中國(guó)社會(huì)思想史授課教案

《中國(guó)社會(huì)思想史》授課教案目錄第一章緒論一、社會(huì)思想史的定義與研究方法二、對(duì)幾個(gè)關(guān)聯(lián)性問題的說明三、中國(guó)社會(huì)思想史研究的歷史與現(xiàn)狀第二章原始社會(huì)的社會(huì)思想一、氏族社會(huì)時(shí)期社會(huì)思想的產(chǎn)生二、原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想三、巫覡文化中反映的社會(huì)思想四、古代神話中反映的社會(huì)思想第三章夏商周時(shí)期的社會(huì)思想一、夏商時(shí)期的社會(huì)思想二、西周時(shí)期的社會(huì)思想第四章春秋時(shí)期的社會(huì)思想一、輕天重民思想的發(fā)展與叔孫豹的”三不朽”論二、老子的社會(huì)思想三、孔子的社會(huì)思想四、管仲的社會(huì)思想第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（上）一、墨子的社會(huì)思想二、孟子的社會(huì)思想三、莊子的社會(huì)思想第六章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（下）一、荀子的社會(huì)思想二、韓非的社會(huì)思想第七章秦漢時(shí)期的社會(huì)思想一、《禮記》的社會(huì)思想二、陸賈與賈誼的社會(huì)思想三、董仲舒的社會(huì)思想第八章魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想一、魏晉玄學(xué)家的社會(huì)思想二、魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)思想三、葛洪的道教社會(huì)思想四、鮑敬言、陶淵明的烏托邦社會(huì)構(gòu)想第九章隋唐五代時(shí)期的社會(huì)思想一、隋唐佛教的社會(huì)思想二、隋唐道教的社會(huì)思想三、韓愈的社會(huì)思想四、柳宗元的社會(huì)思想第十章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（上）一、李覯的社會(huì)思想二、王安石的社會(huì)思想三、張載的社會(huì)思想四、程顥、程頤的社會(huì)思想第十一章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（下）一、朱熹的社會(huì)思想二、陳亮的社會(huì)思想三、葉適的社會(huì)思想四、鄧牧的社會(huì)思想第十二章明清時(shí)期的社會(huì)思想（上）一、王守仁的社會(huì)思想二、何心隱的社會(huì)思想三、李贄的社會(huì)思想第十三章明清時(shí)期的社會(huì)思想（下）一、黃宗羲的社會(huì)思想二、顧炎武的社會(huì)思想三、王夫之的社會(huì)思想四、唐甄的社會(huì)思想第十四章近代社會(huì)思想一、龔自珍的社會(huì)思想二、魏源的社會(huì)思想三、洪秀全、洪仁玕的社會(huì)思想四、康有為的社會(huì)思想五、孫中山的社會(huì)思想章節(jié)題目：第一章緒論課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握中國(guó)社會(huì)思想史的定義，中國(guó)社會(huì)思想史與其它思想專史的區(qū)別，中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法和學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義。教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)思想史的定義與研究方法。教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)思想史與其他學(xué)科的思想專史的關(guān)系問題。教學(xué)過程：第一章緒論一、社會(huì)思想史的定義與研究方法(一)定義1、社會(huì)思想——是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)的范疇。2、中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。(二)幾個(gè)概念及其涵義1、“社會(huì)生活”的涵義兼愛社會(huì)生活是人類的共同生活，是指在具體的社會(huì)（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行共同生活，這種共同生活靠什么維系，以及人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待共同生活等，包括以下社會(huì)學(xué)研究范疇：(1)人的修養(yǎng)與社會(huì)化問題；(2)人性與人的欲望問題；(3)人與人、人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體間的關(guān)系問題；(4)人們的處世、社交態(tài)度及社會(huì)價(jià)值取向問題；(5)社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)的原理問題；(6)社會(huì)生活方式問題；(7)社會(huì)起源、發(fā)展、變遷問題；(8)社會(huì)控制問題；(9)社會(huì)整合與社會(huì)調(diào)試問題。2、“社會(huì)問題”的涵義指人們?cè)诰唧w社會(huì)的共同生活中所產(chǎn)生的對(duì)共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙的問題。它包括三項(xiàng)研究范圍：（1）對(duì)社會(huì)問題之發(fā)生原因的考察；（2）對(duì)社會(huì)問題本身的考察與分析；（3）解決社會(huì)問題的方案設(shè)計(jì)。3、“社會(huì)模式”的涵義指具體社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系。包括以下內(nèi)容：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“應(yīng)然”狀態(tài)的認(rèn)知。它是人們解釋社會(huì)生活，指出解決社會(huì)問題方案乃至進(jìn)行實(shí)際社會(huì)改革、改造的依據(jù)和近期目的。（2）對(duì)理想社會(huì)模式的構(gòu)想。它是人們社會(huì)價(jià)值觀的核心，是人們社會(huì)生活中的信仰及進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革、改造的根本依據(jù)和終極目標(biāo)。（3）社會(huì)改革、改造思想。社會(huì)改革、改造所要達(dá)到的狀態(tài)即是某種理想的社會(huì)狀態(tài)。(三)研究方法1、指導(dǎo)性方法歷史地看問題；階級(jí)地看問題；辯證地看問題。2、操作性方法社區(qū)法；階段法；學(xué)派法；人物法；著作法。二、對(duì)幾個(gè)關(guān)聯(lián)性問題的說明(一)社會(huì)思想史與其他學(xué)科的思想專史的關(guān)系問題社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史等一樣，都是從一個(gè)側(cè)面考察人類社會(huì)之思想遺產(chǎn)的。社會(huì)思想是從社會(huì)學(xué)的視角考察人類思想的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。(二)社會(huì)思想史的廣義、狹義問題(三)社會(huì)思想史的下限問題(四)中國(guó)社會(huì)的特征與思想線索三、中國(guó)社會(huì)思想史研究的歷史與現(xiàn)狀(一)1949年以前的研究：起步階段(二)近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思想史研究狀況(三)中國(guó)社會(huì)思想史研究中亟需思考的理論性問題三、社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史之間的關(guān)系四、學(xué)習(xí)和研究中國(guó)社會(huì)思想史的重要意義章節(jié)題目：第二章原始社會(huì)的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握社會(huì)思想史是如何產(chǎn)生的，原始宗教和社會(huì)思想的關(guān)系，古代神話與社會(huì)思想的關(guān)系，上古神權(quán)思想中的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想。教學(xué)難點(diǎn)：圖騰崇拜。教學(xué)過程：第二章原始社會(huì)的社會(huì)思想一、氏族社會(huì)時(shí)期社會(huì)思想的產(chǎn)生社會(huì)思想是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，只要有人類社會(huì)生活，就必然有相應(yīng)的社會(huì)思想存在。在氏族社會(huì)里，人們?cè)谝匝夑P(guān)系為紐帶所組成的社會(huì)群體中，過著原始共產(chǎn)制的生活。生產(chǎn)資料公有，并且平均分配他們的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人們沒有私有觀念，氏族社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系，是一種平等互助關(guān)系。這是當(dāng)時(shí)某種社會(huì)思想的產(chǎn)物。二、原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想(一)原始宗教中體現(xiàn)的社會(huì)思想原始宗教是人們對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會(huì)思想，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)氏族社會(huì)的群體生活起著整合與控制的作用。自然崇拜－靈物崇拜－圖騰崇拜1、釋義據(jù)《辭海》：“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時(shí)期。圖騰系印第安語，意為“屬彼親族”。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多，作為氏族圖騰的動(dòng)物（如熊、狼、蛇…….），即是該氏族的神圣標(biāo)志，照列為該全族之忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”。2、歷史圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊“太帖”，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為“和克”(祖父)，母熊為“惡我”(祖母)。匈奴狼的傳說(《魏書高車傳》),匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天?！酥吲_(tái)，置二女其上，曰‘請(qǐng)?zhí)熳杂?。?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼。其小女曰：‘吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥。侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。“totem”的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國(guó)東南沿?？脊胖校舶l(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國(guó)時(shí)古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。3、作用圖騰的標(biāo)志作用幾乎體現(xiàn)在各個(gè)方面，如：

(1)旗幟、族徽中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟“西夏狼主”。50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國(guó)家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨(dú)首鷹，東羅馬帝國(guó)成立后，又改為雙首鷹。德國(guó)、美利堅(jiān)合眾國(guó)、意大利為獨(dú)首鷹，俄國(guó)(原始圖騰為熊)、南斯拉夫?yàn)殡p首鷹。表示為東羅馬帝國(guó)的繼承人。波斯的國(guó)徽為貓，比利時(shí)、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。

(2)服飾瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畬族的狗頭帽。據(jù)傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時(shí)，犬戎犯邊，國(guó)家危機(jī)。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻(xiàn)者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國(guó)，乘番王不備，咬下番王首級(jí)，銜奔會(huì)國(guó)，獻(xiàn)于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語：“你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。”到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結(jié)婚了。

(3)紋身臺(tái)灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識(shí)自己。

(4)圖騰舞蹈即模仿、裝扮成圖騰動(dòng)物的活動(dòng)形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。

圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準(zhǔn)提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對(duì)家蛇絕對(duì)不能打殺，認(rèn)為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應(yīng)立即回避。有時(shí)還要點(diǎn)燃香燭用食品來供奉。尼泊爾崇拜牛，以之為國(guó)獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國(guó)獸泛濫，不得不定時(shí)將其“禮送”出國(guó)。其次要定時(shí)祭祀圖騰。清劉錫誠(chéng)《嶺表紀(jì)蠻》：“每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮?！币话銇碚f對(duì)圖騰要敬重，禁止傷害，但有時(shí)卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因?yàn)閳D騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請(qǐng)求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因?yàn)檫@些都是靈魂的居所，吃后，對(duì)遺骸要進(jìn)行風(fēng)葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個(gè)家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個(gè)地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的“螞拐節(jié)”即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個(gè)階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動(dòng)找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節(jié)日首領(lǐng)，迎回螞拐，密封于寶棺之中，再端入花樓，在震天動(dòng)地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜后，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯后送到墳場(chǎng)安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉兇。(二)社會(huì)習(xí)俗中體現(xiàn)的社會(huì)思想三、巫覡文化中反映的社會(huì)思想原始巫術(shù)的出現(xiàn)就是一種社會(huì)思想的產(chǎn)物。巫術(shù)是在人類社會(huì)形成并發(fā)展到一定階段之后，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中逐步生成和發(fā)展起來的。原始社會(huì)的巫術(shù)，屬于人類精神活動(dòng)的最重要表現(xiàn)形式，它所以會(huì)在當(dāng)時(shí)成為主流文化，是出于人類社會(huì)生活的需要，因此其中必然包含著生活在那個(gè)時(shí)代的人們的某些社會(huì)思想。以”絕地天通”為主要特征的原始宗教改革在中國(guó)社會(huì)思想史發(fā)展中的意義如何？一是適應(yīng)了原始社會(huì)群體規(guī)模和社會(huì)生活秩序協(xié)調(diào)的需要；二是反映了氏族社會(huì)后期將神事與人事相對(duì)分離思想的萌芽；三是反映出人們?cè)谏鐣?huì)群體生活實(shí)踐中提出的對(duì)社會(huì)生活秩序的一致性思想；四是從對(duì)神權(quán)的控制中反映出對(duì)社會(huì)統(tǒng)治權(quán)威和權(quán)力統(tǒng)一性的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和思想。四、古代神話中反映的社會(huì)思想(一)古代神話與社會(huì)思想神話是人類社會(huì)童年的產(chǎn)物，從中國(guó)古代神話里，我們可以看到古代中國(guó)勞動(dòng)人民的思想觀念是怎樣的，他們?cè)鯓釉O(shè)想人類世界的構(gòu)成，怎樣歌頌人民的英雄，怎樣向往更美好的生活，怎樣贊美勞動(dòng)和斗爭(zhēng)等等。(二)關(guān)于世界和人類的產(chǎn)生(三)對(duì)人民英雄的歌頌(四)古代神話所反映的社會(huì)思想之特點(diǎn)1、非常粗淺、簡(jiǎn)單而不發(fā)達(dá)2、各不相關(guān)、沒有系統(tǒng)3、反映人與社會(huì)關(guān)系的為數(shù)甚少，反映人與自然斗爭(zhēng)的較多4、通過神話故事的形式，隱約地反映出一些社會(huì)思想，還沒有抽象、概括、系統(tǒng)的社會(huì)思想章節(jié)題目：第三章夏商周時(shí)期的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握夏商時(shí)期“德”的社會(huì)整合功能，西周禮治思想中的社會(huì)思想，周公旦的保民思想。教學(xué)重點(diǎn)：周公旦的敬天、明德、保民思想；西周“禮治”思想。教學(xué)難點(diǎn)：夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變。教學(xué)過程：第三章夏商周時(shí)期的社會(huì)思想一、夏商時(shí)期的社會(huì)思想(一)夏商時(shí)期社會(huì)思想的歷史地位1、從夏商到西周時(shí)期社會(huì)思想的趨勢(shì)，是從重視神事向重視人間事物的方向發(fā)展；2、其思想文化由氏族社會(huì)后期的以巫術(shù)文化主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時(shí)期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展為西周時(shí)期的以禮樂文化為主導(dǎo)；3、這種社會(huì)思想發(fā)展大趨向?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家社會(huì)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。(二)夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變1、夏代，奴隸主階級(jí)已開始利用宗教迷信來維護(hù)其統(tǒng)治，認(rèn)為天命鬼神主宰著人們的社會(huì)生活，仍然是巫覡文化占主導(dǎo)地位；2、商代，神權(quán)主宰社會(huì)的思想進(jìn)一步發(fā)展。他們按當(dāng)時(shí)人間社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)去設(shè)計(jì)神的世界，描繪了一個(gè)有人格、有意志的上帝。而崇拜上帝，就能得福而免禍。殷人有時(shí)也用祭帝之禮來祭自己的祖先”下帝”；3、在人、神關(guān)系的思想方面，殷商時(shí)代已由夏代的巫覡文化占主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕贾鲗?dǎo)；4、殷商祭祀文化的發(fā)展，使祭祀禮儀逐步規(guī)范化，成為這一時(shí)期社會(huì)規(guī)范的主要內(nèi)容，發(fā)展到周代，這種源于祭祀的禮儀規(guī)范又進(jìn)而逐步脫去祭祀的外衣，而演變?yōu)閿[脫了宗教內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范體系，即所謂”周禮”，或稱之為”禮樂文化”。這便成為后來的儒家社會(huì)思想文化之濫觴。(三)商代社會(huì)規(guī)范思想1、關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字。2、人們要完成”德”德修養(yǎng)，必須用”禮”作為行為規(guī)范。3、商代所謂”禮”德具體表現(xiàn)主要是”孝”。4、評(píng)價(jià)。商代的”德禮孝”的思想體系目的在于以此作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合社會(huì)秩序。(四)商人的社會(huì)政治意識(shí)1、”余一人”的專制王權(quán)意識(shí)；2、敬德與重民思想的萌芽。二、西周時(shí)期的社會(huì)思想(一)宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想1、宗法制度是西周社會(huì)政治生活中的一個(gè)重要特點(diǎn)。周人以殷為鑒，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制度保證了長(zhǎng)子繼承制的實(shí)行；2、在周代統(tǒng)治階級(jí)的思想中，社會(huì)權(quán)力繼替標(biāo)準(zhǔn)的觀念發(fā)生了變化，在社會(huì)生活中，人們把階級(jí)、等級(jí)、名分觀念看得比血緣觀念更重要了，無疑是有重大進(jìn)步意義；3、宗法就是家族系統(tǒng)的組織原則，它具有倫理與政治的雙重性質(zhì)。制的作用；4、西周封建制度兼顧了政治上的實(shí)際需要及歷史文化上的深遠(yuǎn)意義，在一定意義上具有繼往開來的性質(zhì)，成為后來中國(guó)儒家社會(huì)組織理論的思想基礎(chǔ)。(二)西周”禮治”思想1、周代禮治思想的基本原則；2、西周禮治思想的社會(huì)功能；3、西周禮治思想在中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史上的地位。(三)周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一?！?/p>

