2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文（選擇性必修上）第二單元知識(shí)點(diǎn)歸類(lèi)（知識(shí)梳理）

第二單元知識(shí)點(diǎn)歸類(lèi)整理

內(nèi)容索引

第一部分文學(xué)與文化常識(shí)積累（孔子、孟子、老子、莊子、墨子生平及學(xué)說(shuō)著作）

第二部分重點(diǎn)文言詞語(yǔ)與句式（一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等）

第三部分技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用（文言特殊句式）

第四部分主題素材積累與應(yīng)用（教材素材延伸與運(yùn)用示例）

知識(shí)清單

文學(xué)與文化常識(shí)積累

《論語(yǔ)》

是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集,

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。涵蓋孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。以語(yǔ)

錄體為主，敘事體為輔。全書(shū)共20篇492章，是中國(guó)第一書(shū)，后人評(píng)價(jià)為半部《論語(yǔ)》治天

下。

語(yǔ)錄體

中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記

錄。短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇

的、形式完整的篇章，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。

《老子》

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千

言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，

第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多

以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”

作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域

的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)

效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

《莊子》和《逍遙游》

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊

子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f

子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇。目前所傳三十三篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思

想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。

《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。

此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、

無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。

《墨子》

《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思

想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨

辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家

的思想。

四書(shū)五經(jīng)

四書(shū)指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。

“六經(jīng)”

這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》（即《尚書(shū)》）《禮記》《易經(jīng)》（即《周

易》）《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。即“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》”

智者，仁者——孔子

生平:孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)瞰邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市南辛

鎮(zhèn)）人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》

《易傳》《春秋》六經(jīng)。

成就:孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),

倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被

列為“世界十大文化名人”之首。

代表作品:孔子去世后,后人把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成儒家經(jīng)

典《論語(yǔ)》?？鬃舆€編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。

亞圣——孟子

生平:孟子（約前372—前289）,名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,魯國(guó)慶父后裔。

成就:中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼

承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔

孟”。

代表作品:孟子及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。

“中國(guó)哲學(xué)之父”—老子

生平:老子（生卒年不詳），中國(guó)古代思想家。道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。

成就:老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱(chēng)

“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，

其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物

極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

代表作品:老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球出版發(fā)行量最大的著作之一。

“南華真人”——莊子

生平:莊子，名周，字子休。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，

莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。

成就:最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，

靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝,被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

代表作品:代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人——墨子

生平：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。

成就：中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨

家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。提出

了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”

等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一

整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。

代表作品：《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。

點(diǎn)文言詞語(yǔ)與句式

《論語(yǔ)》十二章

一、字音字形

八倍（yi）文質(zhì)彬彬（bin）邇（4r）之事父譬（pi）如子罕（hd

n）未成一簧（kui）

二、通假字

知者不惑，仁者不憂(yōu)“知”同“智”，智慧

三、古今異義

1.文質(zhì)彬彬古：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?；今：文雅?/p>

2.有一言而可以終身行之者乎古：一個(gè)字；今：一句話(huà)

3.可以群，可以怨古：諷刺時(shí)政，諷諫上級(jí)；今：埋怨

4.文勝質(zhì)則史古：虛飾，浮夸；今：歷史

5.一日克己復(fù)禮古：一旦；今：一天

四、一詞多義

1.文：文質(zhì)彬彬名詞，華美，文采

醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也名詞，文章

文武并用，垂拱而治名詞，非軍事的，與“武”相對(duì)

文過(guò)飾非動(dòng)詞，修飾，掩蓋

繁文緡節(jié)名詞，規(guī)定、儀式

2.復(fù)：克己復(fù)禮為仁動(dòng)詞，歸復(fù)

師道之不復(fù)，可知矣動(dòng)詞，恢復(fù)

不敢出一言以復(fù)動(dòng)詞，回答，答復(fù)

