江西省贛州市會(huì)昌縣2025屆高三下學(xué)期第五次調(diào)研考試語文試題含解析

江西省贛州市會(huì)昌縣2025屆高三下學(xué)期第五次調(diào)研考試語文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹钡乃枷爰冶M管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義。“誠”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。B．綱常肯定了差等之序的社會(huì)秩序，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級之分。C．儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。D．乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí)，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先總論后分論，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B．文章運(yùn)用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C．文章梳理僪學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D．與深入認(rèn)知“五四”思想的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。B．基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。C．儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D．“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。2、閱讀下面的文字，完成各題。踩在法律邊緣的鋼絲上，撩一下公序良俗的底線，借以顯示自己營銷手段的_________，并迎合部分人群難以名狀的心理，幾乎成為一些廣告從業(yè)人員的慣性思維方式和操作伎倆。由此產(chǎn)生的個(gè)別產(chǎn)品廣告往往在是否違法的界定上顯得極為模糊，但其品位與趣味的低下卻______________。在現(xiàn)代傳播中，廣告的地位顯而易見?！靶侣劸褪桥湓趶V告旁邊的東西?！边@是西方媒體人給新聞下的定義。我們不認(rèn)同這樣的新聞?dòng)^，它只是某些新聞機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員的直接表述。但這句話至少可以證明商業(yè)廣告在傳播中占據(jù)著地位不可忽視，有著巨大的價(jià)值和影響力。商海風(fēng)高，用廣告贏得商戰(zhàn)的例子很多，用廣告影響、塑造、轉(zhuǎn)變甚至玩弄受眾消費(fèi)觀念以至價(jià)值觀、世界觀的事情也大量存在。精心制作的廣告大片能在一瞬間擊潰受眾的心理防線，而那些_____________的小廣告也會(huì)對受眾產(chǎn)生不良誘導(dǎo)。定期給廣告“洗洗澡”，這不只是有關(guān)管理部門的事，廣告的發(fā)布企業(yè)和刊載媒體也應(yīng)對低俗拙劣、罔顧社會(huì)風(fēng)氣的廣告說“不”。而廣告面向公眾，公眾輿論是矯正不當(dāng)傳播的利器，公眾對不良廣告理當(dāng)堅(jiān)決抵制。()，個(gè)別企業(yè)打擦邊球的心思才能得到有效管控，我們的廣告市場才會(huì)健康有序發(fā)展。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．別出機(jī)杼不言而喻唯利是圖別出心裁B．別出機(jī)杼毋庸置疑利令智昏別有用心C．與眾不同不言而喻利令智昏別出心裁D．與眾不同毋庸置疑唯利是圖別有用心2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．但這句話證明商業(yè)廣告至少可以在傳播中占據(jù)著不可忽視的地位，具有巨大的價(jià)值和影響力。B．但這句話至少可以顯示作為商業(yè)廣告在傳播中有著不可忽視的地位、巨大的價(jià)值和影響力。C．但這句話至少可以證明商業(yè)廣告在傳播中占據(jù)著不可忽視的地位，具有巨大的價(jià)值和影響力。D．但這句話至少可以證明商業(yè)廣告在傳播中占據(jù)著不可忽視的地位、巨大的價(jià)值和影響力。3．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．嚴(yán)管自律公眾監(jiān)督三者有機(jī)結(jié)合，“洗澡”才能成為廣告的常態(tài)。B．要想讓“洗澡”成為廣告的常態(tài)，就必須做到嚴(yán)管、自律、公眾監(jiān)督三者有機(jī)結(jié)合。C．企業(yè)自律、部門嚴(yán)管加上公眾監(jiān)督，才能讓“洗澡”成為廣告的常態(tài)。D．有了部門嚴(yán)管，再加上企業(yè)自律和公眾監(jiān)督，廣告就會(huì)定期“洗澡”。3、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是A．中國男足主教練里皮在賽后發(fā)布會(huì)上提出辭職，中國足協(xié)接受這一辭職請求，并表示接下來將深刻反思，重組男足國家隊(duì)，打好接下來的比賽。B．過去的幾年，我們調(diào)動(dòng)糧食種植積極性，穩(wěn)步提升糧食生產(chǎn)能力，全面建立糧食科技創(chuàng)新，著力強(qiáng)化依法合規(guī)經(jīng)營，大力發(fā)展糧食產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。C．時(shí)間會(huì)湮沒許多記憶，但有些記憶其實(shí)并未消失，只需一個(gè)密碼就會(huì)被激活，對于中國人來說歌曲《我和我的祖國》就是一個(gè)“密碼”激活集體記憶。D．將安寧權(quán)正式納入法律體系，對我國法律體系的發(fā)展有著積極作用，未來安寧權(quán)的適用空間很大，線上線下都可能成為維護(hù)公民安寧權(quán)的重要途徑。4、閱讀下面的文字，完成下列小題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)大命題，也是當(dāng)下電影創(chuàng)作必須直面的時(shí)代課題。在《大圣歸來》《哪吒》中,孫大圣、哪吒被塑造為當(dāng)代人的形象：戰(zhàn)無不勝、的孫大圣,被重塑為一個(gè)經(jīng)歷重創(chuàng)后萎靡不振、又希望得到他人認(rèn)可的形象;品行頑劣的哪吒最終成長為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌?。在這樣的人物重塑和故事新編中，孫悟空、哪吒貼近時(shí)代、貼近生活，成長為活生生的能走出傳統(tǒng),走進(jìn)觀眾內(nèi)心的普通人，他們的困頓與奮起,真實(shí)地了當(dāng)代人的生活、情感和價(jià)值追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)涵養(yǎng)了中國民族動(dòng)畫,孕育出《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返冉?jīng)典力作,影響了一代又一代中國人。今天，《哪吒》等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典，_現(xiàn)代人的生活,并廣泛多種文化的營養(yǎng),在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上,(),展現(xiàn)新魅力。他們一步一個(gè)腳印的努力,讓人們看到了“國漫崛起”的希望。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．所向披靡反應(yīng)觀照獲取B．望風(fēng)披靡反應(yīng)觀測獲取C．望風(fēng)披靡反映觀測汲取D．所向披靡反映觀照汲取2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．孫悟空、哪吒走出傳統(tǒng)，成長為貼近時(shí)代、貼近生活，能走進(jìn)觀眾內(nèi)心的活生生的普通人B．孫悟空、哪吒走出傳統(tǒng)，變成了貼近時(shí)代、貼近生活，能走進(jìn)觀眾內(nèi)心的活生生的普通人C．孫悟空、哪吒貼近時(shí)代、貼近生活,變成了活生生走出傳統(tǒng)，能走進(jìn)觀眾內(nèi)心的普通人D．孫悟空、哪吒貼近時(shí)代、貼近生活，成長為走出傳統(tǒng)，能走進(jìn)觀眾內(nèi)心的活生生的普通人3．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．讓傳統(tǒng)文化融人時(shí)代語境，迸發(fā)新活力B．讓時(shí)代語境融人傳統(tǒng)文化，迸發(fā)新活力C．迸發(fā)新活力，讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語境D．迸發(fā)新活力，讓時(shí)代語境融人傳統(tǒng)文化5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送天臺僧賈島遠(yuǎn)夢歸華頂注,扁舟背岳陽。寒蔬修凈食，夜浪動(dòng)禪床。雁過孤峰曉，猿啼一樹霜。身心無別念，余習(xí)在詩章。（注）華頂：浙江天臺山主峰名。1．