第一單元 探索世界與把握規(guī)律 知識(shí)復(fù)習(xí)課件-2024-2025學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（不忘本來(lái)）第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果

（吸收外來(lái)）第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

（面向未來(lái)）哲學(xué)文化——哲學(xué)基本理論【必修四基本框架圖】——辯證唯物論——唯物辯證法——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義（2、3、4課）——社會(huì)歷史觀——人生觀、價(jià)值觀歷史唯物主義（5、6課）哲學(xué)與文化哲學(xué)（第1課）哲學(xué)基本理論哲學(xué)是什么哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本派別馬哲的產(chǎn)生和特征【哲學(xué)部分知識(shí)體系】一般到個(gè)別辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論（第2課）唯物辯證法（第3課）認(rèn)識(shí)論(第4課）社會(huì)歷史觀（第5課）人生價(jià)值觀（第6課）整體與部分馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界的狀態(tài)怎么樣（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界的本質(zhì)是什么（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類(lèi)社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）【知識(shí)拓展】“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”和“面向未來(lái)”“不忘本來(lái)”，就是不忘初心，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。要旗幟鮮明地反對(duì)文化虛無(wú)主義。“吸收外來(lái)”，就是放眼世界，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”，以此豐富和發(fā)展中華文化，這是我國(guó)文化發(fā)展的重要原則與遵循。要堅(jiān)決摒棄心胸狹隘的排外主義和妄自尊大的自我中心主義“面向未來(lái)”，就是始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，面向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展前景，準(zhǔn)確判斷世界文明發(fā)展趨勢(shì)，傳承中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，同時(shí)善于融通古今中外各種資源，不斷推進(jìn)中華文化創(chuàng)新創(chuàng)造。1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)的起源哲學(xué)的本義哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系課堂小結(jié)全面理解哲學(xué)的內(nèi)涵1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)6.

從哲學(xué)的產(chǎn)生看:

哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。1.

從本義上看:

哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)2.

從與世界觀的關(guān)系看:

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀3.

從與世界觀和方法論的關(guān)系看:

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.

從與具體科學(xué)的關(guān)系看:

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。為具體科學(xué)知識(shí)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5.

從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看:

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別

含義主體特點(diǎn)聯(lián)系人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)人人都有哲學(xué)家零散的、不自覺(jué)的系統(tǒng)化、理論化的思想體系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界，都有正確錯(cuò)誤之分；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀和方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別（含義）人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。聯(lián)系用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象揭示規(guī)律作用聯(lián)系錯(cuò)誤傾向哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)。為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。①替代論：哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；②取消論：任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用；③哲學(xué)是具體科學(xué)之和，哲學(xué)和具體科學(xué)是整體和部分的關(guān)系。整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律注意：“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”

、“哲學(xué)是百科全書(shū)”等說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，但可說(shuō)“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。課堂小結(jié)1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何者是本原有沒(méi)有同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別是什么對(duì)世界本原的回答不同哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義唯心主義對(duì)立辯證法形而上學(xué)對(duì)立聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題對(duì)世界狀態(tài)的回答不同為什么

是生活實(shí)踐、一切哲學(xué)不能回避必須回答的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題①何者為本原（第一性）（誰(shuí)決定誰(shuí)/誰(shuí)先誰(shuí)后

/何為第一性）②有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論（根本的、最重要）（從屬）哲學(xué)的基本問(wèn)題A為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)（主觀與客觀的關(guān)系）遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其它問(wèn)題的回答。唯物主義和唯心主義總結(jié).唯物主義三種基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)合理性局限性代表觀點(diǎn)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。水、氣、火、土、天地近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義、半截子唯物主義）自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看做世界的本原?？朔嗽鹊臉闼匦院椭庇^性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。物質(zhì)結(jié)構(gòu)混同物質(zhì)概念，把原子的屬性等同物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。自然科學(xué)的原子或者元素辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯、列寧兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)P10共同點(diǎn)（根本觀點(diǎn)）評(píng)價(jià)P11

把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、計(jì)劃、目標(biāo)、方案等）理解為世界的本原。把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神鬼怪、命運(yùn)、星座、風(fēng)水等）看作世界的主宰和本原把意識(shí)作為世界的本原，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義客觀唯心主義進(jìn)步性：對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展以及人類(lèi)意識(shí)的研究具有一定的借鑒意義。局限性：無(wú)實(shí)花，不符合客觀實(shí)際，在指導(dǎo)實(shí)踐中會(huì)犯錯(cuò)誤?？偨Y(jié)：唯心主義的兩種基本形態(tài)馬克思主義哲學(xué)＝馬克思主義？≠知識(shí)拓展哲學(xué)＝馬克思主義哲學(xué)？≠馬克思主義馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義（理論基礎(chǔ)）（運(yùn)用與證明）（落腳點(diǎn)）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生歷史條件1.3科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果鄧、三、科毛澤東思想習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物

