗(yàn)旅游線路。C.某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強(qiáng)了小吃的趣味性。D.某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進(jìn)行展示。4.結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勗姼杌嘏脑蛴心男?.人民日?qǐng)?bào)指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【答案】1.A2.C3.B4.①詩歌本身的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。②人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。③科技的進(jìn)步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺(tái)。④政府對(duì)詩歌文化的高度重視。5.①“濾清一切浮華”是說要消除詩歌在社交媒體火熱的背后所存在的問題，如商業(yè)化、娛樂化、庸俗化。②“詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變”意思是許多讓人眼花繚亂的新事物與新想象，歸根結(jié)底只是技術(shù)與文學(xué)結(jié)合的表現(xiàn)形式，如果我們能夠不被這些所困，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌那表現(xiàn)人情感的本質(zhì)和初心是不會(huì)改變的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“微信傳播平臺(tái)、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實(shí)……”說法錯(cuò)誤，文中用新詩文體形式的不斷發(fā)展和當(dāng)代舊體詩詞的發(fā)展證明了詩歌“回暖”或“升溫”。根據(jù)原文“今天的微信傳播平臺(tái)，讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適了”“中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史”可知，微信傳播平臺(tái)，只是讓詩歌進(jìn)一步活得更加自由、自在和舒適，而中國詩歌網(wǎng)的問世，只是結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“就能夠避免詩歌娛樂化”說法絕對(duì)。根據(jù)“這種‘快感’的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合”可知，詩歌被娛樂化的原因是受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)。詩歌與明星結(jié)合只是詩歌娛樂化的一種表現(xiàn)，將詩歌與明星分離，不一定就能夠避免詩歌娛樂化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放”可知，“詩歌的商業(yè)化”主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放。A.以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。沒有體現(xiàn)資本進(jìn)駐與廣告投放；B.以“詩歌詩情”為主題打造一條鄉(xiāng)村詩歌文化體驗(yàn)旅游線路。是資本入住的表現(xiàn)。符合“詩歌的商業(yè)化”觀點(diǎn)；C.某購物網(wǎng)站以詩句為標(biāo)題推送特色小吃。并非是在詩歌公眾號(hào)上投放廣告，其本身就是購物網(wǎng)站，所以不符合資本進(jìn)駐與廣告投放的特點(diǎn)；D.放在固定欄目，進(jìn)行展示。這與資本進(jìn)駐和廣告投放無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。詩歌回暖的原因有主客體兩種因素，主體指詩歌本身的發(fā)展；客體包括整個(gè)社會(huì)環(huán)境，包括政府和大眾，以及科技的助力。根據(jù)材料一原文“其實(shí)，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時(shí)代。同時(shí)，不只是新詩，當(dāng)代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長(zhǎng)……”可以看出：詩歌本身的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)原文“社會(huì)在進(jìn)步，思想在演進(jìn)，人們?cè)诟淖冎荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來形成的對(duì)于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了”可看出：人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。根據(jù)原文“詩歌與新媒體關(guān)系從來沒有像今天這樣親密……還有，電腦與手機(jī)的結(jié)合、聯(lián)動(dòng)，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機(jī)活力……”可以得出：科技的進(jìn)步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺(tái)。根據(jù)原文“尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對(duì)詩歌文化的高度重視，這對(duì)當(dāng)下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對(duì)詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用”可以得出：政府對(duì)詩歌文化的高度重視?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鸨締栴}首先要理解“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變”的意思，根據(jù)兩則材料的表述可以看出，所謂“浮華”是指那些詩歌發(fā)展過程中產(chǎn)生的讓人眼花繚亂的新事物與新想象?！盀V清一切浮華”就是摒棄這些虛浮不實(shí)的形式?！霸姼璧谋举|(zhì)和初心”是為表現(xiàn)人的感情服務(wù)的。然后再結(jié)合文本具體分析那些虛浮不實(shí)的形式；根據(jù)“在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免”“商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值”可知，商業(yè)化通過將詩歌變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻。詩歌變得粗制濫造，虛浮不實(shí)；根據(jù)“‘快感’的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣”“詩歌變得娛樂化”可知，詩歌面臨娛樂化傾向的問題，詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義。只有剝離了這種娛樂化的傾向，才能讓詩歌回歸最本真的面貌；根據(jù)“詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入‘庸俗化’的陷阱”“詩歌創(chuàng)作與傳播的‘把關(guān)人’缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊”可知，詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。只有跳出詩歌“庸俗化”的陷阱，擺脫對(duì)受眾心理的順從心理，才能提升詩歌本身的質(zhì)量。