宗教學(xué)概論部分題目解答

一、 什么是宗教？宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類歷史上長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。宗教具有群眾性、民族性、長(zhǎng)期性、國(guó)際性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。二、 原始宗教產(chǎn)生的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展的影響。原始宗教的產(chǎn)生在于生產(chǎn)力水平低下，生存狀態(tài)極差。人類對(duì)于自然界和人類自身的了解又很少，常常出現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象或者生理現(xiàn)象。出自生命的本能反應(yīng)，便產(chǎn)生了對(duì)自然的畏懼，對(duì)死亡的困惑，而人類初始階段的自我意識(shí)卻不足以解決這些畏懼和困惑。為了給予這些現(xiàn)象一個(gè)合理的解釋，以及為了人類自身的考慮，趨利避害，自然的人格化便隨之出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了原始宗教。原始宗教是宗教的初期階段，沒(méi)有一個(gè)完整的理論體系，只是對(duì)一些現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第一，增強(qiáng)了原始人類征服自然的勇氣，再也不是一味地服從自然的神威。第二，維護(hù)了部落的團(tuán)結(jié)秩序，有利于人類社會(huì)整體地向前發(fā)展。第三，豐富了人類文化藝術(shù)，英雄神話傳說(shuō)以及各種各樣的雕塑、繪畫圖案等工藝美術(shù)形式來(lái)闡發(fā)代表某種意義的圖騰崇拜，形成了特殊的宗教文學(xué)藝術(shù)。第四，積累了探索世界的經(jīng)驗(yàn)，原始宗教是原始人類對(duì)世界的一個(gè)初步的感性的探索，為人類后來(lái)進(jìn)行深層次的抽象的探索提供了基礎(chǔ)。第五，促進(jìn)了人類思維的進(jìn)步。原始宗教是人類自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)的一種體現(xiàn)，是人類從純粹的自發(fā)唯物主義到表象概念形成的一種結(jié)果，而且并將繼續(xù)刺激著人們進(jìn)行更為抽象的思維邏輯想象。三、 圖騰崇拜作為祖先崇拜的原始形式，在來(lái)源上與祖先崇拜有什么區(qū)別？圖騰崇拜和祖先崇拜都是發(fā)生在原始社會(huì)時(shí)期的原始宗教信仰的一種表現(xiàn)。圖騰崇拜：圖騰崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意為“他的親屬”和“他的標(biāo)記”。所謂圖騰崇拜，就是把某一種動(dòng)物、植物或其他自然物作為一個(gè)氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系，并對(duì)圖騰物頂禮膜拜。圖騰崇拜是表示某一氏族全體與某一特種動(dòng)植物全體在血緣上的集團(tuán)性關(guān)系。祖先崇拜是對(duì)有死者崇拜的發(fā)展，基于同一氏族的死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。對(duì)死亡現(xiàn)象和死者的宗教態(tài)度，只是由于相應(yīng)的社會(huì)條件的產(chǎn)生，即由于最年長(zhǎng)者在現(xiàn)實(shí)生活中具有舉足輕重的作用，才能變成祖先崇拜。圖騰崇拜和祖先崇拜在來(lái)源上的區(qū)別是：一般認(rèn)為圖騰崇拜屬于自然崇拜范疇，而祖先崇拜是從死者的亡靈崇拜發(fā)展而來(lái)。實(shí)際上在許多情況下，兩種崇拜形式都有，不過(guò)前者是對(duì)本氏族最原始的祖先的崇拜，后者則是對(duì)家族的近期祖先的崇拜。在前一種形式中，氏族祖先常常直接起源于某種神圣的動(dòng)植物，而且氏族祖先常常具有半人半獸的形象;而在后一種形式中，氏族制社會(huì)多半已瓦解為個(gè)體的家庭，形成家族制或家支制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代的華夏民族以及現(xiàn)今的彝族等少數(shù)民族都存在此種情況。這就是說(shuō)，圖騰崇拜與祖先崇拜的區(qū)別，并不完全表現(xiàn)為自然物崇拜與亡靈崇拜的區(qū)別，而且也表現(xiàn)為始祖崇拜與近祖崇拜的差異。四、 宗教學(xué)概論上的宗教包括哪些基本因素？宗教學(xué)概論上的宗教包括的基本因素有：宗教觀念、宗教感情、宗教行為、宗教組織和制度。宗教觀念：宗教觀念是宗教信仰的解釋體系，是宗教信仰的系統(tǒng)化和規(guī)范化，如靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念。宗教感情：宗教感情是宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教觀念相關(guān)的心理狀態(tài)和心理過(guò)程，如敬畏感、依賴感、神秘感。宗教行為：宗教行為是宗教組織向人們灌輸宗教觀念，強(qiáng)化宗教意識(shí)的手段，如巫術(shù)、禁忌、禮儀等。宗教組織和制度：宗教組織是宗教徒在其中依據(jù)宗教觀念過(guò)宗教生活，并通過(guò)它進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，是宗教行為的組織者和規(guī)范者，如寺廟、教會(huì)；而宗教制度是使宗教組織得以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度和管理模式，如“科層制”?？茖W(xué)發(fā)展的今天，為什么還有人信教？1科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教依然是社會(huì)生活不可分割的一部分，對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有著不同的影響。2宗教信仰是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即使在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗、自然與社會(huì)的諸多問(wèn)題沒(méi)有解決，宗教存在的土壤依然存在。宗教體現(xiàn)的是一種終極關(guān)懷，是階級(jí)對(duì)抗社會(huì)里的精神麻醉劑，對(duì)剝削和壓迫的社會(huì)制度，在理論上、道德上和感情上起著論證和辯解的作用，被剝削階級(jí)由于無(wú)力同剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬。3宗教信仰是相信有超自然的精神實(shí)體存在，并以這種超自然的精神實(shí)體作為現(xiàn)實(shí)世界和人生的終極根源；科學(xué)則是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維等各種現(xiàn)實(shí)過(guò)程的知識(shí)體系，它不承認(rèn)任何在物質(zhì)世界之外還有一個(gè)超自然的世界。宗教與科學(xué)作為人類的精神活動(dòng)，之間存在著相互生成的聯(lián)系；從共時(shí)性的角度，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又有相互的滲透。宗教與科學(xué)之間的對(duì)立構(gòu)成了二者關(guān)系的主要內(nèi)容。宗教與科學(xué)正是在這種對(duì)立關(guān)系中表現(xiàn)出自己的特質(zhì)，二者在人類社會(huì)歷史中的對(duì)立有著邏輯的必然性。但宗教與科學(xué)的對(duì)立也不全是消極的，在特定的空間和時(shí)間中共存，這是宗教與科學(xué)得以形成其他一切關(guān)系的先決條件。 人們?cè)谏鐣?huì)生活過(guò)程中必然形成解釋周圍世界的需要。宗教和科學(xué)都是這種需要的產(chǎn)物，它們都為世界提供了某種解釋。在社會(huì)生活中互相補(bǔ)充，這是宗教與科學(xué)彼此聯(lián)系中更為深刻的一面。宗教與科學(xué)是人們?cè)谔囟v史條件中形成的兩種世界觀體系。由于各自的最終目的和運(yùn)用的方法不同，它們各有自己的適用層次范圍，其中有相當(dāng)一部分是重合的。二者之間常常在重合的這部分中發(fā)生直接的對(duì)立和沖突；同時(shí)，它們又可以在不相重合的領(lǐng)域中互相并存和互相補(bǔ)充。這一點(diǎn)決定了宗教與科學(xué)之間必然形成錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。宗教的體驗(yàn)是真實(shí)的嗎不真實(shí)。狹義的經(jīng)驗(yàn)是指直接的感性經(jīng)驗(yàn)，即人對(duì)外部世界的感知。廣義的經(jīng)驗(yàn)：還包括了主體從各種心理活動(dòng)中得到的感受，即對(duì)于內(nèi)部世界的感知，包括了痛苦和歡樂(lè)等內(nèi)省體驗(yàn)，帶有極強(qiáng)的主體性和情感性。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于廣義概念上的經(jīng)驗(yàn)，是宗教信仰者對(duì)于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)神靈的過(guò)程。恩格斯：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了非人間的力量的形式。”科學(xué)的宗教學(xué)不承認(rèn)任何神和神性物的存在，因而也不承認(rèn)它是宗教經(jīng)驗(yàn)的原因和對(duì)象。經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，以其是否符合于它所反映的客觀對(duì)象而定。任何一種思想和觀念如果沒(méi)有作為其最終源泉的感官對(duì)象，就不可能是具有客觀內(nèi)容的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而只是個(gè)人的主觀幻想?！白诮探?jīng)驗(yàn)”并沒(méi)有任何存在于感官之外的客觀對(duì)象作為它的源泉。如果堅(jiān)持宗教神學(xué)關(guān)于神是超經(jīng)驗(yàn)存在物的神靈觀，那么，宗教經(jīng)驗(yàn)就是沒(méi)有真實(shí)對(duì)象的主觀幻想；如果堅(jiān)持宗教經(jīng)驗(yàn)是具有客觀對(duì)象的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，則所經(jīng)驗(yàn)的神便是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而不是超經(jīng)驗(yàn)的神。宗教經(jīng)驗(yàn)者關(guān)于人神際遇的神秘體驗(yàn)，便只能是一種主觀幻覺(jué)，他們體驗(yàn)到的神圣對(duì)象只能是主觀觀念的對(duì)象化。人對(duì)于神的種種宗教感情或宗教經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是純粹主觀的、精神性的活動(dòng)。關(guān)于神的心理幻影對(duì)象化而變成了宗教信仰的神圣對(duì)象，常常是由主觀的觀念、信念和意見(jiàn)本身激發(fā)起來(lái)的。宗教體驗(yàn)不過(guò)是長(zhǎng)期信仰而造成的心理幻象，和宗教信仰者的信仰內(nèi)容有直接關(guān)系的。它們受到傳統(tǒng)文化背景和社會(huì)輿論、道德、宗教的影響很大。宗教的神是社會(huì)和人的投影，人格化的神靈在信仰者的心目中雖然是個(gè)被認(rèn)為“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上卻是一個(gè)異化的產(chǎn)物。這種異化使人所創(chuàng)造的物變成人的統(tǒng)治者。體會(huì)宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)研究包括研究宗教的本質(zhì)、要素及其邏輯結(jié)構(gòu)、宗教的觀念與思想、宗教的經(jīng)驗(yàn)、宗教的行為、宗教的組織與制度等。在學(xué)習(xí)中我們既要在尊重宗教信仰者的信仰的基礎(chǔ)上，深入研究他們的信仰；同時(shí)，又要避免盲目迷信的信仰主義。判斷對(duì)宗教進(jìn)行研究是否理性的標(biāo)準(zhǔn)，不在于有無(wú)宗教信仰本身，而是在于他們是否因此而影響宗教研究的客觀性和科學(xué)性。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會(huì)歷史條件，它的發(fā)展有其自身的規(guī)律。社會(huì)結(jié)構(gòu)有力地影響著宗教系統(tǒng)，同時(shí)這些社會(huì)的結(jié)構(gòu)又受到它們所包圍的宗教的改變。只有把宗教同社會(huì)和文化聯(lián)系起來(lái)，我們才能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教。收獲1、學(xué)習(xí)宗教學(xué)可以幫助我更好地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對(duì)于宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)