以下對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一句寫詩人夢到天臺僧一路遠(yuǎn)行回到天臺山，照應(yīng)了題目中的“送”，情真意切。B．第二句追憶了天臺僧當(dāng)時(shí)自岳陽乘船趕來的情景，與首句離別形成對比，更顯傷感。C．頷聯(lián)通過寫天臺僧的飲食和參禪，為讀者塑造了一個(gè)嚴(yán)格自律、堅(jiān)持修行的僧人形象。D．尾聯(lián)寫天臺僧心無別念，唯保留了詩章之好，表達(dá)了詩人對天臺僧心性淡泊的肯定。2．本詩的第三聯(lián)和“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆本鶠閷懢爸洌垙乃囆g(shù)手法和表達(dá)效果的角度分析其異同。6、（1）飯疏食，飲水，______________，樂亦在其中矣。（《<論語>七則》）（2）氣蒸云夢澤，______________。（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）（3）_________________，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（4）分野中峰變，_________________。（王維《終南山》）（5）___________，非利足也，而致千里。（荀子《勸學(xué)》）（6）捐軀赴國難，_________________。（曹植《白馬篇》）（7）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，_________________。（周敦頤《愛蓮說》）（8）醉里吳音相媚好，___________________。（辛棄疾《清平樂·村居》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn)，成為許多觀眾議論的話題。既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯琊榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長安十二時(shí)辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在這些影視作品的傳播過程中，則體現(xiàn)出年輕一代用古今對話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢。這種用當(dāng)代視角打撈進(jìn)而傳承歷史文化的作品，將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶，是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試；同時(shí)，如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗(yàn)對話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對創(chuàng)作者提出了更高要求。同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是“新國風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點(diǎn)，而中國青年一代文化自覺的崛起是其主要推動(dòng)力?！爱?dāng)下青年一代具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同，他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體，或遙遠(yuǎn)的文化想象符號?！痹谥袊鴤髅酱髮W(xué)學(xué)者王茵看來，傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物，這種充滿主動(dòng)性的審美文化心態(tài)，也在塑形影視作品的審美傾向。（摘編自張禎?！队耙晞　靶聡L(fēng)”，傳統(tǒng)文化正在引領(lǐng)審美時(shí)尚》）材料二近年來，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。（摘編自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）材料三傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)?！爸腥A民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅僅是簡單的繼承，而是在繼承的過程中，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。同時(shí)，要以開放的胸懷面對世界各地的文化，最終在國際舞臺上，形成以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。（摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營養(yǎng)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸的新式古裝作品，體現(xiàn)出年輕一代用古今對話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢。B．二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，形成了新的“古風(fēng)”時(shí)尚，這一點(diǎn)可追溯到十余年前。C．材料三指出“古風(fēng)”時(shí)尚只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。D．“古風(fēng)”時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無關(guān)系。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“新國風(fēng)”作品同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是最大的創(chuàng)新點(diǎn)，但還應(yīng)注意把握尺度、尊重傳統(tǒng)。B．只有深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深，才能真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。C．基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無內(nèi)涵，“辣眼睛”。D．現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)以當(dāng)代時(shí)尚為土壤。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．穿上漢服外出走在大街上時(shí)，是一件需要鼓足勇氣才能做到的事，她需要挑戰(zhàn)來自家人和旁人好奇不解的目光。B．中華民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。C．以漢服為起點(diǎn)，可以了解中國傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫、詩酒花茶等技藝，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。D．在審美變化的背后，回避不開的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國傳統(tǒng)文化，正在推動(dòng)青年群體走向潮流前沿。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．你認(rèn)為以“古風(fēng)”時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下文，完成下面小題①喬布斯在他的巔峰時(shí)刻離去，讓人嘆惋生命之無常。56歲在今天這個(gè)普遍壽命延長的年代，實(shí)在不能算是高壽，但這個(gè)人的生命卻改變了我們周邊許多人的興趣和感受，他的執(zhí)著和創(chuàng)造力更改變了人們對世界的許多看法和想象。②人是需要有些運(yùn)氣的。雖然喬布斯英年早逝，但他畢竟等到了自己的時(shí)刻，他和蘋果已經(jīng)達(dá)到了追求的最高點(diǎn)，到處都是的Ipad和Iphone無不證明著這個(gè)人的成功。正如北大教授張頤武所說：“如果喬布斯在他被合作伙伴趕出去，面臨困境的時(shí)候故去，那也就是讓人惋惜的走錯(cuò)了路的創(chuàng)業(yè)者的失敗故事的又一章而已。他會(huì)被評說成為自己的頑固和執(zhí)拗葬送的犧牲品；被看成是一個(gè)走偏了路，浪費(fèi)了自己的聰明才智的壞孩子。他的競爭對手們也仍然會(huì)一家獨(dú)大，把他的創(chuàng)造力理解為一種非主流的、小眾的偏執(zhí)。然而今天的喬布斯卻是在無限的榮耀之中故去，他的頑固和執(zhí)拗統(tǒng)統(tǒng)成了這種榮耀的不可或缺的點(diǎn)綴?！雹廴藗兛偸恰昂笾笥X”的。你承諾但做不出來的，人們不會(huì)相信；你真的成功了，人們會(huì)說你從來就是天才。阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云，在他成功之前，所承受的“騙子”的罵名和非議，堪稱業(yè)界所有人加起來的總和。如果不是因?yàn)槌晒Γ瑹o論他怎樣的努力和誠意，都改變不了人們頑固的成見。