我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功?！?/p>

——《尚書召誥》1、敬天、明德、保民是密切聯(lián)系的。德行施于天命，就是”敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是”保民”。天的意志是靠人民的意志來體現(xiàn)的。周代形成了成體系的社會(huì)治理思想，是中國(guó)奴隸制社會(huì)發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。2、周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用懷柔的辦法，讓人民安于現(xiàn)狀，其根本目的是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。但他注重社會(huì)下層的疾苦，注意調(diào)適社會(huì)下層人與人的關(guān)系，以保持社會(huì)秩序穩(wěn)定的思想，是對(duì)中國(guó)社會(huì)治理思想的一個(gè)發(fā)展。3、周公社會(huì)思想的影響(1)他代表了君師合一的理想；(2)他成了后來儒家學(xué)派理想的政治楷模；(3)他的天命隨民心與德性而轉(zhuǎn)移的思想成為后世儒家”天人合一”觀念之濫觴。(四)周代社會(huì)思想的歷史地位1、標(biāo)志著我國(guó)古代的社會(huì)治理思想已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段；2、周代社會(huì)思想有其進(jìn)步意義；3、其本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)思想。章節(jié)題目：第四章春秋時(shí)期的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思想的社會(huì)基礎(chǔ)，老子、孔子和管仲的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：老子的社會(huì)整合方案；孔子社會(huì)思想的核心：”仁”；”為政以德”的社會(huì)管理思想。教學(xué)難點(diǎn)：管子與管仲學(xué)派的社會(huì)組織思想。教學(xué)過程：第四章春秋時(shí)期的社會(huì)思想一、輕天重民思想的發(fā)展與叔孫豹的”三不朽”論(一)輕天重民思想的發(fā)展1、春秋時(shí)期，隨著奴隸制的瓦解和封建制的不斷發(fā)展，反映到社會(huì)思想中，形成了輕天命重人事的思想;2、重民思潮的形成，是從氏族社會(huì)后期巫術(shù)文化所反映的社會(huì)思想的發(fā)展，到夏商時(shí)期對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到西周初期宗法制度、禮樂文化及周公旦的敬天、明德、保民思想等一系列社會(huì)思想內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)果;3、標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)思想已經(jīng)形成獨(dú)自的特色，也標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)思想已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段;4、從此開始，研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們社會(huì)生活、社會(huì)問題及從現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)出發(fā)設(shè)計(jì)理想社會(huì)模式，成為中國(guó)社會(huì)思想的主流。(二)叔孫豹的”三不朽”論1、叔孫豹與”三不朽”論叔孫豹為春秋時(shí)魯國(guó)大夫。據(jù)《左傳》記載：魯大夫叔孫豹回答范宣子問什么是死而不朽時(shí)說：”太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹所謂的”三不朽”是指一個(gè)人在道德、事功、言論的任何一個(gè)方面有所建樹，傳之久遠(yuǎn)，他們雖死猶生，其名永遠(yuǎn)立于世人之心，才是不朽。2、“三不朽”論的意義(1)表現(xiàn)了中國(guó)人的一種人生觀和社會(huì)價(jià)值觀，即人生的意義就在于對(duì)社會(huì)、對(duì)他人個(gè)貢獻(xiàn)；(2)完全擺脫了”天”或”天命”對(duì)人生價(jià)值的影響，代表了春秋時(shí)期中國(guó)社會(huì)思想轉(zhuǎn)向和發(fā)展的趨勢(shì)。至晚到春秋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)思想的社會(huì)本位和倫理本位之特色已經(jīng)形成；(3)體現(xiàn)出一種人文歷史觀。二、老子的社會(huì)思想老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn))人。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。(一)文化演進(jìn)觀1、世上萬物都有一定之規(guī)，都有共性所在，都不能違反自然之“道”。自然界是以”道”運(yùn)行的，人類社會(huì)也必須依”道”而行；

2、社會(huì)人文的演進(jìn)是日趨復(fù)雜的。站在社會(huì)人文自身的角度看，是繁榮與進(jìn)步；但站在自然的角度看，卻是遠(yuǎn)離了自然，增添了許多人為的、不必要的成分。他把社會(huì)規(guī)范的出現(xiàn)與發(fā)展看作是人類破壞了自然之道后難以為繼的產(chǎn)物；3、人類要保持持續(xù)長(zhǎng)久的生存，就必須回歸自然之道。凡不是生存所必需的，都應(yīng)該損，刪落浮華，歸于根本，這是老子文化演進(jìn)觀的實(shí)質(zhì)所在。(二)社會(huì)整合方案1、”鎮(zhèn)之以無名之樸”2、”以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下”老子認(rèn)為，要整合當(dāng)代社會(huì)，就必須拋棄現(xiàn)有的所有文化和社會(huì)價(jià)值觀，完全按自然之”道”行事。他所謂”絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，就是這種社會(huì)整合思想的體現(xiàn)。作為整合社會(huì)的操作性方案，他認(rèn)為一是要自愚并愚民，即”鎮(zhèn)之以無名之樸”；二是要無為，即”以無事取天下”；三是要少思寡欲而常知足，即”不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。(三)論處世方法1、“無為而無不為”2、“圖難于易，為大于其細(xì)”3、“將欲、必固之術(shù)”4、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”老子的處世態(tài)度，是強(qiáng)調(diào)要”無為而無不為”。這并不是要們什么事都不做，而是要人們把事情要做得不留痕跡，使人渾然不覺得其有為。老子理想中的”圣人”，是那種所作所為不留一絲痕跡，令人挑不出一點(diǎn)毛病，內(nèi)心無比高明，卻又藏而不露的人。(四)論修養(yǎng)方法1、“微妙玄通，深不可識(shí)”2、“致虛、守靜、觀復(fù)”3、“知常容，容乃公，公乃王”老子的思想體系中，無論是社會(huì)整合方案，還是處世方法，都須有修養(yǎng)方法的配合。其修養(yǎng)方法可以歸結(jié)為“內(nèi)圣外王”之道。三、孔子的社會(huì)思想孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。曾修《詩》、書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。(一)復(fù)禮與正名孔子竭力提倡“禮治”?？鬃铀f的“禮”，不但是一種政治原則，一種儀文，而且也是一種社會(huì)制度，一種社會(huì)規(guī)范?？鬃邮菑木S護(hù)奴隸制的社會(huì)秩序的高度提倡禮的，所以他對(duì)那些違反周禮的人和事深惡痛絕。想恢復(fù)和維護(hù)”周禮”，就必須為社會(huì)各階層的人”正名分”，也就是明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色?？鬃拥摹闭崩碚摓榛謴?fù)社會(huì)正常秩序設(shè)計(jì)了一個(gè)有意義的方案。要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。后來漢儒董仲舒藉著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出”三綱五常”，促使?jié)h武獨(dú)尊儒術(shù)，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。(二)孔子社會(huì)思想的核心：”仁”1、仁與禮的關(guān)系2、“仁”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵3、評(píng)價(jià)在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個(gè)整體?？鬃拥乃^”克己”也是一種人的心理素質(zhì)的修養(yǎng)，是要把”禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行動(dòng)中的過程?！叭省笔强鬃犹岢纳鐣?huì)道德規(guī)范的核心。(三)”為政以德”的社會(huì)管理思想1、養(yǎng)民與教民2、德與刑四、管仲的社會(huì)思想管仲（?－公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家，潁上(今安徽)人。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。(一)法、禮并重的社會(huì)控制思想1、尊君與任法；2、守國(guó)之度，在飾四維；3、禮、法并重。(二)順民、富民與濟(jì)民1、得人與順民；2、富民；3、濟(jì)民。(三)管子與管仲學(xué)派的社會(huì)組織思想1、四民定業(yè)與人的社會(huì)化思想管仲認(rèn)為，要治理社會(huì)，必須要給當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的四大社會(huì)階層士、農(nóng)、工、商規(guī)定出各自的生活方式，并分別居住于不同社區(qū)。各階層之間不發(fā)生社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象，維持已有的階級(jí)關(guān)系和階層關(guān)系長(zhǎng)久不變，以保持士大夫的統(tǒng)治地位。2、論社會(huì)需求的層次（1）管仲很重視道德規(guī)范的社會(huì)功能，認(rèn)為”禮、義、廉、恥”是“國(guó)之四維”。（2）管仲認(rèn)為人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提是能夠吃飽穿暖。”倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。3、注重小群體的社會(huì)功能的思想（1）管仲非常重視社會(huì)基層組織的小群體的社會(huì)功能。它分別指定了鄉(xiāng)村、邊疆和統(tǒng)治中心及附近地區(qū)的社會(huì)組織體系。（2）評(píng)價(jià)。雖然管仲是從社會(huì)小群體在軍事上的功能著眼的，但他注重社會(huì)小群體功能的思想是值得肯定的。章節(jié)題目：第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（上）課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握墨子、孟子和莊子的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：孟子的社會(huì)思想；莊子的處世方法。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)墨子及其學(xué)說的評(píng)價(jià)；老莊思想異同及道家社會(huì)思想的特點(diǎn)。教學(xué)過程：第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（上）一、墨子的社會(huì)思想墨子（約公元前479年～前381年），生于魯國(guó)（今山東滕州一帶）。中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、人權(quán)活動(dòng)家。他曾提出”兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱”顯學(xué)”。(一)社會(huì)整合方案墨子生值戰(zhàn)國(guó)兵爭(zhēng)之世，目睹社會(huì)動(dòng)蕩的局面，而謀求拯救斯民于水火，提出了”非攻”、”兼愛”的社會(huì)整合方案。他提出整合社會(huì)的方案的宗旨是”求興天下之利，除天下之害”，而且他善于針對(duì)各個(gè)諸候國(guó)的不同社會(huì)問題指出不同的方案。墨子構(gòu)想出的理想社會(huì)是一個(gè)”兼愛”、”尚同”的社會(huì)。(二)論社會(huì)控制在墨子那里，社會(huì)控制的形式有兩種：一是政治的，這主要靠賞與罰來完成；二是宗教的，認(rèn)為以人類的力量控制人類的行為有很大局限性，因此必須借助”天”和”鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會(huì)的工作。這是他提出了”天志”、”明鬼”、”尚同”之說的目的所在。(三)論社會(huì)平等墨子提倡社會(huì)平等，主張遴選賢能者管理社會(huì)，認(rèn)為只有這樣社會(huì)才能穩(wěn)定和發(fā)展。尚貴強(qiáng)調(diào)的是既得身份，有利于已處在社會(huì)上層的人們；尚賢則強(qiáng)調(diào)的是賢才能力，有利于尚處于社會(huì)中下層的賢能者。墨子正是站在平民階級(jí)的立場(chǎng)上提出尚賢的主張的。他并不是要泯除尊卑貴賤之階級(jí)差等，而是要求一種機(jī)會(huì)平等；他不僅反對(duì)貴族世卿的官祿世及，還反對(duì)”無故富貴，面目美好”和權(quán)臣佞幸竊據(jù)高位。他的“尚賢”論帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩。(四)論社會(huì)問題他對(duì)一系列重要社會(huì)問題進(jìn)行了深入考察，面對(duì)貴族階級(jí)大都驕奢淫逸，放縱自恣，不恤民力和民眾生少得不到基本保障的問題，提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”之說。(五)對(duì)墨子及其學(xué)說的評(píng)價(jià)1、墨子具有一種宗教家一般的救世熱忱與偉大人格，體現(xiàn)了中華民族的務(wù)實(shí)精神與堅(jiān)忍性格；2、墨子學(xué)說注重實(shí)利，常站在純經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)上看問題，忽視了文化價(jià)值，不能在宏觀上深入把握社會(huì)行動(dòng)規(guī)則；3、墨子學(xué)說具有一種社會(huì)反叛性，批評(píng)多而建立少；4、墨子學(xué)說大多針對(duì)社會(huì)問題而發(fā)，所以頗有短視之嫌。二、孟子的社會(huì)思想孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名的儒家代表人物之一。(一)性善論在各派思想家關(guān)于人性問題的爭(zhēng)論中，孟子提出了“性善論”。如果我們把人性分為自然性和社會(huì)性的話，那么，孟子的人性則是指人社會(huì)性。性善論有利于啟發(fā)的自信，鞭策人們努力向上，寓含著人人平等之義，并包含人文歷史演化的思想。(二)論社會(huì)交往準(zhǔn)則孟子認(rèn)為，人與人的交往關(guān)系可以分為利害關(guān)系與道義關(guān)系。以“利”為交往準(zhǔn)則，往往只看到局部的利益，“義”是相對(duì)于“利”而言的，二者并非絕然對(duì)立，尚“義”則是著眼于人群的整體的利害。所以，“義”包含了”利”，而“利”不能包含“義”。在社會(huì)交往中，解決的辦法在于“自反”，即反省自己。提倡以“懷仁義以相接”、“與人為善”和不結(jié)仇，不說別人壞話的社會(huì)交往準(zhǔn)則。(三)論社會(huì)分工孟子認(rèn)為，人類在社會(huì)中生活，必須有社會(huì)分工，“通工易事”才有利于人類的共同生存與發(fā)展，提出了要維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的社會(huì)分，要治理社會(huì)必須有統(tǒng)治者的社會(huì)分工的思想。(四)社會(huì)整合方案孟子對(duì)貴族階級(jí)窮奢極欲而不顧民眾死活的生活提出了尖銳的批語，并在這個(gè)立場(chǎng)上提出了社會(huì)整合方案。其社會(huì)整合方案的主要特點(diǎn)是以民為本、上下兼顧而彼此相通。具體說來最具特色的觀點(diǎn)有二：一為“與民同樂”論；二為“為民制產(chǎn)”論。(五)論修養(yǎng)方法孟子治理社會(huì)的方案就是“仁政”?！叭收钡膬?nèi)容主要包括“不忍人之心”與“推恩”、“寡欲”、“養(yǎng)心”、“反求諸己”和“明人倫”等。為此他結(jié)合自己的人生體驗(yàn)提出了一套修養(yǎng)方法，以養(yǎng)“浩然之氣”，使人人都成為能“獨(dú)行其志”的群子。三、莊子的社會(huì)思想莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為”老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。(一)論處世方法莊子的處世及社會(huì)交往態(tài)度是：不求得福，但求免禍，求“無用之用”，在縫隙中討生活。莊子社會(huì)交往的態(tài)度也是從保全自己的目的出發(fā)的?？傊?，莊子的處世與社會(huì)交往方法的最大目的，是在亂世中保全自己，而不是改造社會(huì)。面對(duì)社會(huì)生活環(huán)境中存在的問題，他所強(qiáng)調(diào)的是調(diào)整自己的心態(tài)，而不是改造社會(huì)和生態(tài)。但莊子的一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的作用。(二)論社會(huì)整合莊子提出的整合社會(huì)的方案的核心，是任其自然之道，無為而治。認(rèn)為儒家及其他各學(xué)派用于整合社會(huì)人群的智謀、約束、道德、交接等，都是累贅無會(huì)規(guī)范、寡欲而無櫻人心、掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。(三)老莊思想異同及道家社會(huì)思想的特點(diǎn)1、在道家內(nèi)部，老子與莊子二家的比較：莊子思想有出世的一面，老子卻沒有。莊子理想中的神人是不食人間煙火的神仙，老子理想中的圣人是絕無出世之想的世俗中人；