山重水復(fù)疑無(wú)路形容詞，重復(fù)的

復(fù)行數(shù)十步副詞，再，又

五、詞類(lèi)活用

L名詞作動(dòng)詞：君子食無(wú)求飽名詞作動(dòng)詞，吃飯

（2）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)名詞作動(dòng)詞，符合禮制

2.形容詞作動(dòng)詞：譬如平地形容詞作動(dòng)詞，填平

3.名詞作狀語(yǔ)：（1）朝聞道，夕死可矣名詞作狀語(yǔ)，在早上；在晚上

（2）仁以為己任，不亦重乎名詞作狀語(yǔ)，把“仁”

4.使動(dòng)用法：就有道而正焉形容詞使動(dòng)用法，使……正

5.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

賢：形容詞作名詞，有德行的人。齊：形容詞作動(dòng)詞，看齊。內(nèi)：名詞作狀語(yǔ),

在心里

六、特殊句式

1.判斷句：止，吾止也/進(jìn)，吾往也

2.賓語(yǔ)前置句：見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

3.狀語(yǔ)后置句：

君子喻于義，小人喻于利

敏于事而慎于言

大學(xué)之道

一、字音字形

本末(mb)壹(yi)

二、古今異義

1.大學(xué)之道古：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)；今:

實(shí)施高等教育的學(xué)校。

2.壹是皆以修身為本古：一概、一律；今：“一”的大寫(xiě)

3.定而后能靜古：心不妄動(dòng)；今：安靜

4.自天子以至于庶人古：至U；今：表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明

三、一詞多義

1.明：在明明德動(dòng)詞，彰明

在明明德形容詞，美好的

2.道：則近道矣名詞，規(guī)律、道理

不足為外人道也動(dòng)詞，說(shuō)

道芷陽(yáng)間行動(dòng)詞，取道

會(huì)天大雨，道不通名詞，道路

3.修：先修其身動(dòng)詞，修養(yǎng)

乃重修岳陽(yáng)樓動(dòng)詞，修造，修建

鄒忌修八尺有余名詞，長(zhǎng)，這里指身高

四、詞類(lèi)活用

1.形容詞作動(dòng)詞：在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明

2.使動(dòng)用法：（1）先齊其家形容詞使動(dòng)用法，使……整齊有序

（2）欲正其心者，先誠(chéng)其意形容詞使動(dòng)用法，使……端正，使……真誠(chéng)

五、特殊句式

狀語(yǔ)后置句：

在止于至善

古之欲明明德于天下者

人皆有不忍人之心

一、字音字形

孺（rii）子怵惕（chfiti）惻（c?）隱內(nèi)（nd）交要（ydo）譽(yù)羞

惡（wfi）

二、通假字

L非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也“內(nèi)”同“納”，結(jié)交

2.若火之始然“然”同“燃”，燃燒

三、古今異義

1.自賊者多古：傷害；今：偷東西的人

2.人皆有不忍人之心古：同情、憐憫；今：心里不能忍受

四、一詞多義

1.是：人之有是四端也指示代詞，此

斯是陋室判斷詞，同今義

2.所以：所以謂人皆有不忍人之心者連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由

果探因

所以傳道受業(yè)解惑也介詞，用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果

3.事：不足以事父母動(dòng)詞，侍奉

今日之事何如名詞，事情

五、詞類(lèi)活用

名詞作動(dòng)詞：（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也名詞作動(dòng)詞，傷害

（2）不足以事父母名詞作動(dòng)詞，侍奉

六、特殊句式

1.判斷句：

無(wú)惻隱之心，非人也/無(wú)羞惡之心，非人也/無(wú)辭讓之心，非人也/無(wú)是非之心，非

人也

謂其君不能者，賊其君者也

惻隱之心，仁之端也/羞惡之心，義之端也/辭讓之心，禮之端也/是非之心，智之

端也

2.狀語(yǔ)后置句：

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

《老子》四章

一、字音字形

轂(gti)蜒埴(shdnzhi)戶(hù)牖（ydu）矜（jin）贅（zhui）行

強(qiáng)（qiing）行者易泮（pdn）累（13i）土幾（JI）成而敗之

二、通假字

1.日余食贅行“行”同“形”，形體

2.其脆易泮“泮”同“判”，分離

3.起于累土“累”同“第”，土筐

三、古今異義

1.當(dāng)戶(hù)牖以為室古：以（之）為：把……作為；今義：認(rèn)為

2.跨者不行古：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許

3.強(qiáng)行者有志古：勤勉而行；今：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行

4.學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)古：學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的；今：學(xué)習(xí)或者不學(xué)習(xí)

