高考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文分冊(cè)1第1板塊第1章微課堂2定區(qū)間找對(duì)應(yīng)-比對(duì)定含答案

定區(qū)間，找對(duì)應(yīng)，一一比對(duì)定答案做論述類題目要做到“既快又準(zhǔn)”，力避耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)，以免影響后面題目的解答。怎樣做到“既快又準(zhǔn)”？筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套完整的技術(shù)操作流程，這就是“先切片，找對(duì)應(yīng)→先微觀，再宏觀”的2步解題流程?，F(xiàn)將此流程詳述如下：第一步：怎樣定位信息源——先切片，找對(duì)應(yīng)為保證比對(duì)的精準(zhǔn)性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行“選項(xiàng)切片”，有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷(一般以一個(gè)分句為一片斷，個(gè)別的以一個(gè)重要的短語(yǔ)為一片斷)，再依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞句在文中找到相應(yīng)的對(duì)應(yīng)區(qū)域，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片斷或信息，看相關(guān)的信息是否與選項(xiàng)吻合。在實(shí)際比對(duì)過(guò)程中，可以運(yùn)用“切片直接比對(duì)分析法”或“切片壓縮比對(duì)分析法”來(lái)解答。具體如下：方法適用情況使用說(shuō)明切片直接比對(duì)分析法選項(xiàng)切片后，能直接在原文中找到相應(yīng)詞句。將選項(xiàng)逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合，具體比對(duì)時(shí)要借助后面講到的“比對(duì)詞語(yǔ)、比對(duì)關(guān)系、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論”，準(zhǔn)確判定選項(xiàng)是否出現(xiàn)偷換概念、無(wú)中生有、張冠李戴、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂等錯(cuò)誤。切片壓縮比對(duì)分析法選項(xiàng)概括性強(qiáng)，不能直接在原文中找到相應(yīng)詞句，須先壓縮概括原文，才能比對(duì)。先壓縮概括原文各語(yǔ)段內(nèi)容，再與切片后的選項(xiàng)片段比對(duì)。具體步驟：第一步，各語(yǔ)段之內(nèi)，從論點(diǎn)和論據(jù)、句間關(guān)系等角度進(jìn)行句與句比較，篩選出重要語(yǔ)句；第二步，重要語(yǔ)句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語(yǔ)；第三步，綜合這些重要詞語(yǔ)和重要句子，提煉出主旨性的重要信息，再將重要信息與選項(xiàng)片段的信息比對(duì)，辨別選項(xiàng)正誤。[示例](2016·全國(guó)卷ⅢT1－D)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書(shū)，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。[原文信息]文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書(shū)·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書(shū)》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū)，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。[比對(duì)分析]先切片找對(duì)應(yīng)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知壓縮概括原文后比對(duì)：原文沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，需要結(jié)合第一自然段的最后兩句，第二自然段中王國(guó)維的觀點(diǎn)、《漢書(shū)·藝文志》的觀點(diǎn)、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的觀點(diǎn)，第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點(diǎn)、《四庫(kù)全書(shū)》的觀點(diǎn)以及“五四”之后的觀點(diǎn)，談的這些方面對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)知都不相同，因此可以壓縮概括為選項(xiàng)切片后的語(yǔ)句“歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知”，這一片段跨度較大，概括性強(qiáng)，需要壓縮概括后比對(duì)。(實(shí)則比對(duì)依據(jù)和結(jié)論)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書(shū)與原文直接比對(duì)：這一切片可以直接與原文第二自然段結(jié)尾“《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書(shū)了”比對(duì)，意思是吻合的。(實(shí)則比對(duì)句子關(guān)系)王國(guó)維則把它作為古史材料看待與原文直接比對(duì)：這一切片也可與原文第二自然段中間“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)”比對(duì)，文中“這些”就是王國(guó)維上文所談的，因此這一切片與原文意思也吻合。(實(shí)則比對(duì)關(guān)鍵詞)綜合結(jié)論：選項(xiàng)與原文表述一致1．請(qǐng)閱讀[示例]語(yǔ)段，填寫下表，體會(huì)“切片找對(duì)應(yīng)”法的具體運(yùn)用。A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C．王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。[比對(duì)分析]選項(xiàng)先切片，找對(duì)應(yīng)結(jié)論A項(xiàng)切片“在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展”可直接與原文“當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料”比對(duì)，意思是一致的；切片“各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料”可與原文“________________________________________________________________________________________________________________________________________________”比對(duì)。此選項(xiàng)表述與原文意思________________________________________________________________________B項(xiàng)切片“古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄”是對(duì)第一自然段中“____________________”的壓縮概括；切片“他們并未廣泛采用‘以詩(shī)證史’或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法”是觀點(diǎn)，原文沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，這一觀點(diǎn)句正是對(duì)原文第一自然段中________________________________________________________________________________________________________________________________________________的概括。