對(duì)后世影響不同。老子之學(xué)與法家、兵家的權(quán)謀之術(shù)頗有淵源關(guān)系；而莊子思想富于藝術(shù)情味，對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)藝術(shù)有影響。2、老子與莊子理想社會(huì)的比較(1)老子理想社會(huì)是有“什伯之器”有“輿”有“甲兵”的，而莊子理想社會(huì)中這一切根本沒有；

(2)老子理想社會(huì)中還有社區(qū)(國(guó))，而莊子的理想社會(huì)是與禽獸雜居，根本沒有國(guó)的概念；(3)老子理想社會(huì)中的人們還養(yǎng)著雞犬，而莊子的理想社會(huì)是純粹的任乎自然；(4)老子理想社會(huì)是有家庭的，莊子理想社會(huì)沒有家庭。章節(jié)題目：第六章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（下）課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握荀子和韓非的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：韓非的社會(huì)控制思想。教學(xué)難點(diǎn)：荀子的社會(huì)理想。教學(xué)過程：第六章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（下）一、荀子的社會(huì)思想荀子（前313年－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家重要代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，后人常將之與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典藉也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。(一)性惡論在中國(guó)關(guān)于人性問題的討論中，荀子最早提出“人性惡”假說。荀子認(rèn)為人性的自然傾面只是一些生物性需要，人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用”偽”來抑制人的惡性而歸于善。(二)論人的社會(huì)化荀子極重視師法教化對(duì)抑制人性惡與化性起偽中的作用，從而形成了他關(guān)于人的社會(huì)化的思想。他重視“師”的作用，提出了通過教育及社會(huì)環(huán)境在人的社會(huì)化過程中的作用，并提出通過“積靡”、“注錯(cuò)習(xí)俗”和規(guī)定社會(huì)角色的行為標(biāo)準(zhǔn)等方法實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的思想。(三)論“禮”與“樂”的社會(huì)功能荀子以人性惡假說為前提，十分重視禮、義等外在社會(huì)規(guī)范在社會(huì)運(yùn)行中的功能。認(rèn)為“禮”側(cè)重于外在的剛性規(guī)范和調(diào)適，“樂”則側(cè)重于內(nèi)在的柔性規(guī)范和調(diào)適。兩者有機(jī)配合，才能使社會(huì)生活秩序長(zhǎng)期穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。(四)社會(huì)群體論與社會(huì)整合論荀子提出了“人生不能無群”的命題。人為什么能合群呢？荀子極為重于兩點(diǎn)，而這兩點(diǎn)是禽獸所不具備的。其一是“分”，其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會(huì)功能，這是他對(duì)中國(guó)社會(huì)群體理論的重大貢獻(xiàn)。同時(shí)荀子還以為，要整合社會(huì)，要選那些能“緣人情而制禮”，善于“調(diào)一天下，制強(qiáng)暴”的“大儒”作為社會(huì)的管理者。(五)社會(huì)理想：“至平”社會(huì)荀子的理想社會(huì)是一個(gè)“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”的社會(huì)，是一等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。而且社會(huì)上各等級(jí)階層的人，都自覺維護(hù)等級(jí)秩序，各種社會(huì)角色都與其行為相符合，社會(huì)群體內(nèi)部人與人之間呈現(xiàn)出“無不愛”，“無不敬”，“無與人爭(zhēng)”，“四海之內(nèi)若一家”的和諧安樂的關(guān)系，這也正是荀子一再頌揚(yáng)的“王者之法”的主要內(nèi)容。荀子的理想社會(huì)中，有著明確的社會(huì)分工。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“群道當(dāng)”的社會(huì)。荀子的理想社會(huì)并不是烏托邦式的社會(huì)，而是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、大一統(tǒng)的封建社會(huì)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)孜孜以求的社會(huì)。(六)對(duì)荀子社會(huì)思想的評(píng)價(jià)1、有一種儒家法學(xué)化的傾向：與孔孟思想相比，荀子似乎更重視外在政治權(quán)威的社會(huì)控制作用；孔孟只將學(xué)術(shù)爭(zhēng)論局限于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，而荀子則試圖以上層政治同一社會(huì)群言。此種趨向在學(xué)術(shù)上演變?yōu)轫n非之法家，在政治上演變?yōu)槔钏沟姆贂尤?/p>