四、一詞多義

1.以為：蜒埴以為器動(dòng)詞，把……制成

他日聞鐘，以為日也動(dòng)詞，認(rèn)為

2.有：當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用動(dòng)詞，具有，成就

序八州而朝同列，百有余年矣副詞，同“又”

五、詞類(lèi)活用

1.形容詞作動(dòng)詞：(1)自見(jiàn)者不明形容詞作動(dòng)詞，明察

(2)慎終如始，則無(wú)敗事形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待、謹(jǐn)慎地做到

(3)不貴難得之貨形容詞作動(dòng)詞，重視，看得重

2.名詞作動(dòng)詞：自伐者無(wú)功名詞作動(dòng)詞，建立功勛

3.自是者不彰是：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)；彰：形容詞作動(dòng)詞，彰顯

六、特殊句式

狀語(yǔ)后置句：合抱之木，生于毫末/九層之臺(tái)，起于累土/千里之行，始于足下

為之于未有，治之于未亂

五石之瓠

一、字音字形

五石(shi)之瓠(hfi)瓠(hub)落嗎(xiao)然括(pou)拙

(zhuo)龜手(jtln)鬻(yu)濟(jì)僻(pingpikuang)

二、通假字

1.宋人有善為不龜手之藥者“龜”同“皺”，皮膚凍裂

2.世世以濟(jì)潞為事“”同“紡”，絲綿絮

3.客得之，以說(shuō)吳王“說(shuō)”同“悅”，取悅

三、古今異義

1.五石之瓠古：計(jì)算容量的單位，十斗為一石；今：石頭

2.何不慮以為大樽而浮乎江湖古：用繩結(jié)綴；今義：思考

3.裂地而封之古：劃分土地；今：干裂的土地

四、一詞多義

1.舉：其堅(jiān)不能自舉也動(dòng)詞，拿起來(lái)

舉世無(wú)雙副詞，全部

2.過(guò)：不過(guò)數(shù)金動(dòng)詞，超過(guò)

過(guò)故人莊動(dòng)詞，拜訪(fǎng)

寡人之過(guò)也名詞，過(guò)錯(cuò)

3.或：或以封不定代詞，這里指有的人

而或長(zhǎng)煙一空副詞，有時(shí)

云霞明滅或可睹副詞，或許

4.固：夫子固拙于用大矣副詞，實(shí)在，確實(shí)

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)動(dòng)詞，鞏固

固不如也副詞，本來(lái)

君臣固守以窺周室形容詞，牢固

汝心之固，固不可徹形容詞，固執(zhí)、頑固

5.為：剖之以為瓢動(dòng)詞，做成

吾為其無(wú)用而搭之連詞，因?yàn)?/p>

宋人有善為不龜手之藥者動(dòng)詞，制作

6.將：吳王使之將動(dòng)詞,領(lǐng)兵

則命一上將名詞，將領(lǐng)

公將戰(zhàn)副詞，將要

出郭相扶將動(dòng)詞，攙扶

宮使驅(qū)將惜不得助詞，無(wú)實(shí)義

五、詞類(lèi)活用

L名詞作動(dòng)詞：我樹(shù)之成而實(shí)五石名詞作動(dòng)詞，種植；結(jié)實(shí)