一脈相承與時(shí)俱進(jìn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合（統(tǒng)一）。唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。階級(jí)基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)理論來(lái)源社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)一以實(shí)踐為基礎(chǔ)課堂小結(jié)BYYUSHEN馬哲產(chǎn)生的條件小結(jié)：（1）社會(huì)歷史條件：歐洲資本主義的發(fā)展；（2）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；（3）直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)；（4）自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論；（5）社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。自然界的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性2.自然界的物質(zhì)性原理及方法論2.1世界的物質(zhì)性1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物3.意識(shí)是人腦的機(jī)能4.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的的反映意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看2.從人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成看3.從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看方法論：自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，

堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。物質(zhì)的概念

表現(xiàn)（原理）課堂小結(jié)物質(zhì)的概念物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。不依賴(lài)于人的意識(shí)能為人的意識(shí)所反映客觀實(shí)在物質(zhì)的客觀性。無(wú)論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)。（與不可知論劃清了界限）物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！驹怼俊痉椒ㄕ摗咳烁脑熳匀坏幕A(chǔ)和前提是客觀存在的自然物及其屬性和規(guī)律，不可能隨心所欲憑空創(chuàng)造。我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。關(guān)鍵詞：綠水青山就是金山銀山、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、垃圾分類(lèi)、綠色低碳生活方式、生物多樣性大會(huì)……一、自然界的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看（縱向）01集中

體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式三要素都是客觀的物質(zhì)的要素。從人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成看（橫向）02從發(fā)展看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律03二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在的主觀映象起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容人腦對(duì)客觀存在的反映本質(zhì)≠大腦≠反應(yīng)三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。原理

一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

。

自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，

堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。方法論自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)?？偨Y(jié)：物質(zhì)決定意識(shí)的原理和世界物質(zhì)性原理

及其方法論P(yáng)21世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的2.2運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界2.人能夠能動(dòng)地改造世界3.前提（尊重客觀規(guī)律）三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：

含義、依據(jù)、具體要求一、規(guī)律是客觀的1.運(yùn)動(dòng)的含義2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3.規(guī)律的含義課堂小結(jié)4.規(guī)律的特征

總結(jié)：

規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論【原理】（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過(guò)程中，都有其固有的規(guī)律。（4）規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人的意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的。【方法論】必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。?認(rèn)識(shí)了生物變化規(guī)律，就能自覺(jué)地培育農(nóng)作物的新品種。?水從高處向低處流.但現(xiàn)代水利設(shè)施卻把水從低處引到高處,灌溉農(nóng)田；?人們可以克服地球引力，把神舟飛船準(zhǔn)確地送上太空；總結(jié)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（２）運(yùn)動(dòng)是

的運(yùn)動(dòng)，

是運(yùn)動(dòng)的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（１）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，

是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向1、離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)——2、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀形而上學(xué)的不變論注意：1.規(guī)律沒(méi)有好壞之分2.人不能創(chuàng)造、改變、改造規(guī)律，但可以把握條件、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律3.規(guī)律不是永恒不變，規(guī)律發(fā)生作用是有條件的（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用）（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——價(jià)值規(guī)律難于發(fā)揮作用）規(guī)律是客觀的人不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律規(guī)律可以消滅或創(chuàng)造人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律總結(jié)：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性【原理】⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界

①意識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。②意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確的意識(shí)，能正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。【方法論】要發(fā)揮意識(shí)的作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論總結(jié)：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理尊重規(guī)律+發(fā)揮主觀能動(dòng)性+兩“結(jié)合”①規(guī)律是客觀的，普遍的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。②人具有主觀能動(dòng)性，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。原理：方法論：要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。原理：①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：①要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。②重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

本課重要原理：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；

（兩個(gè)結(jié)合）（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（一個(gè)發(fā)揮）（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

（兩個(gè)反對(duì)）怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（怎么辦）（1）尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（一個(gè)尊重）如：本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義是脫離實(shí)際的做事作風(fēng)；

不敢打破常規(guī)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)

辯證唯物論的相關(guān)原理和方法論（熟記于心）1.自然界的物質(zhì)性原理及方法論2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理3.物質(zhì)決定意識(shí)的原理4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理5.意識(shí)的能動(dòng)作用（發(fā)揮主觀能動(dòng)性）原理6.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理7.規(guī)律的客觀性和普遍性原理8.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理3.1唯物辯證的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征普遍性客觀性多樣性堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（整體與部分的辯證關(guān)系）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