，禁人以古非今。

2、有重人輕天的傾向。二、韓非的社會(huì)思想韓非子（約前280-前233年），戰(zhàn)國(guó)晚期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家，韓國(guó)(今河南省新鄭)人。原為韓國(guó)貴族，與李斯同師荀卿。多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。(一)論社會(huì)變遷韓非認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的，他反對(duì)那種“是古非今”的社會(huì)歷史學(xué)家，認(rèn)為社會(huì)變遷的過程是人類物質(zhì)文明進(jìn)化的過程。他把中國(guó)社會(huì)變遷的過程劃分為上古之世、中古之世和近古之世。韓非進(jìn)而認(rèn)為，社會(huì)每進(jìn)化到一個(gè)新的階段，用以整合社會(huì)的方法也有相當(dāng)?shù)母淖?。韓非還認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化，倫理道德及社會(huì)價(jià)值取向的變遷，社會(huì)問題的產(chǎn)生，都是由于人類的生活資料多少與社會(huì)人口多少的比例關(guān)系所決定的。(二)論政治與社會(huì)的關(guān)系韓非賦予政治至高無上的地位，希望把一切社會(huì)力量都納入到對(duì)政治有利的方向上來，除此之外都在排擠摧抑之列。韓非把政治與社會(huì)看成是分離乃至對(duì)立的，所以其價(jià)值取向處處與社會(huì)一般人的價(jià)值取向相反。在韓非的心目中，社會(huì)是虛無的，政治才是真實(shí)的。韓非理想中的社會(huì)，是只有富強(qiáng)而文化、學(xué)術(shù)、商業(yè)、道德、倫理均沒有地位的社會(huì)。(三)論社會(huì)控制關(guān)于社會(huì)控制，韓非只認(rèn)為外在控制有效，根本否認(rèn)內(nèi)在控制的作用。在外在控制中，他又只重視嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為最奏效的社會(huì)控制辦法就是法和威，而仁、受只能帶來禍亂。韓非認(rèn)為，要控制社會(huì)只有“法”才是最有效的。不但認(rèn)為社會(huì)控制在于使人們“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”，而且還主張進(jìn)行思想控制?！敖橹ǎ辖湫?，其次禁其言，其次禁其事”。韓非的社會(huì)控制思想是建立在不公正的社會(huì)分層基礎(chǔ)上的。(四)對(duì)韓非社會(huì)思想的評(píng)價(jià)1、思想實(shí)質(zhì)：是為君主專制設(shè)計(jì)的一套法術(shù)，“尊君卑臣”是其社會(huì)秩序的核心；

2、思想來源：自稱是結(jié)合了商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”，還受荀子和老子影響；3、思想影響：對(duì)中國(guó)后世的專制政治有著深遠(yuǎn)影響。章節(jié)題目：第七章秦漢時(shí)期的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握《禮記》一書及陸賈、賈誼、董仲舒的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：“大同”、“小康”社會(huì)模式；董仲舒的人性論。教學(xué)難點(diǎn)：“大同”、“小康”社會(huì)模式及其意義。教學(xué)過程：第七章秦漢時(shí)期的社會(huì)思想一、《禮記》的社會(huì)思想(一)《禮記》一書1、成書《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”，成為士人必讀之書。2、內(nèi)容《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。(二)論禮的起源及其社會(huì)功能《禮記》中認(rèn)為“禮”是人類對(duì)天地自然和社會(huì)之運(yùn)行規(guī)范的合理總結(jié)，是天地、萬物自然秩序在人類社會(huì)中的體現(xiàn)?！岸Y”是源于原始風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會(huì)生活方式。禮具有讓人們遵守角色規(guī)范、調(diào)適人情與人際關(guān)系、緩和名階級(jí)階層之間的矛盾等多種社會(huì)功能。(三)論樂的起源及其社會(huì)功能《禮記》認(rèn)為“樂”與“禮”有同等重要的社會(huì)功能。禮的功能著重于“別異”，而樂的功能則生在“合同”。兩者相鋪相成，可以收到“同則相親，異則相敬”的效果?？傊皹贰本哂信c禮、刑、政同等的社會(huì)整合功能。(四)論理想社會(huì)模式1、“大同”社會(huì)模式的特點(diǎn)(1)財(cái)產(chǎn)公有，社會(huì)事務(wù)由大家處理，沒有階級(jí)差別；(2)有自然和合理的分工；(3)無須禮法作為綱紀(jì)；(4)人與人之間誠(chéng)信和睦，選賢舉能，安居樂業(yè)。評(píng)價(jià)：“大同”社會(huì)模式，是把儒家的“仁政”、“王道”，墨家的“兼愛”等社會(huì)理想與有關(guān)原始社會(huì)的傳聞?dòng)袡C(jī)綴合在一起，勾勒出一幅美好的人類社會(huì)畫面?！疤煜聻楣钡拇笸枷雽?duì)中國(guó)歷史社會(huì)思想產(chǎn)生了深刻的影響。2、“小康”社會(huì)模式(1)財(cái)產(chǎn)私有，有階級(jí)差別，人們勞動(dòng)的目的是出于私人占有及享受的需要；(2)社會(huì)制度以”家天下”為服務(wù)目標(biāo)，制定了禮義規(guī)范和國(guó)家機(jī)器；(3)人與人之間關(guān)系是自私自利的。二、陸賈與賈誼的社會(huì)思想陸賈(約前240～前170)，漢初思想家，政治家。楚人。早年隨劉邦平定天下，口才極佳，常出使諸侯。劉邦即位之初，他建議重視儒學(xué)，”行仁義，法先圣”，提出”逆取順守，文武并用”的統(tǒng)治方略，遂受命總結(jié)秦朝滅亡及歷史上國(guó)家成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，共著文12篇，每奏一篇，高祖無不稱善，故名其書為《新語》。后人稱《新語》，開啟賈誼、董仲舒的思想，成為漢代確立儒家思想統(tǒng)治地位的先聲。劉邦死后，他稱病免職家居。后勸說丞相陳平結(jié)交太尉周勃，聯(lián)絡(luò)漢大臣和宗室王侯，對(duì)誅殺諸呂、迎立文帝起了很大作用。孝文帝時(shí)，再使南越，使尉佗去帝制，歸附漢朝。著有《楚漢春秋》和《新語》等。(一)陸賈的無為論與社會(huì)理想1、無為論(1)陸賈主張“無為而治”，認(rèn)為只有社會(huì)統(tǒng)治者少有作為，才能緩和社會(huì)沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序；(2)所謂“無為”，是指要謹(jǐn)慎地遵從天道和人道的要求辦事，與民休息，而不以繁苛的賦役擾民；(3)陸賈的這種思想客觀上符合了漢初的社會(huì)實(shí)際狀況。但這種“清靜無為”的社會(huì)治理思想不是超階級(jí)的，而是在一定社會(huì)歷史條件下采取的顧全地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想。2、陸賈的理想社會(huì)模式(1)這個(gè)社會(huì)處于一個(gè)無為的狀態(tài)之中；(2)人們能夠各得其所，人人都按自己的角色和社會(huì)規(guī)范辦事；(3)人們都能按社會(huì)規(guī)范行事；(4)這個(gè)社會(huì)也有等級(jí)，但是自然形成的，而不是人為強(qiáng)加的；(5)這一社會(huì)雖有等級(jí)，但各等級(jí)的人之間，整個(gè)社會(huì)的人與人之間的關(guān)系是和諧的；(6)由以上各方面做基礎(chǔ)，控制社會(huì)和整合社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。(二)賈誼對(duì)社會(huì)問題的察覺賈誼，又稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生。洛陽（今河南洛陽市東）人。西漢初年著名的政治家、文學(xué)家。年輕時(shí)被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著。賈誼所主要考察的藩鎮(zhèn)問題、社會(huì)積蓄問題、奢侈問題、社會(huì)風(fēng)俗問題等，都是很深刻的。(三)賈誼的社會(huì)整合思想1、“絕惡于未盟”的社會(huì)整合思想；2、社會(huì)整合不可泥古不化，而要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的具體情況，采取適合時(shí)宜的方針與策略才會(huì)奏效；3、倡導(dǎo)以禮義為主來進(jìn)行社會(huì)整合。三、董仲舒的社會(huì)思想董仲舒(前179一前104)，西漢思想家，政治家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。(一)人性論與欲望論1、人性論

董仲舒認(rèn)為人性是人的自然資質(zhì)，并不是全善全惡的。人類”兩有貪仁之性”，就像天有陰有陽一樣，由此他提出了”性三品”之說。(1)“圣人之性”，情欲很少，不用教化自然能行善；(2)“斗俏之性”，情欲很多，不可教化；(3)“中民之性”，雖有情欲，即可為善，又可為惡。2、欲望論(1)對(duì)人的欲望，教化是無濟(jì)于事的，只有通過強(qiáng)硬手段加以節(jié)制；(2)正是因?yàn)槿藗冇杏艠?gòu)成社會(huì)，過群體生活，但必須有個(gè)”度，來限制欲望，欲望超過了度依然是不能成為社會(huì)的；(3)只有承認(rèn)人們的欲望，并能把人們的欲望控制在統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)的”合理欲望”范圍之內(nèi)，社會(huì)秩序才能安定。(二)論社會(huì)規(guī)范董仲舒的仁與義之辨和他提出的“三綱五紀(jì)”，成為后來標(biāo)志中國(guó)封建社會(huì)特點(diǎn)的“三綱五?！敝疄E觴。(三)論社會(huì)的貧富懸殊問題1、貧富懸殊的原因“(秦)用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已，復(fù)為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍于古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古?；蚋烂裰?，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)。漢興，循而未改?！薄稘h書食貨志上》(1)