（2）吳王使之將名詞作動(dòng)詞，領(lǐng)兵

2.形容詞作名詞：夫子固拙于用大矣形容詞作名詞，大的東西

（2）其堅(jiān)不能自舉也形容詞作名詞，堅(jiān)固程度

3.數(shù)詞作動(dòng)詞：能不龜手一也數(shù)詞作動(dòng)詞，一樣

六、特殊句式

1.判斷句：則所用之異也

2.省略句：以（之）盛水漿

以（之）說(shuō)吳王與越人水戰(zhàn)

3.定語(yǔ)后置句：宋人有善為不龜手之藥者

4.狀語(yǔ)后置句：請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金

兼愛(ài)

一、字音字形

譬（pi）弗（fii）惡（wfi）施不孝亡（wu）有當(dāng)（chdng）察亂何自起

二、通假字

1.當(dāng)察亂何自起“當(dāng)”同“嘗”，嘗試

2.故不孝不慈亡“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有

3.故盜賊有亡“有”同“又”

三、古今異義

1.起不相愛(ài)古：互相親愛(ài)、友好；今：互相愛(ài)慕

2.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然古：治療；今：攻擊、攻打

3.大夫各愛(ài)其家古：卿大夫的封地；今：家庭

4.盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室古：家；今：房子、房間

四、一詞多義

1.惡:(1)讀音“wd”

不禁惡而勸愛(ài)動(dòng)詞，互相憎恨

所惡有甚于死者動(dòng)詞，憎恨，厭惡

(2)讀音“wU”

惡施不孝副詞，怎么

以小易大，彼惡知之疑問(wèn)代詞，怎么，哪里

(3)讀音“鏟

不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后名詞，壞事，罪惡

想讒邪則思正身以黜惡名詞，壞人，惡人

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂形容詞，壞，不好

2.賊：故賊人以利其身動(dòng)詞，劫奪財(cái)物

雖至天下之為盜賊者，亦然名詞，偷竊和劫奪財(cái)物的人

是天下之大賊也名詞，禍患，禍害

未及見(jiàn)賊而士卒離散名詞，作亂叛國(guó)的人

燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊名詞，刺客

五、詞類(lèi)活用

1.名詞作動(dòng)詞：故賊人以利其身名詞作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物

2.形容詞作動(dòng)詞：雖父之不慈子/兄之不慈弟/君之不慈臣形容詞作動(dòng)詞，慈

愛(ài)

3.使動(dòng)用法：故虧父而自利/故虧臣而自利形容詞使動(dòng)用法，使……虧損;

使……受益

（2）故亂異家以利其家/故攻異國(guó)以利其國(guó)形容詞使動(dòng)用法，使……混舌L；

使……受益

六、特殊句式

1.判斷句：圣人以治天下為事者也

所謂亂也

故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也

2.賓語(yǔ)前置句：父自愛(ài)也/兄自愛(ài)也/君自愛(ài)也

當(dāng)察亂何自起

伎巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用

文言特殊句式

文言文中的特殊句式有四類(lèi)：判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句。

一、判斷句

文言文中的判斷句主要有兩大類(lèi)：

（一）名詞作謂語(yǔ)的句子。

（二）因果倒裝句用“……者，……也”格式連接。

?（一）名詞作謂語(yǔ)的句子

L”……者，……也”格式

①廉頗者，趙之良將也。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

②陳勝者，陽(yáng)城人也。（司馬遷《陳涉世家》）

③師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（韓愈《師說(shuō)》）

2.句末用“者也”表判斷

①城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。（《戰(zhàn)國(guó)策.鄒忌諷齊王納諫》）