聯(lián)系的普遍性客觀性多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題課堂小結(jié)含義聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的________、相互影響、_________和______________表現(xiàn)任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是__________的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的___________。要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1．聯(lián)系的普遍性相互依賴(lài)相互制約相互作用相互聯(lián)系有機(jī)整體特點(diǎn)事物本身所________，不以人的意志為轉(zhuǎn)移分類(lèi)事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為_(kāi)_______的聯(lián)系和___________的聯(lián)系要求聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌___________2.聯(lián)系的客觀性固有的自在事物人為事物主觀隨意性表現(xiàn)事物的聯(lián)系是_________的。包括直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、__________和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、____________和偶然聯(lián)系等要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注____________，又要恰當(dāng)運(yùn)用________；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以_____、_______和_______為轉(zhuǎn)移3.聯(lián)系的多樣性多種多樣內(nèi)部聯(lián)系必然聯(lián)系重客觀條件主觀條件時(shí)間地點(diǎn)條件4.全面認(rèn)識(shí)整體與部分的關(guān)系整體部分區(qū)別內(nèi)涵是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多地位居于主導(dǎo)地位處于被支配的地位功能整體統(tǒng)率部分部分服從和服務(wù)于整體聯(lián)系相互依賴(lài)整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分相互影響部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分方法論要求樹(shù)立全局觀念，選擇最佳方案；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展5.全面認(rèn)識(shí)系統(tǒng)優(yōu)化法系統(tǒng)的基本特征系統(tǒng)優(yōu)化方法實(shí)踐方面認(rèn)識(shí)方面整體性立足于事物的整體，重視整體的功能用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。有序性要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素按照一定的順序和方向發(fā)生作用內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于各部分功能之和判斷：整體的功能總是大于部分功能之和。整體功能≠部分功能的簡(jiǎn)單相加。整體功能是大于還是小于部分功能之和是有條件的。三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)一個(gè)諸葛亮。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化、合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和，即：1＋1＞2。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)小于各個(gè)部分功能之和，即：1＋1＜2。2.堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法

系統(tǒng)：是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。如：人體系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、社會(huì)保障體系、國(guó)家機(jī)構(gòu)體系、社會(huì)主義道德體系等，每一個(gè)系統(tǒng)或體系都是由若干要素構(gòu)成的。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（1）系統(tǒng)的含義注意:“一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，即二者都強(qiáng)調(diào)整體性；但又有區(qū)別，系統(tǒng)更加強(qiáng)調(diào)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。C.內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（2）系統(tǒng)的基本特征A.整體性B.有序性整體功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體功能大于內(nèi)部功能之和系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有各個(gè)要素都不單獨(dú)具備的功能和性質(zhì)。上等馬中等馬下等馬田忌齊威王下等馬上等馬中等馬負(fù)勝勝系統(tǒng)系統(tǒng)勝著眼系統(tǒng)的整體性遵循系統(tǒng)的有序性注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向不局限于一匹馬的比賽結(jié)果,而是統(tǒng)籌全局,注重整體目標(biāo)。根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序。通過(guò)合理安排次序，使馬匹呈現(xiàn)優(yōu)化組合的狀態(tài)量變唯物辯證法的發(fā)展觀3.2世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界人類(lèi)社會(huì)人的認(rèn)識(shí)事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的途徑發(fā)展的狀態(tài)質(zhì)變要求要求要求積極做好量的積累；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則，防微杜漸。前途是光明的道路是曲折的既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要面對(duì)挫折與考驗(yàn)發(fā)展的普遍性課堂小結(jié)必然結(jié)果必要準(zhǔn)備唯物辯證法的發(fā)展觀的原理及方法論總結(jié)1.發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)的原理及方法論【原理】：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【方法論】：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)和支持新事物的成長(zhǎng)。2.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僦匾暳康姆e累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；反對(duì)激變論、急于求成、臨時(shí)抱佛腳②抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；反對(duì)庸俗進(jìn)化論、優(yōu)柔寡斷③當(dāng)需要保持物質(zhì)的穩(wěn)定性時(shí)，要堅(jiān)持適度原則，防微杜漸。（補(bǔ)充）3.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論（發(fā)展的途徑/過(guò)程）【原理】發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。任何事物發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一。