走向成功的路上不會(huì)有鮮花掌聲，有的只是懷疑，你的信念因?yàn)榇驌舳惺苣サZ。在八十年代中后期直到九十年代的那些歲月里，許多評論者都會(huì)說喬布斯無論如何是打不過微軟系統(tǒng)的，但今天，過去的一切被視為缺陷的都會(huì)被看成偉大的一部分。他的箴言被傳頌，他的行動(dòng)被模仿。人們都在說，喬布斯的出生注定改變世界。然而當(dāng)年大家不會(huì)這樣，雖然今天都會(huì)說早就明白。創(chuàng)業(yè)路上，沒有一個(gè)成功者能夠外在于這樣的人群與環(huán)境。④喬布斯的去世當(dāng)然讓人遺憾和痛心，但他畢竟主宰了今天我們時(shí)代的一個(gè)重要方面，他可以說終于等到了他的時(shí)代的來臨。這其實(shí)也還是一種幸運(yùn)。⑤喬布斯早年的蘋果電腦，是在一個(gè)以“實(shí)用”為主流的個(gè)人電腦領(lǐng)域里和IBM與微軟抗?fàn)?。這種抗?fàn)幍睦щy在于電腦在興起之初主要是一種工作用品，它的實(shí)用性幾乎是它的核心。蘋果的時(shí)尚和獨(dú)特的風(fēng)格并不討好當(dāng)時(shí)需要重實(shí)用的大眾。雖然蘋果在制圖等方面有長處，但難以讓更多的人使用；雖然始終有小眾的擁躉，但不會(huì)大眾化。于是在那個(gè)時(shí)代，蘋果被微軟打得抬不起頭。被喬布斯視為優(yōu)勢的創(chuàng)造力確實(shí)是以封閉和固執(zhí)為前提的，這就使得他難以在那個(gè)以方便和快捷為主要需求的電腦時(shí)代取勝。⑥但九十年代以來，電子產(chǎn)品的消費(fèi)化時(shí)代到來，蘋果的領(lǐng)域是在時(shí)尚消費(fèi)。實(shí)用電腦領(lǐng)域注重的是辦公，采取的都是迎合討好大眾的方式。而喬布斯的“神秘主義”卻在時(shí)尚消費(fèi)中大顯身手。從Ipod開始，蘋果才真正取得了別人比不了的成功。正是因?yàn)檗D(zhuǎn)向了消費(fèi)的時(shí)尚品，喬布斯不再和微軟較勁，反而得到了最大的成功；正是打開了消費(fèi)時(shí)尚的領(lǐng)域，喬布斯才找到了他的頑固和執(zhí)著的最好的空間。⑦普通人以為討好大眾就行，但其實(shí)今天的大眾并不滿足被討好的姿態(tài)?！跋M(fèi)”是一個(gè)使用價(jià)值并不關(guān)鍵，而心理和時(shí)尚的感受更為重要的領(lǐng)域。人們要的不僅僅是一個(gè)有功能的用品，更應(yīng)是一張時(shí)尚的、讓人羨慕的“名片”。喬布斯獨(dú)特的個(gè)人姿態(tài)顯示出另類的吸引力。比如各種傳奇故事、吸引人的傳記、各種演講格言以及和大眾保持距離，不迎合大眾的姿態(tài)。他該怎么出席活動(dòng)，該怎么接受采訪，心里都有數(shù)，他不會(huì)因?yàn)槟闶撬氖鼙姸淖冏约?。我不討好你，你反而?huì)來崇拜我。他采取的是一種既拒斥又迎合的方式。喬布斯精確地把握人們的消費(fèi)心理和時(shí)尚潮流。他的IPod和IPad突顯的不是使用價(jià)值，而是作為時(shí)尚產(chǎn)品的存在價(jià)值。他為消費(fèi)者提供了極佳的用戶體驗(yàn)效果。容易上手的感覺更為強(qiáng)大地讓消費(fèi)者彰顯了自我的時(shí)尚個(gè)性。尤其是在中國，這些產(chǎn)品在某種意義上變成了身份的象征。一件不太兼容，沒有USB接口，不能看Flash的產(chǎn)品卻受到大家如此的追捧，本身就說明喬布斯比我們自己更懂得我們。⑧喬布斯也許不一定是一個(gè)技術(shù)發(fā)明的偉人，但他肯定是洞悉人性復(fù)雜性的偉人。他懂得作為消費(fèi)者的我們既需要被人寵，也需要被人輕視。這種心理的復(fù)雜性是喬布斯拿捏得最為精準(zhǔn)的東西。⑨喬布斯的成功需要幸運(yùn)；然而他的幸運(yùn)又是他性格的必然。在喬布斯的身上，我們真切地感受到，想象力往往比規(guī)律重要，人性往往比技術(shù)重要，人文的敏感不可缺少。（摘自《渤海早報(bào)》2011.10，有刪改）1．第①段加點(diǎn)詞“巔峰時(shí)刻”在文中的含義是_________________。2．第②段主要運(yùn)用了______論證的方法，證明了________________。3．簡析第③段兩處劃線句作用的異同。4．結(jié)合文意，下列各句中引號的作用與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．人們總是“后知后覺”的。B．是在一個(gè)以“實(shí)用”為主流的個(gè)人電腦領(lǐng)域里和IBM與微軟抗?fàn)?。C．而喬布斯的“神秘主義”卻在時(shí)尚消費(fèi)中大顯身手。D．人們要的不僅僅是一個(gè)有功能的用品，更應(yīng)是一張時(shí)尚的、讓人羨慕的“名片”。5．第⑧段中劃線句在文中具體的表現(xiàn)是________________。6．請聯(lián)系全文，概述作者認(rèn)為喬布斯成功的原因。7．結(jié)合文意，請你為喬布斯寫一段人物小傳。（100字左右）9、閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)可以看作是作家追求個(gè)人審美體驗(yàn)的活動(dòng)，也可以看作是與他人一起探求普遍價(jià)值和意義的公共行動(dòng)。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活動(dòng)的成果進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。就其本質(zhì)而言，是指一種責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神，要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自已對時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷。“感時(shí)憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學(xué)精神里特有的“公共性”品質(zhì)。雨果說:“憤怒與溫情，是對于人類不自由狀況兩個(gè)方面的不同反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛?！敝袊膶W(xué)的“公共性”，就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點(diǎn)：一方面，是“憤怒”和不滿，具體表現(xiàn)為對權(quán)力的“以究王讻”的“上層反諷”；一方面，是仁慈和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷。中國文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”，源自于中國文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步:“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！痹诖嘶A(chǔ)上，邑不事及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神，“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，深深地影響了中國以士人為主體的文學(xué)寫作。受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時(shí)候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說，中國自《詩經(jīng)》以來的詩人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其愿，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避?！峨x騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱”。這種“無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉大傳統(tǒng)，在后來千百年的詩歌寫作中，有繼維繩繩的賡續(xù)和體現(xiàn)。在敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)城，司馬遷則在《太史公自序》中，標(biāo)舉“貶天子，退諸侯，討大夫”的敘事原則，實(shí)乃一種高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天來看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。同情民眾，關(guān)注民瘼，是中國文學(xué)的另一個(gè)偉大的“公共性”品質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，皆以天下蒼生為念。而中國文學(xué)中的“公共性”，也就體現(xiàn)為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達(dá)。在《離騷》里，屈原吟出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發(fā)了他對艱難時(shí)世的不幸民眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達(dá)了對底層民眾的真摯同情和對權(quán)勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神，華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評價(jià):“他是心系家邦的國民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國；而且，也存在于其他的國度?！