土地買賣使土地兼并日益嚴(yán)重，貧者失去土地；(2)

國(guó)家和富豪壟斷了山林川澤之利，切斷了人民的另一條謀生之路；(3)

封建國(guó)家榨取及地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削都太重；(4)

貪官污吏妄加刑戮，使農(nóng)民破產(chǎn)流亡。2、解決辦法(1)

制定一個(gè)“度”，使貧富都不超越他們的度的范圍；(2)

規(guī)勸地主階級(jí)不要貪得無厭；(3)

主張”限田”，限制私有土地的最高數(shù)量。評(píng)價(jià)：目的不是要改變封建土地所有制形式，也不是要消滅貧富差別，而是為了地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把貧富懸殊控制在度的范圍內(nèi)。(四)理想社會(huì)構(gòu)想1、董仲舒理想社會(huì)構(gòu)想的特點(diǎn)：(1)這個(gè)社會(huì)有國(guó)君；(2)這個(gè)社會(huì)是統(tǒng)一的；(3)這個(gè)社會(huì)是有等級(jí)制度的，所以要親親、尊尊；(4)這個(gè)社會(huì)輕徭薄賦，實(shí)行“什一而稅”；(5)這個(gè)社會(huì)人與人之間關(guān)系是非常和諧的；(6)這個(gè)社會(huì)的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無越軌行為；(7)這個(gè)社會(huì)是順應(yīng)天意而形成的。2、評(píng)價(jià)(1)與他的天人合一的思想體系相符合；

(2)其理想社會(huì)具有封建統(tǒng)一色彩，是歷史趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)在理想中的反應(yīng)；(3)比前人又很大發(fā)展，他的設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容比前人全面；(4)是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上設(shè)計(jì)的，反映了地主階級(jí)的憧憬，但不過是烏托邦。章節(jié)題目：第八章魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握魏晉玄學(xué)家何晏、王弼、阮籍和嵇康的社會(huì)思想，佛教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的佛教社會(huì)思想，了解并掌握葛洪的道教社會(huì)思想和鮑敬言、陶淵明的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：王弼的玄學(xué)思想；慧遠(yuǎn)的佛教社會(huì)思想；葛洪的道教社會(huì)思想。教學(xué)難點(diǎn)：魏晉玄學(xué)思想。教學(xué)過程：第八章魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想一、魏晉玄學(xué)家的社會(huì)思想(一)玄學(xué)的產(chǎn)生1、它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；2、是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；3、是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。(二)何晏、王弼的社會(huì)思想1、何晏（約193－249年）

三國(guó)魏玄學(xué)家，字平叔。南陽宛（今河南南陽）人，漢大將軍何進(jìn)之孫，曹操為司空時(shí)納其母，并收養(yǎng)晏。晏少時(shí)聰慧過人，曹操寵若諸公子。何晏娶金鄉(xiāng)公主為妻，賜爵為列侯。官拜散騎侍郎、侍中、吏部尚書，后為司馬懿所殺。何晏主張儒道合同，引老以釋儒?！盁o”是他對(duì)《老子》和《論語》中“道”的理解。他認(rèn)為天地萬物都是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”

。何晏與王弼齊名，是魏晉玄學(xué)貴無派創(chuàng)始人

。今存《論語集解》、《景福殿賦》、《道論》等。

2、王弼（226－249年）三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家。字輔嗣。山陽高平（今河南焦作）人。王弼十多歲時(shí)，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當(dāng)時(shí)許多清談名士辯論各種問題，深得當(dāng)時(shí)名士的賞識(shí)。王弼的哲學(xué)思想核心是“以無為本”，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論不同，帶有思辨玄學(xué)的色彩。他把老子的宇宙生成論發(fā)展為有無何以為本的本體論玄學(xué)。這樣，中國(guó)式的形而上之學(xué)在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，他的玄學(xué)對(duì)佛教中國(guó)化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對(duì)中國(guó)古代詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)理論也有一定影響。主要作品有《老子道德經(jīng)注》2卷，《論語釋疑》3卷，《王弼集》5卷等，現(xiàn)多佚。中華書局1980年出版《王弼集校釋》。3、何晏、王弼的社會(huì)思想(1)在“貴無”理論指導(dǎo)下，在社會(huì)思想方面提出了“無為而治”的社會(huì)整合方案；(2)要使社會(huì)秩序安定，君主就應(yīng)拱默無為，而用嚴(yán)刑峻法控制社會(huì)是沒有好處的；(3)設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的圣人整合社會(huì)的方案。何晏、王弼所處的時(shí)代，正是需要有所作為而后能治的時(shí)代，其大講無為而治，本身是消極的，其實(shí)際意義在于使皇帝無所作為，而大臣得以專權(quán)。其“無為而治”的另一個(gè)目的是在于愚民，并為貴族的放蕩生活制造理論依據(jù)?？梢?，其社會(huì)整合方案是站在封建豪強(qiáng)貴族的立場(chǎng)上為豪強(qiáng)貴族服務(wù)的。(三)阮籍的社會(huì)思想阮籍（210－263年）。三國(guó)時(shí)期曹魏末年詩人，字嗣宗，陳留尉氏(河南開封)人，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。生活于魏晉易代之際，思想上崇奉老莊；政治上采取謙退沖虛、謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。他與嵇康、向秀、劉伶等7人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是“正始之音”的代表。他的《詠懷》82首是十分有名的抒情組詩。除詩歌之外，阮籍還長(zhǎng)于辭賦和散文。1、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的批評(píng)(1)阮籍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活秩序是嚴(yán)重失調(diào)的，人與人關(guān)系及社會(huì)價(jià)值取向都存在著嚴(yán)重的問題。因此，社會(huì)中的人際關(guān)系也呈現(xiàn)出紛亂的局面。(2)阮籍進(jìn)而批判儒家思想的“名教”、“禮法”，“誠(chéng)天下殘賤，亂危、死亡之術(shù)耳”。(3)阮籍還對(duì)那些在封建名教面前不敢越雷池一步的“君子”們進(jìn)行了尖銳的批判。(4)在他看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所操持的“名教”等規(guī)范本身就是要不得的，他理想中的社會(huì)正常秩序也不是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所要求和倡導(dǎo)的社會(huì)秩序。這里既包含著清談派對(duì)”名教”的評(píng)判，也包含著中下層地主對(duì)門閥士族的壓制的不滿。2、社會(huì)整合思想及理想社會(huì)模式“昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細(xì)者靜其形，陰藏其氣，陽發(fā)其精。害無所避，利無所爭(zhēng)。放之不失，收之不盈。亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎，各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗l弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久。”——《阮籍集大人先生傳》(1)這是一個(gè)以自然為本，沒有君臣等社會(huì)等級(jí)關(guān)系的社會(huì)；(2)人們從精神上是自我超脫的；(3)是一個(gè)平等的、人與人關(guān)系和諧的社會(huì)；(4)是一個(gè)處于恬靜狀態(tài)的自然的社會(huì)。(四)嵇康的社會(huì)思想嵇康（223－263年）。三國(guó)魏時(shí)文學(xué)家，思想家，音樂家。竹林七賢之一。字叔夜。譙郡銍縣（今安徽宿州西）人。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。生活于魏晉易代之際。政治上傾向曹氏集團(tuán)，對(duì)司馬氏采取不合作的態(tài)度，又鋒芒畢露，公開發(fā)表“非湯武而薄周孔”的言論，當(dāng)面奚落司馬昭心腹鐘會(huì)，直接觸犯了假借禮法圖謀篡魏的司馬氏集團(tuán)，最終被司馬昭以“亂群惑眾”的罪名殺害。嵇康博學(xué)多才，詩文俱佳。熱愛音樂，擅長(zhǎng)彈琴。尤以散文成就高。1、欲望論與養(yǎng)生論(1)嵇康認(rèn)為，人生第一可寶貴的就是人的自然生命，于是作《養(yǎng)生論》討論這個(gè)問題；(2)對(duì)欲望的無限追求給自身帶來了禍患；(3)嵇康并不是要人們根本無欲，而是要把欲望控制在有利于養(yǎng)生的范圍之內(nèi)，并提出“收”和“糾”的辦法。嵇康認(rèn)為人如果導(dǎo)養(yǎng)得理，就可以生存一千萬或幾百年，顯然是沒有科學(xué)根據(jù)的。他認(rèn)為世上有神仙，更是錯(cuò)誤的。但他立論的目的旨在誘導(dǎo)人們從無止境的欲望和無休止的爭(zhēng)奪中解脫出來，做一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀念與社會(huì)規(guī)范而任其自然的人，其”養(yǎng)生論”之真正的社會(huì)意義也正表現(xiàn)在這里。二、魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)思想(一)佛教的基本社會(huì)思想佛教基本社會(huì)思想有“四諦”說、“八苦”說、“輪回”說和“因果報(bào)應(yīng)”說等。佛教認(rèn)為人們生活的最后目的是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“超度”出來，追求一種絕對(duì)安靜的神秘的精神狀態(tài)，達(dá)到所謂“涅磐寂靜”的境界。宣傳讓人們出家，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切都視為虛幻的，而把他們所設(shè)計(jì)的虛無縹緲的“彼岸”視為人生最后的歸宿。因此，佛教是一種讓人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦，寄希望于來世，從而解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的一種社會(huì)思想的反映。(二)道安的社會(huì)思想道安(312－385年)，本姓衛(wèi)，常山撫柳（河北翼縣）人。十二歲出家，受“具足戒”（僧侶的最高戒律）后，二十四歲至業(yè)城（河南臨彰縣），成為佛圖澄的弟子。佛圖澄死后，道安因避戰(zhàn)亂，顛沛流離于翼，晉，豫一帶，后在襄陽，長(zhǎng)安等地總結(jié)了漢代以來流行的佛教學(xué)說，整理了新譯舊譯的經(jīng)典，編纂目錄，確立戒規(guī)，主張僧侶以“釋”（釋迦牟尼）為姓。培養(yǎng)了慧遠(yuǎn)，慧持等高僧。為佛教在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1、道安認(rèn)為，社會(huì)的一切苦難，都是由于人們貪得身外之物，但世俗之人又往往是身在苦中卻自以為快樂。由此引起了一系列社會(huì)問題，造成社會(huì)的各種沖突和秩序失調(diào)，使人們?cè)絹碓酵纯啵?、只要遵守佛教所制定的行為規(guī)范，增強(qiáng)佛教修養(yǎng)，就能得到“超度”，而且還具有了幫助別人實(shí)現(xiàn)“超度”的資格。(三)慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想慧遠(yuǎn)（334－416年），東晉名僧，俗姓賈，雁門樓煩（今山西崞縣東部）人。他是繼著名高僧道安之后的佛教首領(lǐng)。初學(xué)儒，“博綜六經(jīng)，尤善老莊”。21歲與弟慧持從道安出家，精般若之學(xué)。東晉太元六年（381）入廬山，住東林寺傳法，弟子甚多。元興元年（402）與同好結(jié)白蓮社，行凈土念佛法