此選項(xiàng)表述與原文意思________________________________________________________________________。C項(xiàng)切片“王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為”，直接對(duì)應(yīng)原文“________________”；切片“________________”對(duì)應(yīng)王國(guó)維所說(shuō)的話，仔細(xì)對(duì)比分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)王國(guó)維的意思是有些歷史學(xué)家之所以“疑古”，是因?yàn)闆](méi)有充分研究、利用古史材料，但這并不表示充分利用史料就不會(huì)“疑古”。此選項(xiàng)表述與原文意思________________________________________________________________________。答案：不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大一致但在‘五四’以前……一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法‘三言二拍’‘陳寅恪以詩(shī)證史’一致王國(guó)維《古史新證》說(shuō)有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)‘疑古’，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性不一致第二步：怎樣準(zhǔn)確比對(duì)——先微觀，再宏觀將選項(xiàng)“切片”“對(duì)應(yīng)”后，就要從微觀和宏觀兩個(gè)層面上比對(duì)。微觀比對(duì)選項(xiàng)與原文的關(guān)鍵詞，比對(duì)選項(xiàng)與原文的句子關(guān)系；宏觀是從文章整體方面比對(duì)依據(jù)和結(jié)論。上面的“切片找對(duì)應(yīng)”法示例中已暗含了這幾種比對(duì)方式，下面進(jìn)一步詳解。一、微觀比對(duì)關(guān)鍵詞和句子關(guān)系(一)比對(duì)選項(xiàng)與原文的關(guān)鍵詞需要比對(duì)的關(guān)鍵詞有以下幾類：比對(duì)詞語(yǔ)常見(jiàn)關(guān)鍵詞設(shè)誤陷阱范圍、程度、頻率詞全部、都、全、人人、所有，一些、部分，必須、一定，嚴(yán)重、非常、十分，更、極其，較、比較，可能、似乎，通常、總是、有時(shí)、偶爾等①以偏概全②武斷絕對(duì)時(shí)態(tài)詞已經(jīng)、將、將要、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、尚未、之前、之后、必將、大概、可能、似乎等混淆時(shí)態(tài)指代詞之、其、此、這、它、那等①偷換概念②張冠李戴③以偏概全是非詞一定、必定、的確、出現(xiàn)、有、沒(méi)有、每、無(wú)、無(wú)非、拒絕、杜絕、禁止、防止、否則、不同等混淆是非[示例](2015·安徽高考T2－B)儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。[原文信息]即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。[比對(duì)分析]作者在原文中并沒(méi)有就“孟子”“荀子”和“新儒家”各自的關(guān)注點(diǎn)作敘述，只是說(shuō)“關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家……分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任”?！瓣P(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理”是儒家的共同特點(diǎn)，選項(xiàng)中的“都”和“只”，以偏概全了。比對(duì)分析，然后判斷下列選項(xiàng)正誤。2．[選項(xiàng)]刻劃符號(hào)筆劃簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，已具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫。[原文信息]這些符號(hào)絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過(guò)程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)。這些刻劃符號(hào)，筆劃簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，共有三十多種，豎、橫、斜、叉均有。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)表示著某種意思，已在一定的范圍內(nèi)使用，比結(jié)繩記事、刻木記事等方法有了進(jìn)步。[比對(duì)分析]____________________________________________________________________________________________________答案：“共有三十多種”是指“刻劃符號(hào)”，而非指“豎、橫、斜、叉”等基本筆畫。選項(xiàng)錯(cuò)誤，屬于張冠李戴。3．[選項(xiàng)](2014·全國(guó)卷ⅡT1－C)《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。[原文信息]漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。[比對(duì)分析]____________________________________________________________________________________________________答案：原文是“相關(guān)”官員，沒(méi)有說(shuō)“主使官員”，選項(xiàng)范圍變小了；同時(shí)，原文是“處罰”，選項(xiàng)變?yōu)椤白肪俊保潭茸冚p了。選項(xiàng)錯(cuò)誤，屬于以偏概全。4．[選項(xiàng)](2013·江西卷T9－A)“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。[原文信息]有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。[比對(duì)分析]____________________________________________________________________________________________________答案：認(rèn)為“‘病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的’這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的”只是“現(xiàn)在”的不太肯定的看法，并非全盤否定“曾經(jīng)”流行的看法。選項(xiàng)錯(cuò)誤，屬于混淆時(shí)態(tài)。(二)比對(duì)句子關(guān)系有些選項(xiàng)不是變換了部分詞語(yǔ)，而是改變了語(yǔ)句關(guān)系，這就需要考生根據(jù)選項(xiàng)前后句陳述的關(guān)系，去原文中尋找依據(jù)，比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)中分句間與原文語(yǔ)句分句間的關(guān)系的差異，就是看選項(xiàng)句子關(guān)系與原文句子關(guān)系是否一致。比對(duì)句子關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多)。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。命題人常在以下關(guān)系上設(shè)誤：關(guān)系類型設(shè)誤方式設(shè)誤陷阱關(guān)注重點(diǎn)因果關(guān)系因果顛倒強(qiáng)加因果變換原因因果混亂1.注意選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中的位置；2．注意有無(wú)因果關(guān)系；3．注意關(guān)注“因?yàn)椤薄坝捎凇薄耙蚨薄八浴钡汝P(guān)鍵詞運(yùn)用得恰當(dāng)與否。假設(shè)關(guān)系假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實(shí)，或變換了假設(shè)前提，或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系?