綜上所說，“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會(huì)改變”就是告訴我們，只有讓詩歌擺脫商業(yè)化、娛樂化、庸俗化的陷阱。才能更清晰的看到詩歌的本質(zhì)和初心。山東省聊城市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題一、信息類閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！绷?xí)近平總書記在二O二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對(duì)于新時(shí)代砥礪前行的重要作用，而總書記提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長(zhǎng)江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)深入貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話精神，在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年堅(jiān)定文化自信，承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時(shí)代的重要使命，記錄下國家行進(jìn)步伐何以堅(jiān)實(shí)、有力量、見風(fēng)采、顯底色，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮、創(chuàng)作繁榮。②記錄中國積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任之姿。2023年紀(jì)錄片搭建文化對(duì)話交的橋梁，國際合作靈動(dòng)多樣，出海態(tài)勢(shì)欣欣向榮，結(jié)出累累碩果。傳播視角方面，重視全球視野，《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請(qǐng)外籍青年走進(jìn)、體驗(yàn)真實(shí)的中國。合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國際競(jìng)爭(zhēng)力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動(dòng)物在中國》留存具有科學(xué)價(jià)值的影像檔案；中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘性?？鐕l(fā)行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動(dòng)產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩》等衍生產(chǎn)品，點(diǎn)燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動(dòng)國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。③紀(jì)錄片圖層的突破還體現(xiàn)在對(duì)接不同內(nèi)容樣態(tài)。以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富，“+慢直播”“+短視頻”“+綜藝”“+元宇宙”“十電商”等等，多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級(jí)變革?！度绻麌鴮殨?huì)說話》聯(lián)合CMG觀察等機(jī)構(gòu)開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網(wǎng)累計(jì)觀看人次達(dá)331萬；警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀(jì)錄片文化IP的養(yǎng)成、與線下文商旅的融合也在推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺(tái)前幕后的故事收錄進(jìn)同名書籍?！吨袊罚ǖ谌荆兜沁€有書籍》等紀(jì)錄片開展了一系列線下活動(dòng)，人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益交融共增。此外，紀(jì)錄電影亦頻現(xiàn)精品佳作，吸引力和感染力十足?！犊床灰姷捻敺濉吠癸@平凡人的偉大與渺小，給子更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報(bào)告提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺(tái)建設(shè)上探索新模式、新合作，推動(dòng)行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目評(píng)選結(jié)果正式對(duì)外發(fā)布，全面回首和系統(tǒng)總結(jié)過去兩年中國紀(jì)錄片的發(fā)展成就和有益經(jīng)驗(yàn)。未來，在國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，加強(qiáng)政策支撐、項(xiàng)目牽引、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、人才培育，與中國紀(jì)錄片人一道，共同推動(dòng)形成紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局，共同譜寫新時(shí)代新征程紀(jì)錄片發(fā)展新篇章，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。⑥2023年，第29屆中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典在深圳召開，中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會(huì)圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會(huì)成員將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大紀(jì)錄片工作者齊心協(xié)力、積極作為，為推動(dòng)電視藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會(huì)促進(jìn)紀(jì)實(shí)內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享。長(zhǎng)三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評(píng)獎(jiǎng)等相關(guān)活動(dòng)的平臺(tái)，致力于加強(qiáng)長(zhǎng)三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國內(nèi)、國際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景。⑦遵循歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時(shí)代主題、厚植文化底蘊(yùn)，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強(qiáng)國際交流，極大地延伸了紀(jì)實(shí)影像的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時(shí)代華彩、傳承中華文明的同時(shí)，更開啟了紀(jì)錄片行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新紀(jì)元。（摘編自張延利《2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片：在新時(shí)代奮進(jìn)洪流中記錄時(shí)代氣度和溫度》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長(zhǎng)江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動(dòng)物在中國》《中國海南·雨林秘境》等紀(jì)錄片采用聯(lián)合拍攝制作模式，增強(qiáng)了國際競(jìng)爭(zhēng)力。