第四課 探索認(rèn)識的奧秘 課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

BYYUSHEN世界唯物論辯證法認(rèn)識論本原是什么？狀態(tài)怎么樣？能否認(rèn)識？怎樣認(rèn)識？唯心論對

立對立不可知論對立形而上學(xué)孤立

靜止

片面

辯證唯物主義聯(lián)系

發(fā)展

全面馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論（第二課：探究世界的本質(zhì)）辯證唯物主義認(rèn)識論（

第四課：探索認(rèn)識的奧秘）唯物辯證法（第三課：把握世界的規(guī)律）歷史唯物主義社會(huì)歷史觀（第五課：尋覓社會(huì)的真諦）歷史唯物主義人生價(jià)值觀（第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）馬克思主義哲學(xué)知識體系4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第四課探索認(rèn)識的奧秘第二單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇

（認(rèn)識論：實(shí)踐、認(rèn)識、真理）4.1人的認(rèn)識從何而來探索認(rèn)識的奧秘認(rèn)識與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識實(shí)踐人的認(rèn)識從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理含義：認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映形式和階段：感性認(rèn)識

理性認(rèn)識

（感覺/知覺/表象）

（概念/判斷/推理）

初級階段

高級階段真理的客觀性、條件性和具體性追求真理是一個(gè)過程發(fā)展深化依賴于含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；客觀物質(zhì)性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇特點(diǎn)客觀性（最基本的屬性）條件性具體性認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有上升性在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理理清知識脈絡(luò)課標(biāo)要求近年考情考向預(yù)測

1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3.闡述認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。1.2024.山東.高考真題/選擇題2.2024.廣東.高考真題/選擇題3.2024.湖北.高考真題/選擇題4.2024.浙江.高考真題/選擇題5.2024.全國乙卷.高考真題/選擇題6.2023.海南.高考真題/選擇題7.2023.湖北.高考真題/選擇題8.2024.江蘇.高考真題/非選擇題，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論相關(guān)知識審慎對待人類增強(qiáng)技術(shù)本講選擇題和主觀題都有考查1.以國家新出臺(tái)的政策、計(jì)劃，或者是新的科學(xué)發(fā)展、研究成果為載體，考查實(shí)踐決定認(rèn)識、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用兩個(gè)方面；2.結(jié)合我國探月工程的不斷推進(jìn)，理解實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識發(fā)展的歷程。3.借助具體事例，科研成果、傳統(tǒng)文化、名言警句考查真理的特征及追求真理的過程。人的認(rèn)識從何而來核心考點(diǎn)一認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。4.1人的認(rèn)識從何而來1、認(rèn)識（1）認(rèn)識的含義：（2）認(rèn)識的兩種形式（兩個(gè)階段）感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識感覺、知覺和表象直接性和形象性認(rèn)識的初級階段人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識概念、判斷和推理間接性和抽象性認(rèn)識的高級階段感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。【注意】認(rèn)識≠意識。二者本質(zhì)上是一樣的，二者都有正誤之分。區(qū)別在于：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。感性認(rèn)識理性認(rèn)識例：紅色、咬起來嘎嘣脆、酸酸甜甜、硬的、涼的例：看到一個(gè)蘋果例：別人說起蘋果，你腦海中浮現(xiàn)出蘋果的樣子例：蘋果是水果的一種，是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。例：蘋果是植物，不是動(dòng)物，形狀近乎圓形，不是三角形、方形，顏色常見為紅黃綠，不是黑藍(lán)紫…例：蘋果中含有銅、碘、錳、鋅、鉀等元素以及大量維生素C，可以推理出蘋果可以保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力并且改善呼吸系統(tǒng)和肺功能等。感覺：事物直接作用于感覺器官的事物在人腦中的各種感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、溫覺。知覺：直接作用于感覺器官的事物的整體在腦中的反映表象：事物不在自己眼前時(shí)，事物在自己大腦里浮現(xiàn)的樣子，即通過感知而形成的感性形象。概念：通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式判斷：對認(rèn)識對象有所斷定的思維形式推理：從已有的判斷推出新判斷的思維形式認(rèn)識不斷深化發(fā)展的歷程：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體【溫馨提示】1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正誤之分。2.事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識；

事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都是認(rèn)識,當(dāng)屬意識范疇。3.不能認(rèn)為感性認(rèn)識在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識。4.不能認(rèn)為理性認(rèn)識始終比感性認(rèn)識更正確、更可靠。5.不能認(rèn)為認(rèn)識的根本任務(wù)與根本目的是同一回事。