②予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）

3.用“者”表判斷

四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。（王安石《游褒禪山記》）

4.用“也”表判斷

魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也。（孟子《魚(yú)我所欲也》）

此誠(chéng)危急存亡之秋也。（諸葛亮《出師表》）

5.用“非”“乃”“則”等幫助構(gòu)成判斷

①此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

②是乃仁術(shù)也。（孟子梁惠王上）

③是非君子之言也（禮記檀弓上）

6.無(wú)標(biāo)志判斷句

①劉備天下梟雄。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）

②是吾劍之所從墜。（《呂氏春秋察今》）

?（二）因果倒裝句用”……（者），……也”格式連接。

①故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。（《鴻門(mén)宴》）

②蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（荀子?勸學(xué)）

③吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（廉頗藺相如列傳）

④良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（莊子?庖丁解牛）

二、被動(dòng)句

?（一）用“于”表示被動(dòng)關(guān)系

李氏子蟠，……不拘于時(shí)，學(xué)于余。（韓愈《師說(shuō)》）

?（二）用“見(jiàn)””見(jiàn)……于……””見(jiàn)于”來(lái)表示被動(dòng)關(guān)系

1.秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

2.臣恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

3.暴見(jiàn)于王，王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（孟子）

?（三）用“為””為……所……””為所”表示被動(dòng)關(guān)系

1.吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。（司馬遷《陳涉世家》）

2.今不速往，恐為操所先。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）

3.不者，若屬皆且為所虜。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）

?（四）用“被”“受……于”表示被動(dòng)關(guān)系

1.信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？（“見(jiàn)”也表被動(dòng)）（司馬遷《屈原列傳》）

2.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！保◤堜摺段迦四贡洝罚?/p>

?（五）無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句

（無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句需要從上下文關(guān)系來(lái)判斷）

吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下。（全祖望《梅花嶺記》）

三、省略句

?（-）主語(yǔ)的省略，就是把主語(yǔ)省略掉。

1.承前省

永州之野產(chǎn)異蛇，（蛇）黑質(zhì)而白章；（蛇）觸草木，（草木）盡死；（蛇）以嚙人，（人）無(wú)御之者。

（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

2.蒙后省

沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。（公）度我至軍中，公乃入?！保ㄋ抉R遷《鴻

門(mén)宴》）

3.自述省

（予）愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。（柳宗元《愚溪詩(shī)自序》）

4.對(duì)話(huà)省

（孟子）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

（王）曰：“不若與人?！?/p>

?（二）謂語(yǔ)的省略，就是把謂語(yǔ)省略掉。

1.夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……。（《曹劌論戰(zhàn)》）

2.擇其善者而從之，（擇）其不善者而改之。（《論語(yǔ)》）

?（三）修飾語(yǔ)和中心詞的省略

1.吾妻之美我者，私我也；（吾）妾之美我者，畏我也；（吾）客之美我者，欲有求于我也。［修

飾語(yǔ)的省略］（《鄒忌諷齊王納諫》）

2.行一不義（事），殺一無(wú)罪（人），而得天下，不為也。［中心詞的省略］（《荀子》）

?（四）賓語(yǔ)與兼語(yǔ)的省略，文言文不但常省略動(dòng)詞賓語(yǔ)和介詞賓語(yǔ)，也常省略兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)中

的兼語(yǔ)。

1.杞子自鄭使（人）告于秦。（《左傳?骰之戰(zhàn)》）

2.鄭穆公使（人）視客館。（《左傳?骰之戰(zhàn)》）

3.屠懼，投（之）以骨。（蒲松齡《狼》）

4.此人——為（之）具言所聞（陶淵明《桃花源記》）

5.旦日，客從外來(lái)，與（其）坐談。（《鄒忌諷齊王納諫》）

?（五）介詞的省略

1.死馬且買(mǎi)之（以）五百金，況生馬乎？（戰(zhàn)國(guó)策.千金市馬）

2.臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)（于）河南，臣戰(zhàn)（于）河北。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）

?（六）分句的省略

1.然力足以至焉（而未至），于人為可譏，而在己為有悔。（王安石《游褒禪山記》）

2.騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕（亦可至遠(yuǎn)），功在不舍（荀子《勸學(xué)》）