C.警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以“紀(jì)錄+電商”的形態(tài)呈現(xiàn)了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局的形成，離不開國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也離不開紀(jì)錄片人的積極作為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.2023年，國產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)堅(jiān)定文化自信，敢于承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時(shí)代的重要使命，記錄了有力量、見風(fēng)采、顯底色的國家發(fā)展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果，《何以中國》創(chuàng)新講述中華故事，啟動(dòng)國際版制作，有利于提升中國精神的國際影響力。C.近年來，國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目、中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典、長(zhǎng)三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟等為產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建了平臺(tái)，為推動(dòng)行業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。D.2023年紀(jì)錄片行業(yè)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，把握時(shí)代主題，厚植文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，注重國際交流，貫徹了習(xí)總書記關(guān)于文化傳承與發(fā)展的講話精神。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.由五位國際紀(jì)錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國》講述其中國情緣，展示可敬的中國。B.《極致中國》（第二季）通過國家地理頻道以43個(gè)語種傳播到170個(gè)國家和地區(qū)。C.日前，“2023年度中國影響力十大紀(jì)錄片”評(píng)選活動(dòng)舉辦，活動(dòng)評(píng)選出優(yōu)秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創(chuàng)作手法提升了剪輯效率，內(nèi)容飽滿，網(wǎng)感極佳。4.2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片“國際合作靈動(dòng)多樣，出海態(tài)勢(shì)欣欣向榮”，主要體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分梳理概括。5.2023年，中國國際紀(jì)錄片節(jié)作為亞洲最大的紀(jì)錄片節(jié)，一直致力于聯(lián)合海內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)以及一流節(jié)展，促進(jìn)國際聯(lián)合制作。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劥伺e的意義。【答案】1.C2.B3.D4.①傳播視角方面，重視全球視野，如《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請(qǐng)外籍青年走進(jìn)中國，體驗(yàn)真實(shí)的中國。②合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國際競(jìng)爭(zhēng)力，如中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動(dòng)物在中國》留存具有科學(xué)價(jià)值的影像檔案；中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘性。③跨國發(fā)行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動(dòng)產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩》等衍生產(chǎn)品，點(diǎn)燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動(dòng)國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。5.①促進(jìn)國際聯(lián)合制作可以為紀(jì)錄片行業(yè)提供更多的創(chuàng)作資源和靈感。不同國家和地區(qū)的專業(yè)機(jī)構(gòu)和一流節(jié)展擁有各自獨(dú)特的文化背景、制作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過聯(lián)合制作，可以實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)作出更具豐富性和多元性的紀(jì)錄片作品。②有助于提升中國紀(jì)錄片的國際影響力。通過與國際專業(yè)機(jī)構(gòu)和節(jié)展的合作，可以將中國的優(yōu)秀紀(jì)錄片推向國際市場(chǎng)，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)中國文化的國際傳播力和影響力。③推動(dòng)紀(jì)錄片行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，國際聯(lián)合聯(lián)合制作可以促進(jìn)不同文化之間的交流與碰撞，激發(fā)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新思維，推動(dòng)紀(jì)錄片在內(nèi)容、形式、技術(shù)等方面的創(chuàng)新，提升行業(yè)的整體發(fā)展水平。④加強(qiáng)國際間的文化交流與合作。紀(jì)錄片是文化交流的重要載體，通過聯(lián)合制作，可以增進(jìn)不同國家和地區(qū)之間的相互了解和友誼，促進(jìn)文化的交流與融合，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章全面回顧了2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)的發(fā)展成就，強(qiáng)調(diào)了紀(jì)錄片在文化傳承、國際合作和創(chuàng)新表達(dá)等方面的積極探索。文章通過具體案例展示了紀(jì)錄片在全球視野下的傳播效果和多元化創(chuàng)作生態(tài)，突出了紀(jì)錄片在新時(shí)代背景下的文化自信和使命擔(dān)當(dāng)。整體結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)，既有對(duì)政策和行業(yè)環(huán)境的分析，也有對(duì)具體作品和項(xiàng)目的介紹，充分體現(xiàn)了紀(jì)錄片行業(yè)在新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“以‘紀(jì)錄+電商’的形態(tài)”錯(cuò)誤，原文為“警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙”，沒有“+電商”，應(yīng)是“+綜藝”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。