【民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承探究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述3000字】

民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1.國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承遠(yuǎn)早于我國(guó)。英、美、日、法等先發(fā)展國(guó)家（或稱發(fā)達(dá)國(guó)家）已經(jīng)基本形成了富有特色的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。我們依托《國(guó)際遺產(chǎn)研究期刊》、《國(guó)際博物館》、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際期刊》等期刊雜志，擇取其中相應(yīng)篇幅進(jìn)行文獻(xiàn)研讀，繼而總結(jié)出研究的基本現(xiàn)狀。從研究層次的角度來(lái)看，主要分為理論研究、經(jīng)驗(yàn)研究和歷時(shí)性、反思性、建議性研究等幾種類別。從理論研究的角度來(lái)看，美國(guó)人類學(xué)家BarbaraKirshenblatt-Gimblett（1995）理清了民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的邊界，作者認(rèn)為遺產(chǎn)是當(dāng)今借助于過(guò)去的一種文化生產(chǎn)模式[[]BarbaraKirshenblatt-Gimblett.Theorizingheritage，Ethnomusicology.vol39,1995:367-380.]。JanetBlake（2000）從國(guó)際遺產(chǎn)法的發(fā)展歷程、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)?shù)膮^(qū)分，文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，文化遺產(chǎn)、文化意識(shí)與文化權(quán)利等四個(gè)方面縷析文化遺產(chǎn)的定義，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的操作提供了一個(gè)歷史性、漸變性與關(guān)系性的立體型概念體系。[[][]BarbaraKirshenblatt-Gimblett.Theorizingheritage，Ethnomusicology.vol39,1995:367-380.[]JanetBlake.OnDefiningtheCulturalHeritage.TheInternationalandComparativeLawQuarterly.vol.49,2000:.61-85.[]D.Harrison&M.Hitchcock.2005.ThePoliticsofworldheritage[C].Clevedon∕Buffalo∕Toronto:ChannelViewPublications.[]日本稱文化遺產(chǎn)為”文化財(cái)”從歷時(shí)性、反思性、建議性等角度來(lái)看，LourdesArizpe（2004）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：多樣性與一致性》一文中評(píng)論了影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)因素，審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演化。[[]]LourdesArizpe.IntangibleCulturalHeritage.DiversityandCoherence.MuseumInternationalVol56[]]LourdesArizpe.IntangibleCulturalHeritage.DiversityandCoherence.MuseumInternationalVol56,2004:130-136.[]WimvanZanten.ConstructingNewTerminologyforIntangibleCulturalHeritage.MuseumInternational.vol.56,2004:.36-44.[]D.F.Ruggles.H.Silverman.IntangibleHeritageEmbodied[M].SpringerNewYork,2009.經(jīng)驗(yàn)性的研究。主要從微型的社區(qū)個(gè)案時(shí)間研究、宏觀的國(guó)家政策制定與實(shí)施兩個(gè)層面展開(kāi)，研究了韓國(guó)、巴西、埃及等國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面采取的措施、收到的效果、存在的問(wèn)題、解決的對(duì)策等。對(duì)于我國(guó)有一定的借鑒意義。研究表明，在一些國(guó)家，不僅是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式注意以個(gè)人為本，而且還注重拓寬傳幫帶的有效途徑，各個(gè)方向協(xié)同，以科學(xué)地培養(yǎng)模式融入到民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承領(lǐng)域，要求個(gè)人、團(tuán)體努力參與進(jìn)去，將民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展到國(guó)內(nèi)外，這是與各國(guó)國(guó)情分不開(kāi)的。少數(shù)歐洲和日本等國(guó)家，關(guān)注民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由來(lái)已久，起步比我國(guó)早很多，保護(hù)和傳承方面擁有大量的文獻(xiàn)資源和經(jīng)驗(yàn)。查閱國(guó)外資料可知，多數(shù)國(guó)家都建有完善的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，并注意強(qiáng)化宣傳弘揚(yáng)，其力度遠(yuǎn)超傳承人個(gè)人的影響力，且保持時(shí)間更持久。此外，在日本，對(duì)于民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)采用的是立法的形式，對(duì)于傳承的民族文化特色和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)進(jìn)行富有成效地保護(hù)；在歐洲和美國(guó)，一些地區(qū)采用數(shù)字技術(shù)對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行復(fù)制保存，以現(xiàn)代信息技術(shù)條件活化民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式[[][]鄭憩,張雪領(lǐng),欒惠.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].中國(guó)產(chǎn)經(jīng),2018,000(002):66-69.2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀在“中國(guó)知網(wǎng)”輸入關(guān)鍵詞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承”，共獲得相關(guān)文獻(xiàn)1828條；輸入“職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承”共獲得相關(guān)文獻(xiàn)1250條；輸入“長(zhǎng)陽(yáng)南曲保護(hù)與傳承”總共有479條；輸入“職業(yè)教育與長(zhǎng)陽(yáng)南曲保護(hù)與傳承”總共有0條。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注和研究有熱度，但是涉及到長(zhǎng)陽(yáng)南曲的保護(hù)與傳承和職業(yè)教育結(jié)合進(jìn)行研究的文獻(xiàn)沒(méi)有。這也表明了本研究所涉及的領(lǐng)域?yàn)檠芯康南鄬?duì)空白領(lǐng)域，具備進(jìn)行探索和理論補(bǔ)充的價(jià)值。第一，從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)研究主要分為如下幾類：基礎(chǔ)性研究、保護(hù)性研究、對(duì)比性研究、民族性和地域性研究。我們擇取了2010年-2020年之間10年的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，按照分類擇取其中典型文章加以探討。蘇曉紅等人（2016）分析旅游工藝品開(kāi)始，結(jié)合人才培養(yǎng)問(wèn)題深度研究，認(rèn)為文化傳承落腳點(diǎn)就應(yīng)該將如何傳承民族文化作為切入點(diǎn)[[]蘇曉紅,楊秀益.貴州職業(yè)教育旅游工藝品設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革——基于民族文化傳承視野[J],天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016,25(004):41-44.[]蘇曉紅,楊秀益.貴州職業(yè)教育旅游工藝品設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革——基于民族文化傳承視野[J],天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2016,25(004):41-44.[]劉斌;基于G/S模式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異構(gòu)數(shù)據(jù)可視化共享機(jī)制研究與實(shí)現(xiàn)[D];成都理工大學(xué),2011年[]歐陽(yáng)正宇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究[D];蘭州大學(xué),2012年第二，從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在職業(yè)教育中的保護(hù)傳承角度來(lái)看，傅海燕（2016）指出，“南澗縣聯(lián)合文化教學(xué)技能廣播旅游局融入職業(yè)高級(jí)中學(xué)的“跳菜”式試驗(yàn)，其目標(biāo)就是傳承文化的職業(yè)“跳菜藝術(shù)班”教育，將民族文化傳承落實(shí)到實(shí)處[[]傅海燕.云南南澗彝族“跳菜”傳承現(xiàn)狀分析及發(fā)展思考.民族藝術(shù)研究[J].