，組織翻譯整理佛教經(jīng)典

《阿毗曇心論》、《十誦律》、《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》等。二年著《沙門不敬王者論》，主張面對(duì)世俗王權(quán)，僧伽應(yīng)有獨(dú)立地位。著《明報(bào)應(yīng)論》、《三報(bào)論》，論靈魂不滅因果報(bào)應(yīng)。其佛學(xué)思想尚見于《大乘大義章》及《法性論》。1、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想進(jìn)一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向；2、他的“三世報(bào)應(yīng)”中的“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“后報(bào)”之說，將人們社會(huì)行為善惡的報(bào)應(yīng)時(shí)空擴(kuò)大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來生”，乃至二生、三生、百生、千生之后，這對(duì)于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。三、葛洪的道教社會(huì)思想葛洪(283－363年)，晉代道士，道教學(xué)者，煉丹家，醫(yī)學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，世稱小仙翁。丹陽句容(今屬江蘇)人。出身官宦世家，少習(xí)儒家經(jīng)典、諸史百家之言，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。后從鄭隱受煉丹術(shù)及道法。西晉惠帝時(shí)，因功封為伏波將軍，后棄甲歸隱。東晉初，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。后薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，然固辭不就。后聞交阯出丹砂，遂求為勾漏(今廣西北流)令。至廣州，被刺史鄧岳挽留，遂入羅浮山煉丹，終其一生，著述不輟。葛洪主張以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，以儒術(shù)應(yīng)世為外，宣揚(yáng)神仙在世、神仙可學(xué)論；推行內(nèi)服金丹、外攘邪惡、形神相衛(wèi)的仙道學(xué)說。同時(shí)，還宣揚(yáng)“儒道調(diào)和，互相補(bǔ)充”的思想，要求道教徒修習(xí)也要以忠、孝、仁、義、信為本，對(duì)道教思想理論有進(jìn)一步的發(fā)展。其著述甚富，如《抱樸子》中，內(nèi)篇多言神仙方藥、養(yǎng)生延年、鬼怪變化及禳邪卻禍的仙道學(xué)說；外篇多言人間世事、得失臧否的治世經(jīng)國(guó)之術(shù)。兼收并蓄儒、墨、名、法諸家學(xué)說。此外，還著有《金匱藥方》100卷、《肘后備急方》3卷，對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的研究作出了貢獻(xiàn)。另著有《神仙傳》10卷、《隱逸傳》10卷、《西京雜記》等。(一)葛洪道教社會(huì)思想的特點(diǎn)1、葛洪的社會(huì)思想，是完全站在魏晉時(shí)期的統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的；2、其思想模式具有出則為仕宦貴族、入則為神仙貴族的“出處兩得”的特點(diǎn)；3、葛洪的思想模式對(duì)后世影響大。(二)游仙避世思想1、葛洪認(rèn)為，整合社會(huì)的最靈驗(yàn)的方案是用道教，因?yàn)榈澜贪巳?、墨、法各家的長(zhǎng)處，而避免了各家的不足。道是“本”而儒是“末”，儒學(xué)也具有“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。形成了儒道雙修，出處兩得的思想模式；2、葛洪所謂道本儒末之“道”，是專指金丹道教的，其主要目的是長(zhǎng)生和成仙。要達(dá)到目的，必須按他所設(shè)計(jì)的方案去做，即內(nèi)修；外養(yǎng)；行善。3、葛洪把那種修仙得道，長(zhǎng)生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來，把遵守儒家設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范也作為長(zhǎng)生和求仙的必要前提條件之一。人們都終生自覺而謹(jǐn)慎地按當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范辦事，就不會(huì)有越軌行為發(fā)生，社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序就不會(huì)出現(xiàn)失調(diào)和混亂，地主階段的既得利益就不會(huì)喪失。這正是葛洪創(chuàng)立游仙避世理論的現(xiàn)實(shí)意義和最終目的之所在。也是金丹道教所以成為被社會(huì)統(tǒng)治者認(rèn)可的官方道教的最根本原因。(三)社會(huì)控制思想1、發(fā)揮儒家的“禮”的社會(huì)控制功能；2、以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會(huì)控制威力；3、認(rèn)為神有無限的社會(huì)控制能力。(四)理想中的神仙社會(huì)1、葛洪認(rèn)為，人間世界受控于星宿世界，人的命運(yùn)是由上天決定的；2、上天的星宿世界是有等級(jí)的，神仙世界也是有等級(jí)的；3、神仙世界雖有等級(jí)，但只要是這個(gè)社會(huì)的成員，就能過上人間上層貴族式的生活。葛洪對(duì)神仙社會(huì)的美好幻想，只不過是對(duì)人間社會(huì)封建貴族的奢侈生活的寫照，但人間社會(huì)的這種貴族生活是時(shí)常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個(gè)能在沒有外來威脅的無憂無慮中過奢侈生活的社會(huì)。(五)社會(huì)進(jìn)化論1、葛洪的社會(huì)思想中最值得珍視的是他的社會(huì)進(jìn)化思想。人類社會(huì)是不斷發(fā)展、變遷的，古不如今，今勝于古；2、葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想本身是可取的。但他最終所要論證的是：現(xiàn)實(shí)社會(huì)是最好的，封建等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范是最文明的，這顯然又是錯(cuò)誤的和反動(dòng)的了。四、鮑敬言、陶淵明的烏托邦社會(huì)構(gòu)想(一)鮑敬言論社會(huì)問題的產(chǎn)生根源1、社會(huì)問題加劇的根本原因是君主的存在，所以人君的存在是人類自然社會(huì)生活的一大禍害。只要有人君存在，罪惡和問題就會(huì)越來越嚴(yán)重，社會(huì)正常秩序就無法得以恢復(fù)，這也就是鮑敬言的無君論。2、鮑敬言敢于大膽地指陳社會(huì)問題和罪惡，抨擊君主制度，是值得我們稱道的，但他的無君論是一種社會(huì)空想。(二)鮑敬言的理想社會(huì)模式“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得。不竟不營(yíng),無榮無辱。山無蹊徑，澤無舟梁。川谷不通，則不相并兼。土眾不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉。鳳鸞棲息于庭宇，龍鱗群游于園池。饑虎可履，蟲蛇可執(zhí)，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚，勢(shì)利不萌，禍亂不作。干戈不用，城池不設(shè)，萬物玄同，相忘于道，疫疬不流。民獲考終，純白在胸，機(jī)心不生，含鋪而熙，鼓腹而游，其言不華，其言不飾，安得聚斂以奪民財(cái)，安得嚴(yán)刑以為坑穽?！薄侗阕油馄?詰鮑篇》這個(gè)社會(huì)沒有統(tǒng)治者，沒有封建的徭役和賦稅；社會(huì)交往很少，沒有交通工具，川谷不通，士眾不聚，因此也就沒有兼并和攻伐等激烈的社會(huì)沖突；人與人之間，人與自然界之間的關(guān)系是十分和諧的，社會(huì)是十分寧靜的；人們都沒有社會(huì)價(jià)值觀念；沒有社會(huì)控制的工具；人人都從事勞動(dòng)，有地可種，過著逍遙自得，幸福安樂的生活。(三)陶淵明理想中的世外桃源陶淵明（365－427年），