B.“作為‘中華文明探源工程”和“考古中國’的重大研究成果，《何以中國》”錯(cuò)誤，原文為“《何以中國》不僅立足‘中華文明探源工程’和‘考古中國’的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”，《何以中國》是立足于，不是屬于“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果。選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)是紀(jì)錄片圖層突破方面，以“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富。ABC都是以拍攝呈現(xiàn)記錄，新形式，沒有“紀(jì)錄+”。D.采用了“+短視頻”，實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片圖層的突破，適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答此題，首先要找到答題區(qū)間。2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片“國際合作靈動(dòng)多樣，出海態(tài)勢(shì)欣欣向榮”，在文章第二段有翔實(shí)闡釋。共分了三個(gè)方面，“傳播視角方面”“合作模式方面”“跨國發(fā)行和傳播效力方面”，根據(jù)具體內(nèi)容概括即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①文中有“安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會(huì)促進(jìn)紀(jì)實(shí)內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享”“中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘”“多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級(jí)變革”，據(jù)此分析可知，促進(jìn)國際聯(lián)合制作可以為紀(jì)錄片行業(yè)提供更多的創(chuàng)作資源和靈感。不同國家和地區(qū)的專業(yè)機(jī)構(gòu)和一流節(jié)展擁有各自獨(dú)特的文化背景、制作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過聯(lián)合制作，可以實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)作出更具豐富性和多元性的紀(jì)錄片作品。②文中有“啟動(dòng)國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力”“2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時(shí)代主題、厚植文化底蘊(yùn)，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強(qiáng)國際交流，極大地延伸了紀(jì)實(shí)影像的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力”，據(jù)此可知，有助于提升中國紀(jì)錄片的國際影響力。通過與國際專業(yè)機(jī)構(gòu)和節(jié)展的合作，可以將中國的優(yōu)秀紀(jì)錄片推向國際市場(chǎng)，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)中國文化的國際傳播力和影響力。③文中有“紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺(tái)建設(shè)上探索新模式、新合作，推動(dòng)行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”“中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺(tái)（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘性”，據(jù)此分析可知，國際聯(lián)合聯(lián)合制作可以促進(jìn)不同文化之間的交流與碰撞，激發(fā)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新思維，推動(dòng)紀(jì)錄片在內(nèi)容、形式、技術(shù)等方面的創(chuàng)新，提升行業(yè)的整體發(fā)展水平，從而推動(dòng)紀(jì)錄片行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。④文中有“紀(jì)錄片搭建文化對(duì)話交的橋梁，國際合作靈動(dòng)多樣”“長(zhǎng)三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評(píng)獎(jiǎng)等相關(guān)活動(dòng)的平臺(tái)，致力于加強(qiáng)長(zhǎng)三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國內(nèi)、國際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景”，據(jù)此可知，紀(jì)錄片是文化交流的重要載體，通過聯(lián)合制作，可以增進(jìn)不同國家和地區(qū)之間的相互了解和友誼，促進(jìn)文化的交流與融合，加強(qiáng)國際間的文化交流與合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025屆高三第一次診斷考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心也?！?東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。(摘編自魏育林《(聽琴經(jīng))釋義》)材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與(紅樓夢(mèng))中黛玉琴心之探微》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是()(3分)A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長(zhǎng)文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。(西漢《樂記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上《溪山琴?zèng)r》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.料二中說：“古琴為儒道兩家'琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)1.B2.C3.B4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。(每點(diǎn)2分)5.①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。’”，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)，故選B。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要……就能”錯(cuò)，說法過于絕對(duì)。原文材料一倒數(shù)第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可見并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。B項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來。這是談音樂的產(chǎn)生，和家思想無關(guān)。故選B。山東省泰安市肥城市慈明學(xué)校+2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美?