四、倒裝句

?（一）賓語(yǔ)前置（賓語(yǔ)前置有三種情況）

1.否定句中代詞作賓語(yǔ)被提前（否定句往往以否定詞為標(biāo)志）

①每自比于管仲樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。（《隆中對(duì)》）

②不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。（屈原《離騷》）

2.疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)被提前

①大王來(lái)何操？（《鴻門(mén)宴》）

②不然，籍何以至此？（《鴻門(mén)宴》）

3.借助一個(gè)結(jié)構(gòu)助詞把賓語(yǔ)提前

①夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）

②惟陳言之務(wù)去。（韓愈《答李翊書(shū)》）

?（二）主謂倒裝

1.甚矣，汝之不惠！《愚公移山》

2.渺渺兮余懷，望美人兮天一方?！冻啾谫x》

3.宜其渥然丹者為槁木，夥然黑者為星星。（歐陽(yáng)修《秋聲賦》）

?（三）定語(yǔ)后置

1.“中心詞+之+后置定語(yǔ)+者”的形式。

馬之千里者。（《馬說(shuō)》）

石之鏗然有聲者（蘇軾《石鐘山記》）

2.“中心詞+后置定語(yǔ)+者”，

求人可使報(bào)秦者，未得。（《史記.廉頗藺相如列傳》）

3.“中心詞+之+后置定語(yǔ)”，

仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。《蘭亭集序》

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)?！保ā秳駥W(xué)》）

4.“中心詞+數(shù)詞”，

鑄以為金人十二（《過(guò)秦論》

?（四）介詞結(jié)構(gòu)后置（介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)后置）

1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀子?勸學(xué)）

2.今聞購(gòu)將軍之首，金千斤，邑萬(wàn)家?！肚G軻刺秦王》

主題素材積累與應(yīng)用

素材一：孔子：雖言“殺身成仁”，卻不做無(wú)謂犧牲

公元前479年一個(gè)春寒未盡的四月天，孔子留下“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”的哀嘆，以

當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)的73歲高壽，在臥榻上逝去?？鬃铀篮?0年，公元前399年的一個(gè)傍晚，雅典

以“妖言惑眾”罪判蘇格拉底死刑，為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，蘇格拉底放棄逃生的機(jī)會(huì)；公元

30年左右，三十多歲的耶穌被釘死在十字架上，完成了他的使命。

【解讀與活用】

1.常規(guī)角度一一在強(qiáng)權(quán)面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權(quán)的時(shí)代，中國(guó)文人的生命韌度是世界上少有的。多數(shù)時(shí)候，他們?cè)跒?zāi)難中忍辱

茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實(shí)在無(wú)退路了，只有被

殺——中國(guó)歷史上讀書(shū)人罕有主動(dòng)自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉

道精神，中國(guó)人是陌生的。

【活用示范】

中國(guó)圣人面臨苦難，沒(méi)有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當(dāng)中，對(duì)抗一點(diǎn)

點(diǎn)毀滅理想、追求和信念的現(xiàn)實(shí)悲劇，讓它們獲得了厚重的價(jià)值基礎(chǔ)?！白釉唬好裰谌室玻?/p>

甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇

氣，卻是在一種不為所動(dòng)的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險(xiǎn)時(shí)刻的表現(xiàn)，成為此后多災(zāi)

多難的中國(guó)文人面臨現(xiàn)實(shí)中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個(gè)人

的遇難考驗(yàn)，而是關(guān)乎中國(guó)文化和精神的關(guān)鍵事件。

2.核心角度一一不懼艱難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困。

東方圣人不懼任何災(zāi)難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困，卻不坐以待斃，做無(wú)謂的犧牲。多次遭難而

脫險(xiǎn)，這是孔子個(gè)人的天命，更是中國(guó)文化的天命。在苦難災(zāi)厄前，孔子?xùn)|方式的超越、坦然，

將“人”字寫(xiě)得悲壯，卻并不脫人間氣息。

【活用示范】

讀孔子的傳記與文字，發(fā)現(xiàn)夫子其實(shí)是一個(gè)快樂(lè)的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說(shuō)，在