笨梢哉f，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時(shí)代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的“普遍性”和“世界性”，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎，并最終贏得世界讀者的尊敬。(摘編自李建軍《“公共性”與中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文學(xué)公共性與作為社會(huì)人的作家是聯(lián)系在一起的，因此不能離開作家討論文學(xué)公共性。B．相比于對權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對民眾的仁慈“溫情”更具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷。C．《史記》的反諷精神，體現(xiàn)出了寫作者醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。D．《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的公共性，具有人類經(jīng)驗(yàn)的“普遍性”和“世界性”。2．下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章論證中國文化倫理情懷與文學(xué)公共性的關(guān)聯(lián)，是依由因到果的邏輯順序推進(jìn)的。B．文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，也有力地支撐了論點(diǎn)。C．文章指出理解中國文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并重點(diǎn)分析了二者間的關(guān)系。D．文章提出問題后，分析了“感時(shí)憂國”在中國文學(xué)中的表現(xiàn)，并論證了其帶來的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．真正介人公共生活、肩負(fù)責(zé)任感的寫作者，其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)。B．《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的。C．杜甫的作品能超越時(shí)代和地域的局限，部分來自于他對社會(huì)問題的深入思考與判斷。D．中國讀者閱讀中國文學(xué)，看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“憂哀”情懷和反諷精神。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。高崇文，字崇文。貞元中，從韓全義鎮(zhèn)長武城，治軍有聲。累官金吾將軍。吐蕃三萬寇寧州，崇文率兵三千往救，戰(zhàn)佛堂原，大破之，封渤海郡王。全義入朝，留知行營節(jié)度后務(wù)，遷長武城都知兵馬使。劉辟反，宰相杜黃裳薦其才，詔檢校工部尚書、左神策行營節(jié)度使，俾統(tǒng)左右神策、麟游奉天諸屯兵討辟。時(shí)顯功宿將，人人自謂當(dāng)選，及詔出，皆大驚。始，崇文選兵五千，常若寇至。至是，卯漏受命，辰已出師，器良械完，無一不具。過興元，士有折逆旅匕箸者，即斬以徇。乃西自閬中出，卻劍門兵，解梓潼之圍，賊將邢泚退守梓州。詔拜崇文東川節(jié)度使。初，辟陷東川，執(zhí)節(jié)度使李康不殺也；至是，歸康以丐雪，崇文數(shù)康失守罪，斬之。鹿頭山南距成都百五十里，扼二川之要，辟城之，旁連八屯，以拒東兵。崇文始破賊二萬于城下，會(huì)雨，不克攻。明日，戰(zhàn)萬勝堆，堆直鹿頭左，使驍將高霞寓鼓之士扳緣上矢石如雨募死士奪而有之盡殺戍者焚其柵下瞰鹿頭城人可頭數(shù)。凡八戰(zhàn)皆捷，賊心始搖。大將阿跌光顏與崇文約，后期，懼罪，請深入自贖，乃軍鹿頭西，斷賊糧道。賊大震，其將李文悅以兵三千自歸，仇良輔舉鹿頭城二萬眾降，執(zhí)辟子方叔、婿蘇強(qiáng)。遂趣成都，余兵皆面縛送款。辟走，追禽之，檻送京師。崇文不通書，厭案牘諮判以為繁，且蜀優(yōu)富無所事，請捍邊自力，乃詔同中書門下平章事、邠寧慶節(jié)度使，為京西諸軍都統(tǒng)。崇文恃功而侈，舉蜀帑藏百工之巧者皆自隨，又不曉朝廷儀，憚?dòng)谟P謁，有詔聽便道之屯。居邠三年，戎備整修。卒，年六十四。（《新唐書·列傳九十五》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．使驍將高霞寓鼓之/士扳緣上/矢石如雨/募死士奪而有之/盡殺戍者/焚其柵/下瞰鹿頭城/人可頭數(shù)B．使驍將高霞寓鼓之/士扳緣上矢石/如雨/募死士奪而有之/盡殺戍者/焚其柵/下瞰鹿頭城/人可頭數(shù)C．使驍將高霞寓鼓之/士扳緣上/矢石如雨/募死士奪而有之/盡殺/戍者焚其柵/下瞰鹿頭城/人可頭數(shù)D．使驍將高霞寓鼓之/士扳緣上矢石/如雨/募死士奪而有之/盡殺戍者/焚其柵/下瞰鹿頭城/人可頭數(shù)2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．尚書，是中國封建時(shí)代的政府高官名稱，工部尚書掌管全國屯田、水利、土木、工程、交通運(yùn)輸?shù)?。B．漏，古代計(jì)時(shí)器，銅制有孔，可以滴水或漏沙，有刻度標(biāo)志以計(jì)時(shí)間。卯漏指的就是卯時(shí)。C．逆旅，古代指的是客舍，旅居，“人生如逆旅”則常用以喻人在旅途的充實(shí)與快樂。D．案牘，案：指書桌或辦公桌；牘：古代用于寫字的木片，即木簡。《陋室銘》有“無案牘之勞形”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．高崇文軍功顯赫，獲得升遷。隨從韓全義鎮(zhèn)守長武城時(shí)，屢經(jīng)升遷任金吾將軍；后又在救援寧州時(shí)打敗吐蕃，被封為渤?？ね酢．高崇文治軍有素，聲望很高。高崇文平日治軍嚴(yán)明，訓(xùn)練有素。當(dāng)劉辟反叛，朝廷遴選將領(lǐng)時(shí)，高崇文不負(fù)眾望，成功當(dāng)選。C．高崇文軍紀(jì)嚴(yán)明，作戰(zhàn)英勇。軍隊(duì)經(jīng)過興元，將折斷羹匙和筷子的士卒斬首示眾；攻打鹿頭城時(shí)八戰(zhàn)八捷，動(dòng)搖了敵人的軍心。D．高崇文目不識丁，安于享受。高崇文不曉文字，厭惡公文。而他依仗功勞，盡享蜀地國庫中的奇珍寶物和工匠機(jī)巧。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鹿頭山南距成都百五十里，扼二川之要，辟城之，旁連八屯，以拒東兵。（2）遂趣成都，余兵皆面縛送款。辟走，追禽之，檻送京師。11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。陳懷，合肥人。襲父職為真定副千戶。永樂初，積功至都指揮僉事。從平安南，進(jìn)都指揮使，蒞山西都司事。再從張輔擒安南賊簡定，從都督費(fèi)瓛征涼州叛人虎保，皆有功。仁宗立，進(jìn)都督同知。宣德元年，代梁銘為總兵官，鎮(zhèn)寧夏。時(shí)官軍征交阯者屢敗，詔發(fā)松潘軍援之，將士憚行。千戶錢宏與眾謀，詐言番叛，帥兵掠麥匝諸族。番人震恐，遂反。殺指揮陳杰等，陷松潘、疊溪，圍威、茂諸州。指揮吳玉、韓整、高隆相繼敗績，西鄙騷然。詔遣鴻臚丞何敏、指揮吳瑋往招之，而命懷統(tǒng)劉昭、趙安、蔣貴帥師數(shù)萬隨其后?，|等至，賊不順命?，|與龍州知州薛繼賢擊賊，復(fù)松潘。比懷至，仍用瑋前鋒，遂復(fù)疊溪，降二十余寨。招撫復(fù)業(yè)者萬二千二百余戶，歸所掠軍民二千二百余人，事遂定。進(jìn)左都督，厚赍金幣，而絀瑋功不錄。懷留鎮(zhèn)四川。在鎮(zhèn)驕縱不法，干預(yù)民事，受賕庇罪人，侵奪屯田，笞辱僉事柴震等，數(shù)為言官所劾。帝降敕責(zé)讓，復(fù)避御史王禮彈章示之。懷引罪。置不問。六年，松潘勒都、北定諸族暨空郎、龍溪諸寨番復(fù)叛。懷遣兵戰(zhàn)敗，指揮安寧等死者三百余人。懷乃親督兵深入，破革兒骨寨，進(jìn)攻空郎乞兒洞。賊敗，斬首墜崖死者無算。革兒骨賊復(fù)聚生苗邀戰(zhàn)。擊破之，剿戮殆盡。于是任昌、牛心諸寨番聞風(fēng)乞降，群寇悉平。久之，巡按御史及按察使復(fù)奏：“懷僭侈逾分。每旦令三司官分班立有事跪白懷中坐稱旨行遣且日荒于酒不飭邊備致城寨失陷?！毙谂賾堰€，命文武大臣鞫之，罪當(dāng)斬。下都察院獄，宥死落職。正統(tǒng)二年以原官鎮(zhèn)大同。時(shí)北人來貢者日給廩餼，為軍民累。懷言于朝，得減省。居二年，以老召還，命理中府事。九年春，與中官但住出古北口，征兀良哈。還與馬亮等同封，而懷得平鄉(xiāng)伯。十四年扈駕北征，死土木。贈(zèng)侯，謚忠毅。子輔乞襲爵，吏部言非世券，執(zhí)不許。景帝以懷死事，許之。（選自《明史·列傳第四十三》，有刪節(jié)）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．每旦/令三司官分班立/有事跪白懷/中坐/稱旨行遣/且日荒于酒/不飭邊備/致城寨失陷/B．每旦/令三司官分班立/有事跪白/懷中坐/稱旨行遣且日/荒于酒/不飭邊備/致城寨失陷/C．每旦/令三司官分班立/有事跪白懷/中坐稱旨行遣且日/荒于酒/不飭邊備/致城寨失陷/D．