認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。(獲得真理性認(rèn)識)

認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。（指導(dǎo)人們改造世界）抽象思維形象思維區(qū)別基本單元概念感性形象反映方式概念、判斷、推理在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想、想象和幻想等認(rèn)識功能能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律不能直接揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但能觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律主要特征基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性、思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性、思維表達(dá)的情感性。聯(lián)系①兩者都是思維，都來源于實(shí)踐；②抽象思維與形象思維的區(qū)分是相對的，而不是絕對的，在實(shí)際思維活動(dòng)中，抽象思維與形象思維雖然各有其功能和作用，但又相輔相成（相互補(bǔ)充、相互依賴）【知識遷移】抽象思維與形象思維（選必3）2、實(shí)踐（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。注意：①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐。②實(shí)踐是改造自然界、人類社會(huì)的活動(dòng)，不包括主觀世界，范圍不能擴(kuò)大或縮小。③實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識、言論等都不是實(shí)踐。④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動(dòng)。）主體對象：自然界、人類社會(huì)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)例如：想喝水（思維活動(dòng)）——喝水（物質(zhì)活動(dòng)）；學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實(shí)踐。實(shí)踐的關(guān)鍵詞：做、行動(dòng)、實(shí)施、改革、試驗(yàn)、調(diào)查、考察、走訪2、實(shí)踐（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐（如改革、革命）③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本的形式；對人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用）判斷：真理性認(rèn)識源自于科學(xué)探索。推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步注意：基本形式≠全部形式。還包括教育、文化、藝術(shù)活動(dòng)等創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？①母雞孵化小雞；②教師講課；

③生產(chǎn)爆米花；④學(xué)生學(xué)習(xí)；

⑤建設(shè)社會(huì)主義法治國家；⑥研發(fā)新型材料②③⑤⑥特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性聯(lián)系①實(shí)踐的基本要素：主體、對象和手段是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng),人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。①改造自然,創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。②改造社會(huì),創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（×）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識活動(dòng)相區(qū)別強(qiáng)調(diào)受主觀因素的影響，與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別社會(huì)性：強(qiáng)調(diào)社會(huì)聯(lián)系；歷史性：強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展；三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一?！爸黧w”“對象”“手段”“結(jié)果”“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”“布局”“團(tuán)隊(duì)合作”“配合、多人”等橫向因素——社會(huì)性；“歷史（時(shí)間、階段）過程”等縱向因素——?dú)v史性（3）實(shí)踐的基本特點(diǎn)：（2021·天津高考真題）漫畫《三代農(nóng)夫》體現(xiàn)（

）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的目的B．追求真理永無止境C．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D．要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一《三代農(nóng)夫》

作者：郝延鵬C1.實(shí)踐活動(dòng)≠主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的特征?？浯髮?shí)踐的客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。2.孤立的活動(dòng)≠單個(gè)人的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性，但不否認(rèn)單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)任何實(shí)踐活動(dòng)都不是孤立的活動(dòng)，都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。就實(shí)踐主體而言，可以是單個(gè)人，也可以是集體。即使是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)也具有社會(huì)性。3.盲目的實(shí)踐≠無目的、無意識的活動(dòng)。任何實(shí)踐都是有意識、有目的的活動(dòng)。盲目的實(shí)踐是指沒有正確認(rèn)識指導(dǎo)的實(shí)踐，不是無目的、無意識的活動(dòng)。盲目的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。4.實(shí)踐活動(dòng)≠人的活動(dòng)。人的活動(dòng)可分為認(rèn)識世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識性活動(dòng)。5.實(shí)踐的特點(diǎn)≠意識、認(rèn)識的特點(diǎn)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；意識具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。歸納提升：關(guān)于實(shí)踐的幾個(gè)說法（2024·遼寧）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（

）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動(dòng)反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A.①②B.①③C.②④D.③④A（2024·浙江1月）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（