《論語(yǔ)》中尋不到一個(gè)“苦”字，他的“憂(yōu)”是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)，不是憂(yōu)愁的“憂(yōu)”。在《論語(yǔ)》

中，到處是“樂(lè)以忘憂(yōu)”的樂(lè)、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目

標(biāo)，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)即便在現(xiàn)在，這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來(lái)沒(méi)有放棄，總是充滿(mǎn)樂(lè)觀與

向上的進(jìn)取精神。孔子小時(shí)候的經(jīng)歷相當(dāng)坎坷，這樣的人滿(mǎn)面愁容、滿(mǎn)心仇恨也是符合現(xiàn)代心

理學(xué)的，但夫子心里偏偏充滿(mǎn)了愛(ài)與寬容，“仲尼多愛(ài)”，孔子是有大愛(ài)的人。

3.創(chuàng)新角度一一完善自己，找到詩(shī)意棲居大地的方式。

孔子的一生幾乎是標(biāo)本式的一生。每一個(gè)知識(shí)分子，或者說(shuō)，每一個(gè)心懷理想、對(duì)精神世

界有所追求的人，都和孔子一樣，一生在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求理想實(shí)現(xiàn)的可能性。追求、碰壁，

然后或者堅(jiān)持立場(chǎng)，或者修正理念，我們每一個(gè)人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩(shī)

意棲居的方式。

【活用示范】

孔子生前夢(mèng)見(jiàn)過(guò)周公，他推崇過(guò)周的文化，但他后來(lái)明白，文化是為人服務(wù)的，而不是反

過(guò)來(lái)，人必須為某種文化殉節(jié)。因此，他不贊同梁濟(jì)先生、王國(guó)維先生那樣的烈士。在他周游

列國(guó)時(shí)，也曾棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無(wú)所憑借，也曾東張西望。對(duì)東面的大海，他說(shuō)過(guò)決絕

的話(huà)，“道不行，乘槨浮于?！?；對(duì)西面的國(guó)家，據(jù)說(shuō)他從秦國(guó)的孩子身上都感受到了一種理

性，他感慨地說(shuō)“秦童尚且如此，秦人何須我來(lái)教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需

要東方的教化。但千年后的西方人說(shuō)過(guò)，人類(lèi)需要汲取孔子的智慧。

素材二：墨子：“黑幫教父”宛若天使

科學(xué)家墨子和他的門(mén)徒確實(shí)是黑社會(huì)。他們的入門(mén)要求就很變態(tài)，入會(huì)須知上注明了，想

成為會(huì)員必須要能吃苦耐勞，還得不怕死。他們信奉江湖義氣，口號(hào)是“兼相愛(ài)，交相利”一

一有福同享、有難同當(dāng)。

他們有三大幫規(guī)：博愛(ài)、節(jié)儉和反戰(zhàn)。墨子的核心理念就是兼愛(ài)。

【多維解讀】

1.常規(guī)角度一一在強(qiáng)權(quán)面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權(quán)的時(shí)代，中國(guó)文人的生命韌度是世界上少有的。多數(shù)時(shí)候，他們?cè)跒?zāi)難中忍辱

茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實(shí)在無(wú)退路了，只有被

殺一一中國(guó)歷史上讀書(shū)人罕有主動(dòng)自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉

道精神，中國(guó)人是陌生的。

【活用示范】

中國(guó)圣人面臨苦難，沒(méi)有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當(dāng)中，對(duì)抗一點(diǎn)

點(diǎn)毀滅理想、追求和信念的現(xiàn)實(shí)悲劇，讓它們獲得了厚重的價(jià)值基礎(chǔ)?！白釉唬好裰谌室?，

甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇

氣，卻是在一種不為所動(dòng)的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險(xiǎn)時(shí)刻的表現(xiàn)，成為此后多災(zāi)

多難的中國(guó)文人面臨現(xiàn)實(shí)中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個(gè)人

的遇難考驗(yàn)，而