每旦/令三司官分班立/有事跪白/懷中坐/稱旨行遣/且日荒于酒/不飭邊備/致城寨失陷/2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．襲父職，是指兒子承襲已死的父親的爵位或官職。承襲者只能承襲比原有爵位低一級的爵位。世襲罔替即世襲次數(shù)無限、而且承襲原有爵位。B．御史，官名，職掌彈劾百官，巡按州縣，考察官吏。C．廩餼，由官府提供的薪俸，一般按月供給。D．世券，又稱鐵券。明代賜予功臣，使其世代享有特權(quán)的憑證。外刻其功，中鐫其過。若子孫犯罪，取券勘合，折其功過予以赦減。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．陳懷戰(zhàn)功卓著。他先后參加平定安南、擒拿安南賊人，征伐涼州叛賊的戰(zhàn)役，都立有戰(zhàn)功，職位一路升遷。B．錢宏詐稱番人反叛并率兵搶掠，導(dǎo)致番人造反，攻陷松潘。陳懷率領(lǐng)吳瑋與龍州知州薛繼賢收復(fù)了松潘。C．陳懷雖然戰(zhàn)功大，但他不夠奉公守法，多次被言官彈劾并遭到皇帝的責(zé)備，皇帝把彈劾他的奏章給他看，他向皇帝認(rèn)了錯(cuò)。D．陳懷鎮(zhèn)守地方時(shí)，考慮到地方軍民的負(fù)擔(dān)沉重，向朝廷匯報(bào)，使負(fù)擔(dān)得以減輕。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）進(jìn)左都督，厚赍金幣，而絀瑋功不錄。（2）命文武大臣鞫之，罪當(dāng)斬。下都察院獄，宥死落職。12、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。在這個(gè)特殊時(shí)期，全國人民正在進(jìn)行一場特別的考試：疫情防控。而作為高中生的你，又迎來了另一場特別的考試。是的，今天的這場考試有些很特別的地方：居家、線上、沒有老師監(jiān)考……因?yàn)樘貏e，你會(huì)有特別的應(yīng)對，特別的思考，特別的感悟。今后的人生中，也許還會(huì)有許多特別的考試，而你，就是那個(gè)答卷人。請你以“父母或哥哥（姐姐）”的身份，給參加這次考試的你寫一封信，表達(dá)你的對這特殊考試的思考、感悟、應(yīng)對。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“但追求目標(biāo)是相同的”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘五四’以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系”分析，“但追求目標(biāo)是相同的”篡改文意。B項(xiàng)，“綱常肯定了差等之序的社會(huì)秩序”錯(cuò)誤。原文為“作為‘禮’之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分”，是對社會(huì)秩序的肯定。C項(xiàng)，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘仁’的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到”分析，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”篡改文意。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“文章運(yùn)用對比論證”錯(cuò)誤。結(jié)合“在政治的視域中，建立政治秩序……但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異”“然而，儒家的核心觀念除了‘禮’之外，還包括‘仁’”“五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念‘仁’之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)”“‘仁’……究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立”等分析，政治、倫理維度是并列關(guān)系，不是對比關(guān)系。故選B。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來；分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。C項(xiàng)，“這使其核心概念的地位逐漸被‘誠’取代”錯(cuò)誤。結(jié)合“就儒學(xué)的核心‘仁’而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由‘仁’到‘誠’，便是其中重要的衍化”分析，“被‘誠’取代”錯(cuò)誤。故選C。2、1．D2．C3．A【解析】

1．試題分析：本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。別出機(jī)杼：比喻詩文的構(gòu)思和布局獨(dú)到，指詩文創(chuàng)作另辟途徑，不落俗套。與眾不同：跟眾人不一樣。結(jié)合“踩在法律邊緣的鋼絲上，撩一下公序良俗的底線”分析可知，選用“與眾不同”。不言而喻：不用說就可以明白，形容道理顯而易見。毋庸置疑：不用懷疑，指事實(shí)明顯或理由充分。語境是對其品位與趣味的低下不用懷疑，選用“毋庸置疑”。利令智昏：貪圖私利使頭腦發(fā)昏，喪失理智。唯利是圖：只貪圖財(cái)利，別的什么都不顧。結(jié)合“它只是某些新聞機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員”“直接表述”分析可知，選用“唯利是圖”。別出心裁：形容構(gòu)思、設(shè)計(jì)等不同常規(guī)，獨(dú)創(chuàng)一格。別有用心：言論或行動(dòng)中另有不可告人的企圖。結(jié)合“精心制作的廣告大片”“而”“對受眾產(chǎn)生不良誘導(dǎo)”等分析可知，選用“別有用心”。故選D。2．試題分析：本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。A項(xiàng)，語序錯(cuò)誤，“至少可以”應(yīng)放在“證明”前；B項(xiàng)，成分殘缺，“作為商業(yè)廣告”為介賓短語，不能作“有著”的主語，可刪去“作為”；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“占據(jù)”和“價(jià)值和影響力”不搭配。原文中“占據(jù)著地位不可忽視”錯(cuò)誤，應(yīng)改為“占據(jù)的地位不可忽視”或“占據(jù)著不可忽視的地位”。故選C。3．試題分析：本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。結(jié)合“這不只是有關(guān)管理部門的事，廣告的發(fā)布企業(yè)和刊載媒體也應(yīng)對低俗拙劣、罔顧社會(huì)風(fēng)氣的廣告說‘不’。而廣告面向公眾，公眾輿論是矯正不當(dāng)傳播的利器，公眾對不良廣告理當(dāng)堅(jiān)決抵制”等分析可知，給廣告“洗澡”需要嚴(yán)管自律公眾監(jiān)督三者結(jié)合，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)；結(jié)合“個(gè)別企業(yè)打擦邊球的心思才能得到有效管控，我們的廣告市場才會(huì)健康有序發(fā)展”分析，“洗澡”才能成為廣告的常態(tài)應(yīng)該放在后面，排除B項(xiàng)。故選A。3、D【解析】

本題考查學(xué)生病句的辨析與修改能力。解答此類題型，最常用的辦法是結(jié)構(gòu)分析法，即找出句子的“主干”和“枝葉”。還要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以確定的選項(xiàng)，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子的結(jié)構(gòu)來發(fā)現(xiàn)病因。A項(xiàng)，“中國足協(xié)接受這一辭職請求，并表示接下來將深刻反思，重組男足國家隊(duì)，打好接下來的比賽”錯(cuò)誤，偷換主語，“打好接下來的比賽”的應(yīng)該是“男足國家隊(duì)”，而非“中國足協(xié)”。B項(xiàng)，“全面建立糧食科技創(chuàng)新”錯(cuò)誤，成分殘缺，“建立”缺少賓語中心語,可在“創(chuàng)新”后加“體系”。C項(xiàng)，“對于中國人來說歌曲《我和我的祖國》就是一個(gè)‘密碼’激活集體記憶”錯(cuò)誤，結(jié)構(gòu)混亂，可改為“歌曲（我和我的祖國）就是一個(gè)‘密碼’，激活我們的集體記憶”，或改為“歌曲（我和我的祖國）就是一個(gè)激活集體記憶的‘密碼’”。故選D?！军c(diǎn)睛】首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。4、1．D2．B3．A【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。解答此題，考生平時(shí)多積累詞語成語，多練習(xí)辨析近義詞和成語。辨析時(shí)從適用對象、褒貶情感、結(jié)構(gòu)搭配、語意輕重、范圍大小等角度進(jìn)行判定。所向披靡：力量所到之處，一切障礙全被掃除；常用于形容軍事或體育競技中絕無對手的常勝勁旅。望風(fēng)披靡：比喻軍隊(duì)毫無斗志，老遠(yuǎn)看到對方的氣勢很盛，沒有交鋒就潰散了。句中寫“戰(zhàn)無不勝”的“孫大圣”，應(yīng)當(dāng)用“所向披靡”，故排除BC。反應(yīng)：因?yàn)槭录l(fā)的意見、態(tài)度、行動(dòng)或回應(yīng)。