【方法論】①要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一、唯物辯證法的發(fā)展觀運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展運(yùn)動(dòng)—是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程。變化—既有上升的、前進(jìn)的也有下降的、后退的發(fā)展—是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化（1）運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系：注意：只有上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)事物的前進(jìn)和上升，是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一、唯物辯證法的發(fā)展觀新事物與舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)新事物舊事物是否符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力具有遠(yuǎn)大前途新事物符合歷史趨勢(shì)反映社會(huì)進(jìn)步符合人民利益舊事物是否是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。而不是形式的新舊、不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱。自然科學(xué)領(lǐng)域社會(huì)歷史領(lǐng)域判斷新舊事物的根本標(biāo)志：二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題新事物與舊事物是完全割裂的嗎？辨證的否定：①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。與舊事物有關(guān)系，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；產(chǎn)生了新事物，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。新事物是永遠(yuǎn)存在的嗎？克服-----舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的、腐朽的因素

汲取-----舊事物中積極、合理的因素

增添-----舊事物中所不能容納的新內(nèi)容二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題2.事物發(fā)展的過(guò)程：前途是光明的，道路是曲折的

（前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）（1）事物發(fā)展的前途是光明的

a.新事物---符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途b.舊事物——違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡c.在社會(huì)歷史領(lǐng)域——新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，得到人民群眾的支持和擁護(hù)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物因?yàn)椋核伎迹菏挛锏陌l(fā)展是一帆風(fēng)順、一蹴而就的嗎？二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題2.事物發(fā)展的過(guò)程：前途是光明的，道路是曲折的

（前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）（1）事物發(fā)展的前途是光明的

辨證的否定：因?yàn)槿魏问挛锒家?jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程?？隙ā穸ā俚椒穸ㄖ穸ǘ?、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題2.事物發(fā)展的過(guò)程：前途是光明的，道路是曲折的

（前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）（2）事物發(fā)展的道路是曲折的輸入您需要的內(nèi)容此處可輸入您需要的內(nèi)容,輸入您需要的內(nèi)容此處可輸入您需要的內(nèi)容,因?yàn)椋孩傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也要有個(gè)過(guò)程。③舊事物總是抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾力量的不平衡性1.主次矛盾辯證關(guān)系3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.矛盾的主次方面辯證關(guān)系1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一含義聯(lián)系：2.矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾問(wèn)題的精髓1.矛盾的普遍性——堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，承認(rèn)、直面、分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2.矛盾的特殊性——堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析3.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系——堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一小結(jié)——堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。積極創(chuàng)造條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。（趨利避害）總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一原理）【原理】（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾兩種基本屬性。（2）矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約。（4）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ摗竣僖脤?duì)立統(tǒng)一/一分為二/全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法），要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。②積極創(chuàng)造條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。（趨利避害）1.矛盾的普遍性

矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。（1）含義

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）地位

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（≠消滅矛盾）（3）要求（方法論）總結(jié)：矛盾的特殊性原理及方法論點(diǎn)）【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際；根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；逢山開(kāi)路，遇水搭橋。1.含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法?！舅季S邏輯：普遍性→指導(dǎo)→特殊性】2.地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。3.意義：①具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)→側(cè)重怎么看②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵→側(cè)重怎么做知識(shí)補(bǔ)充：具體問(wèn)題具體分析思考：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系如何？原理：①共性與個(gè)性，絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系；

②相互聯(lián)結(jié)；

③

在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

②堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

③遵循“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)次序。(3)運(yùn)用示例：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；駁“白馬非馬”論；樹(shù)榜樣、學(xué)模范、抓住典型；從群眾中來(lái)，到群眾中去；先試點(diǎn)再推廣；解剖麻雀；舉一反三；借鑒…經(jīng)驗(yàn)；在…理論、思想、政策的指導(dǎo)下；……原理總結(jié)：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系普遍性技巧點(diǎn)撥：區(qū)分矛盾的普遍性、特殊性及辯證關(guān)系特殊性?xún)烧咿q證關(guān)系強(qiáng)調(diào)矛盾普遍存在，不要害怕和逃避，而是要敢于直面矛盾，并積極尋找方法解決矛盾。強(qiáng)調(diào)不同事物或階段的矛盾是不同的，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，如“因材施教”。強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)從特殊性中概括普遍性，用普遍性指導(dǎo)特殊性，如“經(jīng)驗(yàn)借鑒而不照搬”“先試點(diǎn)后推廣”。矛盾的特征【原理內(nèi)容】①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。③主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣俎k事情既要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧、恰當(dāng)處理好次要矛盾。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！痉磳?duì)】反對(duì)不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵；主次顛倒；反對(duì)只看主要矛盾忽視次要矛盾?！娟P(guān)鍵詞】重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、根本（主要）任務(wù)、要害、首要、首位、突破口、突出任務(wù)、核心問(wèn)題、重中之重……原理總結(jié)：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理