談美書簡(jiǎn)》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香?生命的態(tài)度》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B.實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對(duì)事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C.審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對(duì)象的實(shí)用性。D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到了對(duì)一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對(duì)這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D.在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對(duì)對(duì)象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”B.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！盌.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?．《人民日?qǐng)?bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?．王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡(jiǎn)單卻千古傳誦。請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因。1．答案：C解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的內(nèi)容的能力。C.“審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對(duì)古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。2．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！耙彩菍?duì)這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對(duì)這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。3．答案：D解析：本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A.詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B.語句體現(xiàn)的是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對(duì)象的平等統(tǒng)一。4．答案：①專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃?；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃?。根?jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5．答案：①詩人筆下的景物不是詩人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。解析：本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對(duì)象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動(dòng)（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對(duì)象，而是具有主觀的情感活動(dòng)，具備生命本然意義。而整個(gè)月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個(gè)獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對(duì)景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。閱讀下面的文字，回答問題。文藝學(xué)家諾思羅普·弗萊如此解釋喜劇的運(yùn)動(dòng)方式：喜劇沖突是新舊兩種道德力量或社會(huì)勢(shì)力的沖突，是從一種社會(huì)形式走向另一種社會(huì)形式。馬克思在這個(gè)問題上也曾指出：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇?！苯衣都?、丑、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對(duì)社會(huì)生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無情鞭撻或者善意批評(píng)，喜劇的審美價(jià)值首先在于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳力和巨大的勇氣。幽默，輕松，詼諧，喜劇所呈現(xiàn)出的外在形式特點(diǎn)，更表明喜劇精神所達(dá)到的拈花微笑的態(tài)度。樂觀主義精神是喜劇精神另一個(gè)重要方面，認(rèn)識(shí)生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒罵中傳達(dá)一種更為深沉的快樂。喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣?huì)表象簡(jiǎn)單夸張的再現(xiàn)。中國喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義。著名戲劇大師陳白塵先生的作品《升官圖》，把官場(chǎng)交易、官僚政治的復(fù)雜與丑惡揭露無遺，相對(duì)于角色人物可笑的言行舉動(dòng)、故事情節(jié)的荒唐與巧合，作品的生命力更基于對(duì)國統(tǒng)區(qū)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。當(dāng)前，爭(zhēng)論誰才是舞臺(tái)的“一代宗師”，哪部片子堪稱“喜劇之王”，何種表現(xiàn)形式為觀眾所接受，以及哪句“俏皮話”容易出彩，都或多或少偏離了喜劇的現(xiàn)實(shí)主義精神。喜劇作品要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳程度，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力，保持更高的機(jī)智與理性，才能回歸真正的喜劇精神，贏得觀眾認(rèn)可，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))6．喜劇精神指的是什么？請(qǐng)加以概括。7．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第二段的行文思路。6．答案：現(xiàn)實(shí)主義(或：針砭時(shí)弊)；樂觀主義。解析：“揭露假、丑、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對(duì)社會(huì)生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無情鞭撻或者善意批評(píng)”“樂觀主義精神是喜劇精神另一個(gè)重要方面”，根據(jù)這兩句話即可得出喜劇精神的兩個(gè)方面。7．答案：先承接上文；然后從正面舉例論證中國喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義；接著從反面分析當(dāng)前喜劇存在的問題，提出回歸真正的喜劇精神的辦法。解析：概括段落的行文思路，應(yīng)在通讀段落的基礎(chǔ)上劃分段落層次，據(jù)此梳理行文思路。