反映：把情況或意見等向上級報(bào)告；把客觀事物的本質(zhì)表現(xiàn)出來。句中指把“當(dāng)代人的生活、情感和價(jià)值追求”表現(xiàn)出來，故用“反映”更恰當(dāng)，故排除AB。觀照：原是美學(xué)名詞，現(xiàn)指人（主體）在超功利的狀態(tài)下對事物（客體）特性進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、判斷、審視等特有的心理活動(dòng)。觀測：觀察并測量（天文、地理、氣象、方向、情況等）。句中用于形容“現(xiàn)代人的生活”，故用“觀照”更恰當(dāng)，故排除BC。獲?。褐溉〉?、獵取。汲?。何?、吸收。句中指影片廣泛吸收多種文化的營養(yǎng)，故用“汲取”更恰當(dāng)，故排除AB。故選D。2．本題考查辨析語病的能力。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，依據(jù)語感推斷法排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分是否有問題。劃線句有兩處錯(cuò)誤，語病一是“成長為……普通人”不合邏輯，應(yīng)將“成長為”改為“變成了”，故排除AD；語病二是“活生生的能走出傳統(tǒng),走進(jìn)觀眾內(nèi)心的普通人”語序不當(dāng)，可改為“能走出傳統(tǒng),走進(jìn)觀眾內(nèi)心的活生生的普通人”，故排除C。故選B。3．本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補(bǔ)寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的提示，從主語一致、時(shí)間邏輯等順序、詞語搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。依據(jù)括號前的“在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上”可知，括號內(nèi)的前半句應(yīng)為“讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語境”，故排除BD；依據(jù)括號后的“展現(xiàn)新魅力”的句式和內(nèi)容特點(diǎn)，可知，括號內(nèi)的后半句用“迸發(fā)新活力”銜接更緊密，故排除CD。故選A?！军c(diǎn)睛】病句題中常見的六種類型為搭配不當(dāng)、成分殘缺、成分贅余、句式雜糅、表意不明、不合邏輯．學(xué)生平時(shí)要注意歸納這幾種病句類型，同時(shí)還要多做題，熟悉各種病句的特點(diǎn)，做到熟能生巧，形成解答病句題的能力。5、1．B2．相同:兩詩都運(yùn)用了想象的手法來虛寫，哀景襯哀情，借景抒情，融情于景，詩人都通過想象對離別后景物的描寫，來表達(dá)云天離別后的心情，讓這種孤寂之情，更顯得孤寂。不同:柳永表達(dá)的是自己離別后的情景，本詩表達(dá)的是朋友僧人一路上孤寂的云天情景，描寫友人的孤寂清修的形象，實(shí)際反襯出自己。【解析】1．本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“自岳陽乘船趕來的情景”錯(cuò)誤，“遠(yuǎn)夢歸華頂，扁舟背岳陽”中的“扁舟”“背岳陽”點(diǎn)明了天臺僧人的離去，即乘坐扁舟朝著背離岳陽的方向駛?cè)?，此處即交代出了詩人與天臺僧送別的地點(diǎn)。故選B。2．本體考查學(xué)生鑒賞品味詩歌語言的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“本詩的第三聯(lián)和‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆鶠閷懢爸?，請從藝術(shù)手法和表達(dá)效果的角度分析其異同”，答題時(shí)，從藝術(shù)手法和表達(dá)效果兩個(gè)角度，賞析異同，注意結(jié)合詩句本身分析。本詩頸聯(lián)“雁過孤峰曉，猿啼一樹霜”想象僧人這一路之中大雁相伴，孤峰相隨，更有猿啼之聲在耳畔縈繞。“雁”“猿啼”“孤峰”“霜”哀景襯哀情，融情于景，一個(gè)“孤”字，一個(gè)“霜”進(jìn)一步升華了僧人孤寒清寂的形象。“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆币彩窍胂髣e后自己眼前之景，用景寫情?！傲薄ⅰ傲簟敝C音，寫難留的離情；曉風(fēng)凄冷，寫別后的寒心；殘?jiān)缕扑?，寫此后難圓之意。這幾句景語，將離人凄楚惆悵、孤獨(dú)憂傷的感情，表現(xiàn)得十分充分、真切?！军c(diǎn)睛】賞析語句分兩種題型：一是定向賞析型，題干規(guī)定好了鑒賞角度，如從虛實(shí)結(jié)合角度賞析該句；二是綜合賞析型，未規(guī)定賞析角度，需要考生自行選擇角度，如“請任選一個(gè)角度賞析某……”。這就可以從描寫的角度、修辭的角度、抒情方式的角度、遣詞造句的角度等方面賞析。答題的時(shí)候，可以先分析詩句的意思，看詩句是寫景還是抒情，寫景是寫了什么景，突出景物什么特點(diǎn)，景物是實(shí)實(shí)在在的，還是詩人想象的，由此可以考慮是否使用虛實(shí)結(jié)合或相襯；是動(dòng)態(tài)的畫面，還是靜態(tài)的場景，由此可以考慮動(dòng)靜結(jié)合或相襯；景是樂還是哀，情是喜還是悲，由此可以考慮是借景抒情還是以樂景襯哀情；有沒有使用什么修辭，一般考慮比喻、比擬、借代和夸張；句式如何，是否對仗；有無動(dòng)詞、形容詞、副詞，這些詞語在表達(dá)情感方面有無明顯的表現(xiàn)力，等等。答題步驟：解釋該句的含意、表達(dá)的情感；指出它在煉字、詞法、句法、章法，尤其是表達(dá)技巧方面的特點(diǎn)；根據(jù)該句在全詩中的位置分析其對全詩所起的結(jié)構(gòu)作用；點(diǎn)出其對表達(dá)主旨和情感所起的作用。6、曲肱而枕之波撼岳陽城香霧云鬟濕陰晴眾壑殊假輿馬者視死忽如歸濯清漣而不妖白發(fā)誰家翁媼【解析】

本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“肱”“撼”“鬟”“壑”“輿”“濯”“媼”?！军c(diǎn)睛】名篇名句默寫常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、1．A2．C3．D4．①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的例子,論證古風(fēng)應(yīng)有傳統(tǒng)的制約,古代文化符號在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)以規(guī)范性為首要考慮。③引用論證。引用孔子的“文之以禮樂”,論證形式因素及對形式美追求的重要性。④對比論證。將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)"的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。5．合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。不合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚,要注重掌握尺度，尊重傳統(tǒng),讓審美體驗(yàn)對話嚴(yán)肅歷史而非取而代之,這對創(chuàng)作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。②基于古代文化符號的古風(fēng)有傳統(tǒng)的制約、規(guī)范,隨意和粗糙的作品對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展甚至?xí)鸬椒醋饔?。③古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向,若不能統(tǒng)一而各執(zhí)一詞、走向偏頗,則無法推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。B項(xiàng)，“二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”理解錯(cuò)誤。原文為“不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”，“形成了新的‘古風(fēng)’時(shí)尚”理解錯(cuò)誤，原文為“在一定范圍內(nèi)形成了新的“‘古風(fēng)’時(shí)尚”。C項(xiàng)，“只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)‘各美其美，美美與共’”理解錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”，需要的是以開放的胸懷面對世界各地的文化，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來。D項(xiàng)，“靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無關(guān)系”說法絕對。故選A。2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類題目解答時(shí)要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。C項(xiàng)，“只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無內(nèi)涵，‘辣眼睛’”理解錯(cuò)誤，這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性的。