2016,29(03):211-218]。蔣士會(huì)等人（2017）指出，民族地區(qū)職業(yè)教育要融入民族文化，融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，彰顯職業(yè)教育在文化創(chuàng)新大發(fā)展過(guò)程的作用，展示職業(yè)學(xué)校辦學(xué)特色。廣西特別關(guān)注民族文化融入職業(yè)教育，正式批準(zhǔn)17所職業(yè)學(xué)校作為基地開(kāi)展試驗(yàn)工作[[]傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳廣西推進(jìn)職業(yè)學(xué)校民族文化傳承創(chuàng)新.中國(guó)新聞網(wǎng),2015年1月]。姚愛(ài)國(guó)（2015）的觀點(diǎn)則是民族文化傳承借助職業(yè)教育是一條理想的途徑，利用職業(yè)教育內(nèi)在的傳承和實(shí)踐性，并強(qiáng)化實(shí)踐和訓(xùn)練內(nèi)容，要把知識(shí)傳授當(dāng)作為其中的一部分而不是全部[[]姚愛(ài)國(guó).甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革與發(fā)展研究[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2015,20(1):123-127.]。黃海梅（2014）的觀點(diǎn)是，職業(yè)教育擁有文化功能[[]黃海梅.基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園化建設(shè)研究.\o"《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》"《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2014,30(01):95-97][]傅海燕.云南南澗彝族“跳菜”傳承現(xiàn)狀分析及發(fā)展思考.民族藝術(shù)研究[J].

2016,29(03):211-218[]傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳廣西推進(jìn)職業(yè)學(xué)校民族文化傳承創(chuàng)新.中國(guó)新聞網(wǎng),2015年1月[]姚愛(ài)國(guó).甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革與發(fā)展研究[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2015,20(1):123-127.[]黃海梅.基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園化建設(shè)研究.\o"《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》"《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2014,30(01):95-97[]陳文苑.職業(yè)教育與民族傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——以云南省為例[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2017(06):118-124.[]王美佳.云南少數(shù)民族非遺文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐研究——以玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館為例[J].文化創(chuàng)新比較研究,2017,000(015):P.49-49.[]杜運(yùn)飛,林瀟瀟,陸盈.職業(yè)教育視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新——以成都銀花絲制作技藝為例[C]//中國(guó)地質(zhì)大學(xué),2015.[]龍邁康.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與未來(lái)職業(yè)教育的作用[J].職教通訊,2017(31):29-32.[]萬(wàn)兆彬.基于協(xié)同創(chuàng)新的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)模式研究[J].青海民族研究,2017,028(002):71-75.綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題是教育界面臨的重要研究問(wèn)題，這一問(wèn)題在近年來(lái)逐漸受到重視，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。從上述研究來(lái)看，學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育現(xiàn)狀及問(wèn)題分析的比較透徹，對(duì)如何開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提出了較多建設(shè)性意見(jiàn)，但是目前的研究真正切入主題的內(nèi)容并不多見(jiàn)，有一定局限性。上述研究大部分停留在理論研究層面，相對(duì)籠統(tǒng)，