晉宋時(shí)期文學(xué)家。一名潛，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。

陶淵明出身于沒落的仕宦家庭。他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前），他渴望進(jìn)取，渴望干一番事業(yè)，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。后期（41歲以后）陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道。義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。1、陶淵明所構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逃脫出來的人類小社會(huì)，而不同于葛洪所構(gòu)想的“仙境”。這個(gè)社會(huì)的人們與世隔絕，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朝代更替、戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機(jī)對(duì)他們都毫無影響，且一無所知，是一個(gè)沒有剝削壓迫、男耕女織、家給人足、各得其宜、關(guān)系和諧，人們都怡然自得的康樂社會(huì)；2、陶淵明的理想社會(huì)是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦社會(huì)。但它在一定程度上反映了廣大勞動(dòng)人民渴望社會(huì)秩序安定和通過勞動(dòng)得到溫飽的良好愿望，同時(shí)也反映了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中腐朽統(tǒng)治的不滿和反抗。然而，陶淵明倡導(dǎo)的是一種逃避現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度；3、陶淵明所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，不像鮑敬言那樣大膽、徹底；也不像葛洪的神仙社會(huì)那樣庸俗、荒誕。在他的思想體系里，夾雜著道家思想和儒家思想。章節(jié)題目：第九章隋唐五代時(shí)期的社會(huì)思想課時(shí)：2課時(shí)課型：講授課結(jié)合討論課教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，要求學(xué)生了解并掌握隋唐佛教天臺(tái)宗、禪宗的社會(huì)思想，隋唐道教及無能子、譚峭的社會(huì)思想，了解并掌握韓愈、柳宗元的社會(huì)思想。教學(xué)重點(diǎn)：韓愈、柳宗元的社會(huì)思想。教學(xué)難點(diǎn)：韓愈論人的性情。教學(xué)過程：第九章隋唐五代時(shí)期的社會(huì)思想一、隋唐佛教的社會(huì)思想(一)天臺(tái)宗的社會(huì)思想天臺(tái)宗是我國(guó)佛教歷史上形成最早的宗派，它淵源于南北朝時(shí)期，而創(chuàng)于隋，盛于唐，中唐以后趨于衰落。天臺(tái)宗以弘揚(yáng)《法華經(jīng)》之思想為宗旨，創(chuàng)造性的發(fā)揮了龍樹的《中論》、《大智度論》等大乘佛教中觀學(xué)派的思想內(nèi)容，融會(huì)空有，雜集諸說，提出了中國(guó)佛教史上許多重要的理論范疇。其主要代表人物是智顗(531－597年)和湛然(711－782年)。天臺(tái)宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”。其特點(diǎn)是要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。這種社會(huì)思想，特別是“一念三千”和“輪回報(bào)應(yīng)”思想，看來比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級(jí)的扶植，原因就在于此。(二)禪宗的社會(huì)思想禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派，是中國(guó)化的佛教。唐中葉以后禪宗成為中國(guó)佛教中最有勢(shì)力的宗派，唐末、五代時(shí)期是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳并曾對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭(zhēng)，只要改變一下對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，就可以自我解脫了。它和其他宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作快樂去迎接它，這種宗教神學(xué)的思想對(duì)調(diào)適現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾或沖突是有效的，所以說到底是一種社會(huì)思想。二、隋唐道教的社會(huì)思想(一)無能子的社會(huì)思想無能子，唐末思想家。姓名、籍貫、生卒年皆不詳。據(jù)稱他自少年即博學(xué)寡欲，擅長(zhǎng)哲學(xué)思辨，似曾游宦，并授徒講學(xué)。后避黃巢起義戰(zhàn)火，四處漂泊。光啟三年（887），游寓左輔（今陜西東南部）隱居民間時(shí)，著《無能子》一書，指責(zé)君主專制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，并宣揚(yáng)儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的“無心”。由此推測(cè)，他是一位信仰道教、且通曉儒釋二教的知識(shí)分子。但有人稱他為道教學(xué)者或隱士。關(guān)于其政治思想，或認(rèn)為他代表了地主階級(jí)中一部分知識(shí)分子的絕望情緒和消極反抗；或認(rèn)為他受到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，本質(zhì)上是與正宗的封建統(tǒng)治思想相對(duì)立的；有些論著則將無能子的“圣過論”與南朝晉鮑敬言、宋鄧牧和五代譚峭等人的無君論相并列。關(guān)于他的哲學(xué)思想，或認(rèn)為是唯心主義思想占主導(dǎo)地位，同時(shí)也有一些可貴的唯物主義觀點(diǎn)；或稱他是無神論者，氣一元論者或氣的唯物論者?！稛o能子》全書分上、中、下三卷，近萬言，現(xiàn)有三十四篇。王明所著《無能子校注》是目前唯一的校注本。1、無能子的欲望論(1)無能子認(rèn)為人們是不該有任何欲望或社會(huì)需求的；(2)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們追求富貴與美名的欲望，是喪失了人們的”自然正性”的表現(xiàn)，是那些所謂”圣人”們的罪過所致；(3)如果人們都信奉了無能子的這些說教，無論處在何種困厄之中，教能隨適而安，是決不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)別人有怨恨之心、之言、之行的。社會(huì)中也就不會(huì)有任何沖突或問題發(fā)生了；(4)無能子的出發(fā)點(diǎn)未必是為封建統(tǒng)治階級(jí)作為整合社會(huì)的工具，但這一思想至少在客觀上是有利于封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)既定社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的。2、無能子論社會(huì)規(guī)范(1)無能子認(rèn)為社會(huì)文化和社會(huì)規(guī)范是造成成社會(huì)自然秩序紊亂的最根本原因；(2)推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展及不斷修訂社會(huì)規(guī)范的那些所謂”圣人”是造成社會(huì)自然生活秩序日益失調(diào)的罪魁禍?zhǔn)祝?3)無能子的這些思想實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)君主專制、名教納常的否定，具有重大社會(huì)意義。但其出發(fā)點(diǎn)是消極的，他否定社會(huì)文明的發(fā)展更是錯(cuò)誤的。(二)譚峭的社會(huì)思想譚峭，五代道教學(xué)者。字景升，泉州（今屬福建）人。少時(shí)不從父命求仕進(jìn)，喜好黃老神仙之學(xué)。后出游終南山，入巴蜀，學(xué)道青城山，師事邛州何昌一，服煉辟谷養(yǎng)氣術(shù)，與陳摶相師友。曾撰《化書》6卷

，提出“無親”、“無疏”、“無愛”、“無惡”的太和思想；認(rèn)為世界萬物起源于“虛”，最后復(fù)歸

于虛，追求“虛實(shí)相通”的“大同”境界。此“大同”即其最高的修煉境界。明道士王一清有《化書新聲》為之注釋發(fā)揮。1、論社會(huì)問題與社會(huì)沖突譚峭的社會(huì)思想具有民間性。他對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)貪心不足及由此而造成的人民衣食不足的社會(huì)問題進(jìn)行了較為深刻的考察。認(rèn)為要想解決這些重大社會(huì)問題，必須從減少各階層對(duì)勞動(dòng)人民的掠奪做起，并認(rèn)為社會(huì)沖突是由“大人”不顧“小人”們的基本生存權(quán)益所誘發(fā)的。他論社會(huì)沖突時(shí)提出的萬事皆化的理論是不正確的，但其所揭示的社會(huì)問題是深刻而尖銳的，具有戰(zhàn)斗性的。2、理想社會(huì)構(gòu)想譚峭設(shè)計(jì)出兩個(gè)層次的理想社會(huì)。第一是“太平”社會(huì)理想；第二是“大和”社會(huì)理想。譚峭的“大和”社會(huì)理想不過是一種小農(nóng)平均主義空想，其精神本于老子，其構(gòu)想則代表了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的小農(nóng)心理。在封建社會(huì)里，這種社會(huì)理想是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。三、韓愈的社會(huì)思想韓愈（768－824年）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，居唐宋八大家之首。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書請(qǐng)減免賦稅，貶陽山令。憲宗時(shí)為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。(一)論人的性情1、韓愈繼承和發(fā)展了董仲舒的性三品之說，并對(duì)孟子、荀子、揚(yáng)雄的人性論進(jìn)行了修正。性可分為上中下三品，這三品之性是由仁、禮、信、義、智五個(gè)道德、行為規(guī)范及其相互搭配所構(gòu)成的不同道德、行為質(zhì)量所決定的。鑒別人性的品級(jí)的具體道德指數(shù)是韓愈設(shè)計(jì)出來的，這種設(shè)計(jì)也是對(duì)董仲舒性三品之說的深化。2、韓愈認(rèn)為，人的“性”有三品，”情”也有三品。情的質(zhì)量是由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七個(gè)方面決定的。把性三品與情三品一一對(duì)應(yīng)，就形成了一個(gè)關(guān)于性情之論的思想體系。3、根據(jù)這種