故選C。3．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)是“挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美”，也就是要突顯時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，而A項(xiàng)說的是穿漢服外出需要勇氣，BC兩項(xiàng)都是只強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化，沒有說時(shí)尚。ABC三項(xiàng)均可排除。故選D。4．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法。②具體地說，如“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)”這是運(yùn)用了舉例論證。論證了當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。又如孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”，這是引用論證。論證形式因素及對形式美追求的重要性。再如將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照，指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。這是對比論證，論證了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式得以進(jìn)一步發(fā)展，成為文化傳承的創(chuàng)新之舉。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個(gè)問題讓考生來談自己的觀點(diǎn)，這是實(shí)用類文本?？嫉念}目。這類題目解答時(shí)要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關(guān)信息，再從分析這些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的見解。解答本題，先要表明態(tài)度，然后再說明理由。認(rèn)為“合理”與“不合理”均可。下面以認(rèn)為“以‘古風(fēng)’時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”是“合理”的，為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析：①“古風(fēng)滿足青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對生活儀式感的需求”“影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今”，因此，“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象”“傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等”，因此，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③“當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古”“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好”，因此，古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力，能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。【點(diǎn)睛】探究題答題方法做探究題，答案該怎樣寫？有些什么規(guī)范？總的來說，一般要求做到“有觀點(diǎn)+有分析”。所謂觀點(diǎn)，就是看法、意見、態(tài)度、立場、認(rèn)識。答案要求觀點(diǎn)要明確，態(tài)度要鮮明。一般采用這樣的句式：多用判斷語氣的句子，比如“我認(rèn)為……”“我覺得……”。所謂分析，就是探究，是運(yùn)用依據(jù)闡述觀點(diǎn)的過程。分析可以有以下3種方式：（1）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析問題標(biāo)志：“聯(lián)系文本，談?wù)勀愕目捶ā薄澳阃庾髡叩挠^點(diǎn)嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請舉例說明”。這種分析過程一方面是摘錄或者化用文本的相關(guān)字詞句，整合成話，扣緊觀點(diǎn)；另一方面舉文本中的事例進(jìn)行分析的，要注意敘述簡潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。（2）一方面的觀點(diǎn)（或有利）+原因分析+另一方面的觀點(diǎn)（或有弊）+原因分析。問題標(biāo)志：“對于某個(gè)觀點(diǎn)，你如何評價(jià)”“談?wù)勀銓δ硞€(gè)觀點(diǎn)的看法”。這種分析過程注意要一分為二，既要肯定其好的一面，又要提出自己中肯的看法，有利有弊，不能全盤否定或全盤肯定。（3）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析+結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析問題標(biāo)志：“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā被颉敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓δ硞€(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識”或“你是xx，你是怎樣做的”（4）觀點(diǎn)+現(xiàn)實(shí)事例/生活實(shí)際“聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā薄澳闶欠裢膺@一觀點(diǎn)，請舉例說明”事例一般有兩種要求形式：生活實(shí)際事例和一般事例。注意：這種分析過程要注意事例的敘述簡潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。8、1．喬布斯和他的蘋果都達(dá)到了追求的最高點(diǎn)。2．引用論證（舉例論證）；人的成功是需要些運(yùn)氣的。3．兩句的相同之處在于都說明了人們“后知后覺”的具體表現(xiàn)，即對成功者成功前的漠視和成功后的追捧。不同在于第一句話是解釋說明人們的“后知后覺”，位于段首，引起后文馬云、喬布斯的例子。第二句話是對本段落人們“后知后覺”行為的小結(jié)，位于段尾，呼應(yīng)前文，對分論點(diǎn)起到補(bǔ)充、強(qiáng)化作用。4．B5．既需要被人寵：他為消費(fèi)者提供了極佳的用戶體驗(yàn)效果。容易上手的感覺更為強(qiáng)大地讓消費(fèi)者彰顯了自我的時(shí)尚個(gè)性；也需要被人輕視：獨(dú)特的個(gè)人姿態(tài)，和大眾保持距離，他該怎么出席活動(dòng)，該怎么接受采訪，心里都有數(shù)，他不會(huì)因?yàn)槟闶撬氖鼙姸淖冏约骸?．他的執(zhí)著和創(chuàng)造力；他能幸運(yùn)地在自己和蘋果的都達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)故去；九十年代以來，電子產(chǎn)品的消費(fèi)化時(shí)代到來，蘋果消費(fèi)時(shí)尚的領(lǐng)域，喬布斯找到了他的頑固和執(zhí)著的最好的空間；喬布斯是洞悉人性復(fù)雜性的偉人，能精確地把握人們的消費(fèi)心理和時(shí)尚潮流。7．史蒂夫.喬布斯，發(fā)明家，企業(yè)家，美國蘋果公司創(chuàng)始人。他擁有非同一般的執(zhí)著和創(chuàng)造力，洞悉人性的心理，以獨(dú)特的個(gè)人姿態(tài)顯示出另類的吸引力，引領(lǐng)了一個(gè)偉大的時(shí)代。【解析】1．本題考查理解文中重要詞語含義的能力。理解詞語必須結(jié)合語境，關(guān)注詞語所在的句子并聯(lián)系上下句，做到“詞不離句”。一般情況下，有臨時(shí)性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解。另外，具有深層含義或特定意義的詞語、能點(diǎn)明中心或主旨的詞語，要聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義；還可以聯(lián)系作者寫作意圖和社會(huì)背景等理解詞語的含義?！皫p峰時(shí)刻”，指喬布斯的人生最輝煌的時(shí)刻，根據(jù)原文“但這個(gè)人的生命卻改變了我們周邊許多人的興趣和感受，他的執(zhí)著和創(chuàng)造力更改變了人們對世界的許多看法和想象?！?，意思是喬布斯改變了許多人的興趣和感受，以及人們對世界的看法和想象，用文本中的話說，就是“他和蘋果已經(jīng)達(dá)到了追求的最高點(diǎn)”。2．本題考查理解論點(diǎn)論據(jù)和論證方法之間關(guān)系的能力。解答此類題目，首先要明確論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法都是什么，然后再根據(jù)題干要求具體解答。