；煜龝r(shí)態(tài)混淆是非曲解文意注意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞：假設(shè)、如果、若等。條件關(guān)系兩個(gè)分句間或是把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件?；煜欠乔馕囊庾⒁庠氖浅浞謼l件還是必要條件。注意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……等。遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。曲解文意注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。注意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……等。并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。曲解文意注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)；或：雖然……但是……等。[示例](2016·山東高考T6－B)古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。[原文信息]古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。[比對(duì)分析]原文“格律限制不太嚴(yán)格”與“篇幅可長(zhǎng)可短”“押韻比較自由靈活”三者都是古體詩(shī)的特點(diǎn)，三者是并列關(guān)系，選項(xiàng)變成了因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果，“格律限制并不嚴(yán)格”并不是“篇幅可長(zhǎng)可短……”的原因，另外，原文中是說(shuō)古體詩(shī)“格律限制不太嚴(yán)格”，而非“并不嚴(yán)格”。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)和原文中句子間的關(guān)系，判斷選項(xiàng)正誤(打“√”或“×”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。5．[選項(xiàng)](2016·浙江卷T8－A)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動(dòng)了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。[原文信息]同詩(shī)歌、散文、戲劇一樣，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的評(píng)價(jià)，離不開(kāi)五四初期的語(yǔ)言變革對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語(yǔ)言變遷都帶來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能。判斷：________理由：____________________________________________________________________答案：×選項(xiàng)曲解文意。由原文可知，應(yīng)該是先“直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立”，進(jìn)而“孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格”。6．[選項(xiàng)](2014·湖北高考T6－D)正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。[原文信息]禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！迸袛啵篲_______理由：____________________________________________________________________答案：×由原文信息得不出選項(xiàng)所說(shuō)的這一因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。二、宏觀比對(duì)依據(jù)和結(jié)論微觀比對(duì)詞語(yǔ)和句子關(guān)系都解決不了的部分選項(xiàng)需用這一步，而這部分選項(xiàng)概括性強(qiáng)，往往與文本的論點(diǎn)和論據(jù)有關(guān)聯(lián)，這就需要先概括文章的論點(diǎn)和論據(jù)，然后比對(duì)，再進(jìn)行推斷，從而找出符合題干要求的選項(xiàng)，我們將這種方法命名為“先概括，后推斷”法。論述類文本依然是議論文，所以就有說(shuō)理的依據(jù)和結(jié)論，比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合事實(shí)、推斷是否成立。高考題中的表現(xiàn)有以下兩種情況：選項(xiàng)特征思考趨向解題技巧互換位置：選項(xiàng)將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換。張冠李戴因果混亂比對(duì)選項(xiàng)句和原文中陳述對(duì)象、被陳述對(duì)象的位置。結(jié)論或依據(jù)殘缺：(1)選項(xiàng)中的結(jié)論在原文中能找到，但是選項(xiàng)所說(shuō)的依據(jù)在原文中卻找不到。(2)選項(xiàng)中的依據(jù)在原文中能找到，但是無(wú)法得出選項(xiàng)結(jié)論。(3)選項(xiàng)中的結(jié)論是多種依據(jù)推斷出來(lái)的，但是選項(xiàng)只有其中一種依據(jù)。(4)選項(xiàng)中的依據(jù)可造成多種結(jié)論，但是選項(xiàng)中的結(jié)論卻只有一個(gè)。無(wú)中生有以偏概全因果混亂注意：(1)比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)。(2)根據(jù)這類選項(xiàng)的不同特征，需要逐一理清結(jié)論或依據(jù)，有的結(jié)論或依據(jù)會(huì)在不同的段落，需要逐一尋找并概括，然后再進(jìn)行推斷。當(dāng)然要注意“無(wú)中生有”和“文外設(shè)題”的區(qū)別。[示例](2016·山東卷T8－C、D)C．本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。[原文信息]所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”(李攀龍《唐詩(shī)選序》)，那就太過(guò)分了。清王士禛《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”(《古詩(shī)選·五言詩(shī)凡例》)，顯示出同一偏見(jiàn)。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見(jiàn)。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué)，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契”(杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”(杜甫《石壕吏》)這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”(杜甫《哀江頭》)，以至于“中興諸將收山東，捷書(shū)夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵馬》)，則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。[比對(duì)分析][選項(xiàng)C]中“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”，原文找不到具體對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，這是命題者的概括，但是概括不準(zhǔn)確，原文引用詩(shī)論部分，是為了說(shuō)明“古人對(duì)唐代古詩(shī)的一些看法”，至于“古人對(duì)唐代古詩(shī)的一些看法”在原文中也沒(méi)有直接語(yǔ)句，需要概括，概括的依據(jù)是“所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的‘變體’，并不算錯(cuò)”，這句就是古人對(duì)