第二段可分為三部分，第一部分為“喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣?huì)表象簡(jiǎn)單夸張的再現(xiàn)”，承接上一段喜劇精神的兩個(gè)方面；第二部分為“中國喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義……它甚至揭示了永恒的人本困境”，從正面舉例說明中國喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義；第三部分為“當(dāng)前，爭(zhēng)論誰才是舞臺(tái)的‘一代宗師’……經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)”，從反面分析當(dāng)前喜劇存在的問題，并就此提出回歸真正的喜劇精神的辦法。山東省聊城市水城中學(xué)等校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次備考聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要引擎，黨的二十大報(bào)告提出“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)迎來戰(zhàn)略布局期”。2023年2月，中共中央、國務(wù)院在《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》中明確提出“數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐，需要充分滲透至各類市場(chǎng)主體、全產(chǎn)業(yè)鏈體系發(fā)展”。2023年12月，國家發(fā)展改革委、國家數(shù)據(jù)局聯(lián)合印發(fā)《數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)共同富裕實(shí)施方案》，明確提出“不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)，通過數(shù)字化手段促進(jìn)解決發(fā)展不平衡不充分問題，不斷縮小區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間、基本公共服務(wù)等方面差距”。數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的影響是復(fù)雜的、多方面的，有很多學(xué)者研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)韌性的影響。魏峰和殷文星運(yùn)用地理探測(cè)器與空間計(jì)量模型分析數(shù)字經(jīng)濟(jì)與技術(shù)創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的影響作用。丁亮提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)可通過推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)韌性提升。王靜田和付曉東提出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的影響具有邊際效應(yīng)遞增的非線性特征，且東部地區(qū)、中心城市、數(shù)字經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)城市更具經(jīng)濟(jì)韌性。童素娟等基于2011—2019年長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶三大城市群70個(gè)城市的面板數(shù)據(jù)，采用熵值法、馬爾可夫鏈、變異系數(shù)法等方法，厘清數(shù)字經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)韌性耦合度的時(shí)空分異特征，并利用Tobit模型分析其影響因素。從上述研究中得到一個(gè)共同結(jié)論：數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升，但仍存在部分難點(diǎn)未解決，如在不同時(shí)期、不同城市規(guī)模下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)韌性的作用機(jī)制和影響因素各有側(cè)重點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)被視為實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的關(guān)鍵，因此有學(xué)者研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下城市經(jīng)濟(jì)韌性的提升路徑。張亞麗和項(xiàng)本武提出，加大數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，充分發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的作用，提升中國市域經(jīng)濟(jì)韌性。劉莉和陸森基于2011—2019年我國211個(gè)地級(jí)及以上城市面板數(shù)據(jù)，測(cè)度演化論視角下經(jīng)濟(jì)韌性及數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)韌性的影響具有空間溢出效應(yīng)，金融發(fā)展應(yīng)圍繞實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能有效提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)韌性。肖春梅和黃桂鑫提出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)能有效促進(jìn)城市韌性水平提升，地理區(qū)位和行政等級(jí)的不同會(huì)影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市韌性的提升效果，可以通過提升城市創(chuàng)業(yè)活躍度、技術(shù)創(chuàng)新水平和人力資本水平來提升城市韌性。從上述研究可以看出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過提升創(chuàng)業(yè)活躍度、資源稟賦、技術(shù)創(chuàng)新、人力資本水平等方式提升城市經(jīng)濟(jì)韌性。但是上述文獻(xiàn)尚不能全面地總結(jié)出具體省份在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展下城市經(jīng)濟(jì)韌性的提升策略。本文研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)韌性的作用機(jī)制，建構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)下城市經(jīng)濟(jì)韌性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，檢驗(yàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的效應(yīng)體系，并提出五條數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升路徑，打造宜居、韌性、智慧城市。（摘編自陳志斐《數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)韌性提升的作用機(jī)制研究》）材料二：數(shù)字產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)創(chuàng)新對(duì)城市經(jīng)濟(jì)韌性的影響存在地理區(qū)位異質(zhì)性、行政級(jí)別異質(zhì)性及智能設(shè)施異質(zhì)性特征。各地應(yīng)大力推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，因