）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④B3、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的（實(shí)踐決定認(rèn)識）表現(xiàn)理解強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)方法論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映；②認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；從不知到知來源=途徑？①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展，由淺到深、由少到多根本動(dòng)力=唯一動(dòng)力？促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐；實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識的來源堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極參加實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物證實(shí)、證明把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的學(xué)以致用，服務(wù)實(shí)踐認(rèn)識的根本目的是獲得真理實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無論理論如何正確都不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系關(guān)系原理內(nèi)容方法論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐；②在實(shí)踐中認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理①正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；②錯(cuò)誤的認(rèn)識則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一判斷正誤（選出錯(cuò)誤的說法）：1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源；2.實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；3.實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑；4.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；5.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的第一動(dòng)力；6.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力；7.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動(dòng)力；8.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；9.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；10.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；11.實(shí)踐是認(rèn)識的目的；12.實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的；13.實(shí)踐是認(rèn)識的歸宿；14.實(shí)踐是認(rèn)識的任務(wù)；15.實(shí)踐是認(rèn)識的根本任務(wù)?！痢痢痢粒?024·廣東）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A.①②

B.①③

C.②④

D.③④D（2023·全國乙卷）黨的二十大報(bào)告指出，問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識論根據(jù)是（）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件③滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C.②④D.③④B在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理核心考點(diǎn)二1.真理的含義:

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識：主體對客體的能動(dòng)的反映認(rèn)識客觀對象真理謬誤相符合不符合正確的認(rèn)識錯(cuò)誤的認(rèn)識真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限特別提醒：意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識是人腦對客觀對象的反映，屬于認(rèn)識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。

意識、認(rèn)識、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。2.真理的特點(diǎn)：①最基本的屬性是：客觀性真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；

由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，在同一條件下人們對同一確定的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。真理具有客觀性方法論：要求我們堅(jiān)持真理，追求真理。堅(jiān)持真理面前人人平等。

任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，真理就會(huì)變?yōu)橹囌`。③

具體性【真理都是具體的】（從時(shí)間上看）②

條件性【真理都是有條件的】（從空間上看）

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

①要求我們要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，并在實(shí)踐中發(fā)展和完善真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤。方法論：＞180°三角形內(nèi)角和=180°＜180°條件性具體性2.真理的特點(diǎn)：真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。【名師點(diǎn)睛】

通過“三個(gè)統(tǒng)一”深刻把握真理

（1)真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一。任何真理都是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。（2)真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等。從這個(gè)意義上說，真理是絕對的。另一方面，真理都是具體的、有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，真理就可能變成謬誤。從這個(gè)意義上說，真理是相對的?！靖哳l考點(diǎn)】（3)真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理的客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的，對同一確定對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)；真理從形式上說是主觀的，是主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它以觀念的形式存在。2、真理謬誤區(qū)別聯(lián)系方法論真理與謬誤相伴而行，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較,就無所謂真理；沒有真理作比較,也就無所謂謬誤。②真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理→謬誤，因?yàn)檎胬硎蔷唧w的、有條件的,都有它適用的條件和范圍,如果超出這一條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。謬誤→真理，謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件,因而,只要再回到真理存在的條件、范圍內(nèi),謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。①內(nèi)涵不同：真理是正確認(rèn)識，謬誤是錯(cuò)誤認(rèn)識。兩者有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限。②真理和謬誤的對立是絕對的，不容混淆。知識拓展：真理與謬誤的辯證關(guān)系我們要堅(jiān)持真理，反對謬誤3、追求真理是一個(gè)過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性原因：

人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②客體原因：①主體原因：客觀條件：實(shí)踐水平主觀條件：人的立場、觀點(diǎn)、方法、知識等結(jié)論：追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的！認(rèn)識受到各種條件的限制含義：

客觀事物的復(fù)雜性、變化性、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程（2）認(rèn)識具有無限性認(rèn)識的對象——是無限變化的物質(zhì)世界認(rèn)識的主體——人是世代延續(xù)的認(rèn)識的基礎(chǔ)——社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的原因結(jié)論：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程!注意：每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。（3）認(rèn)識具有上升性：

認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng),相反,從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。(不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng))真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是,那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。（真理只能被超越，不能被推翻或否定）

判斷：1、認(rèn)識是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。（

）2、被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理、永恒真理。（

）反復(fù)性

人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。圖示：無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

圖示：

上

升

性對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。【原理】：

①認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

③認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。【方法論】：我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

本課重要哲理：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性

（為什么追求真理是一個(gè)過程）簡略：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2024·湖北）下圖漫畫揭示的哲理是（

）

①實(shí)踐與認(rèn)識的同一是對立中的同一

②認(rèn)識的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)

③認(rèn)識都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②