本題要求回答第②段的論證方法和論點(diǎn)。本段文字的論點(diǎn)是“人是需要有些運(yùn)氣的”。論據(jù)是喬布斯的事例。論證方法是引用了北大教授張頤武的話。張頤武教授的話應(yīng)該這樣理解：喬布斯的性格中有頑固和執(zhí)拗的一面，假如喬布斯沒有成功就去世了，那他的頑固和執(zhí)拗就是他失敗的致命點(diǎn)；可他成功了，那他的頑固和執(zhí)拗則是他成功的必不可少的一面，或者在某種程度上說頑固和執(zhí)拗成全了他。這就恰恰證明了“人是需要有些運(yùn)氣的”的這一論點(diǎn)。3．本題考查對重點(diǎn)句子的作用的理解能力。理解句子作用類題目，應(yīng)該從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容另方面考慮。從結(jié)構(gòu)上，先應(yīng)該判斷該句子所處的位置，根據(jù)句子所在位置進(jìn)行分析理解。段首能引起下文，為下文做鋪墊；段尾呼應(yīng)前文，起補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)作用。從內(nèi)容上，結(jié)合具體內(nèi)容概括。本題要求分析第③段兩處劃線句子的作用。本段文字的論點(diǎn)是“人們總是‘后知后覺’的”。從內(nèi)容上看，“你承諾但做不出來，人們不會(huì)相信”“當(dāng)年大家不會(huì)這樣”包含著對成功者成功前的否定、蔑視；“你真的成功了，人們會(huì)說你從來就是天才”“雖然今天都會(huì)說早就明白”是對成功者成功后的追捧、贊美。二者包含內(nèi)容基本一致，是論點(diǎn)“人們總是‘后知后覺’”的具體表現(xiàn)，這是相同點(diǎn)；從結(jié)構(gòu)上講，“你承諾但做不出來的，人們不會(huì)相信；你真的成功了，人們會(huì)說你從來就是天才”，用在了段首，引起下文馬云、喬布斯的事例；“然而當(dāng)年大家不會(huì)這樣，雖然今天都會(huì)說早就明白”，用在段尾，是本段論點(diǎn)的小結(jié)，呼應(yīng)前文，對論點(diǎn)“人們總是‘后知后覺’”的補(bǔ)充和強(qiáng)化。4．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。其實(shí)考查的是引號的具體作用，引號有五個(gè)作用：①表示直接引用的話。②表示特殊含義。③表示著重強(qiáng)調(diào)的對象。④表示否定或諷刺。⑤表示特定稱謂。本題要求選出各句中引號的作用與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“后知后覺”引號作用特定稱謂。B項(xiàng)，“是在一個(gè)以‘實(shí)用’為主流的個(gè)人電腦領(lǐng)域里和IBM與微軟抗?fàn)帯保颂帯皩?shí)用”引號的作用是強(qiáng)調(diào)。C項(xiàng)，“神秘主義”引號作用特定稱謂。D項(xiàng)，“名片”引號作用特定稱謂。故選B。5．本題考查理解重點(diǎn)句子含義的能力。但其實(shí)是一道篩選整合文本信息的題。我們先要通讀全文，再結(jié)合上下文來篩選整合相關(guān)信息，最后整理作答。結(jié)合文章內(nèi)容，把答題區(qū)域確定為第⑦段，首先理解“他懂得作為消費(fèi)者的我們需要被人寵”的含義，這句話說明喬布斯“寵”消費(fèi)者，原文中寫“喬布斯精確地把握人們的消費(fèi)心理和時(shí)尚潮流”“他為消費(fèi)者提供了極佳的用戶體驗(yàn)效果。容易上手的感覺更為強(qiáng)大地讓消費(fèi)者彰顯了自我的時(shí)尚個(gè)性?！?，這些說明喬布斯比我們自己更懂得我們；“也需要被人輕視”的含義，這句話說明喬布斯對消費(fèi)者的“據(jù)斥”態(tài)度，即“喬布斯獨(dú)特的個(gè)人姿態(tài)顯示出另類的吸引力”“和大眾保持距離,不迎合大眾的姿態(tài)。他該怎么出席活動(dòng),該怎么接受采訪,心里都有數(shù),他不會(huì)因?yàn)槟闶撬氖鼙姸淖冏约?。”“我不討好?你反而會(huì)來崇拜我?！闭蠚w納就是答案。6．本題考查對文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。本題要求概括喬布斯成功的原因。原因類的題要從主觀和客觀兩方面考慮?？陀^上，電子產(chǎn)品的消費(fèi)化時(shí)代到來給喬布斯提供了機(jī)會(huì)，實(shí)用電腦領(lǐng)域注重的是辦公，而蘋果的領(lǐng)域是在時(shí)尚消費(fèi)。正是打開了消費(fèi)時(shí)尚的領(lǐng)域，喬布斯才找到了他的頑固和執(zhí)著的最好的空間。主觀上，“被喬布斯視為優(yōu)勢的創(chuàng)造力確實(shí)是以封閉和固執(zhí)為前提的”，“人是需要有些運(yùn)氣的”“他可以說終于等到了他的時(shí)代的來臨。這其實(shí)也還是一種幸運(yùn)”，“他肯定是洞悉人性復(fù)雜性的偉人。他懂得作為消費(fèi)者的我們既需要被人寵，也需要被人輕視。這種心理的復(fù)雜性是喬布斯拿捏得最為精準(zhǔn)的東西?！薄皢滩妓贡任覀兏梦覀儭?。把這些句子稍加整理就可以得出答案。7．本題考查學(xué)生擬寫人物小傳的能力。此類題目和壓縮題有類似之處。先逐段分析材料，概括段意，再整合歸納相關(guān)內(nèi)容，完成題目。人物小傳包括①人物基本信息：姓名、生卒年月、職業(yè)身份；②生平、生活、精神等方面簡單描述；③特征有二個(gè)：其首要特征是真實(shí)，另一個(gè)顯著特征是生動(dòng)。即真實(shí)性和文學(xué)性；④注意字?jǐn)?shù)要求。如史蒂夫.喬布斯（1955.02.24——2011.10.05），出生于美國舊金山，發(fā)明家，企業(yè)家，美國蘋果公司創(chuàng)始人。他擁有非同一般的執(zhí)著和創(chuàng)造力，洞悉人性的心理，以獨(dú)特的個(gè)人姿態(tài)顯示出另類的吸引力，引領(lǐng)了一個(gè)偉大的時(shí)代?！军c(diǎn)睛】人物小傳類題目包含內(nèi)容有人物姓名，生卒年月，籍貫，思想主張及成就，獲得榮譽(yù)及職位，作品著述等。解題方法和壓縮題做法基本一致。內(nèi)容要逐段分析，總結(jié)段意，再歸納概括。對人物的評價(jià)要中肯客觀。9、1．B2．C3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“作家對民眾的仁慈‘溫情’更具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷”錯(cuò)誤，第二段“一方面，是仁慈和‘溫情’，具體表現(xiàn)為‘惟歌生民病’的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷”，看不出來兩者之間的比較。故選B。2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)“……并重點(diǎn)分析了二者間的關(guān)系”錯(cuò)誤，文章主要是“公共性”與中國文學(xué)之間的關(guān)系，比如“受這樣的‘舍生取義’的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以‘杜詩’為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時(shí)候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的‘公共性’品質(zhì)”。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“……其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)”錯(cuò)誤，不全面，第一段“要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自已對時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷”，可知還要“表現(xiàn)自已對時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷”。B項(xiàng)，“……對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的”錯(cuò)誤，第二段“在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了‘天下為公’的觀念。后來的《呂氏春秋》對‘天下觀’的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步”，可知不一樣。D項(xiàng)，“……看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的‘憂哀’情懷和反諷精神”錯(cuò)誤，無中生有，最后一段相關(guān)信息“可以說，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時(shí)代的‘公共生活’，以中國人特有的‘憂哀’情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性’和‘世界性’，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎”，可知中國文學(xué)作品“最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性’和‘世界性’”，所以受歡迎。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。10、1．A2．C3．B