《從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看人與自然的關(guān)系》3300字（論文）

從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看人與自然的關(guān)系目錄TOC\o"1-2"\h\u18897從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看人與自然的關(guān)系 128276關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；人與自然 118679一、本體論觀點(diǎn)：人是自然的產(chǎn)物 126201二、實(shí)踐論觀點(diǎn)：人與自然是對(duì)象性關(guān)系 113535三、人的發(fā)展視角：人與自然的關(guān)系實(shí)際是人與人的關(guān)系 23327參考文獻(xiàn) 3摘要：馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨中具有指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的重要源泉，馬克思主義人與自然關(guān)系思想是馬克思主義基本原理的重要組成部分。在本體論維度上，人類是自然產(chǎn)物；在實(shí)踐論維度上，人與自然之間存在著對(duì)象性的關(guān)系；在人類發(fā)展的維度上，人與自然之間的關(guān)系，就是人與人之間存在的關(guān)系。自此，由物質(zhì)世界、社會(huì)關(guān)系和精神生活三部分組成了人與自然的和諧理論框架。所以，圍繞人與自然之間的關(guān)系展開(kāi)研究，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著重要意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；人與自然在馬克思主義人與自然關(guān)系問(wèn)題的研究中，就馬克思主義基本原理而言，占據(jù)著非常重要的地位。其不但是對(duì)環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的深刻反思，而且也為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。人雖然不是自然界的主宰者，但卻屬于自然界，并依賴自然界而獲得生存。所以，在這種相互作用過(guò)程中，人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，出現(xiàn)了“人的肉體”和“人的精神境界”。[1]下面我們圍繞本體論、實(shí)踐論和人的發(fā)展維度等幾個(gè)方面展開(kāi)論述。一、本體論觀點(diǎn)：人是自然的產(chǎn)物人是自然物，是自然長(zhǎng)期演化的結(jié)果。人類的誕生和發(fā)展也正是從這些不斷演化中逐步實(shí)現(xiàn)的。演變的根本線索在于：物理性質(zhì)基本粒子→化學(xué)性質(zhì)原子、分子→生命微生物、植物、動(dòng)物→人類。當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何生命存在，人們只是把自然界中一切物體簡(jiǎn)單地劃分為無(wú)機(jī)物、有機(jī)物兩類?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明：地球形成之初，地球表面僅存在著原始無(wú)機(jī)環(huán)境。約10億年后的發(fā)展和演變，有機(jī)分子存在于地球，進(jìn)而產(chǎn)生了多分子體系，生命的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)──細(xì)胞應(yīng)運(yùn)而生，漸漸地，地球上有了生命的誕生。經(jīng)無(wú)性繁殖向有性繁殖轉(zhuǎn)化，植物與動(dòng)物分化，從海洋向陸地的演變，生物物種漸趨豐富。約7000萬(wàn)年前，哺乳動(dòng)物分化為靈長(zhǎng)目，以后，靈長(zhǎng)目動(dòng)物分化了與環(huán)境相適應(yīng)的古猿支系；約1400萬(wàn)年前，古猿是從動(dòng)物演化為人類的?，F(xiàn)代科學(xué)研究進(jìn)一步證明：人體（生命體）內(nèi)物質(zhì)組成和地球物質(zhì)，同宇宙物質(zhì)整體生化過(guò)程及其組成有著同一性，人體內(nèi)在生理結(jié)構(gòu)（生命體）和高等動(dòng)物之間存在著同一性；人體內(nèi)血液60余種化學(xué)元素含量與其在地殼中豐度呈顯著相關(guān)[2]。這說(shuō)明人類是自然進(jìn)化到一定階段的結(jié)果。因此，馬克思明確提出：“我們與肉體、血液、心靈一起，同屬自然界，并生存在其中。”二、實(shí)踐論觀點(diǎn)：人與自然是對(duì)象性關(guān)系人與自然之間的關(guān)系就是馬克思所說(shuō)的“對(duì)象性關(guān)系”，二者之間互為對(duì)象，相互依存，同時(shí)也相互制約[3]。一方面，人屬于一種“對(duì)象性的存在物”，不能與自然界分開(kāi)。人類的肉體與意識(shí)、物質(zhì)與精神、生存與發(fā)展等問(wèn)題，一切取決于自然界。不僅僅是人類肉體需要，物質(zhì)代謝與能量代謝也只能以自然界為客體，而人類的精神需要必然是針對(duì)自然界而言的。自然界對(duì)人的作用，就是使人們獲得某種知識(shí)技能并能在一定范圍內(nèi)運(yùn)用這些知識(shí)技能去改造自然和社會(huì)。著名的“感覺(jué)剝奪”試驗(yàn)證明了：人們一旦切斷了同外界的信息交流，便陷入了一種空幻，甚至錯(cuò)亂的精神狀態(tài)。另一方面，自然存在物，是人類的客體，自人類誕生以來(lái)，不再是脫離人類的抽象存在物，但作為人類感性對(duì)象存在。既是人類“需要對(duì)象”，也是展示與確證人類本質(zhì)力量不可或缺的客體。在這種關(guān)系中，人在對(duì)象化活動(dòng)中確認(rèn)自我、確證其性質(zhì)。換句話說(shuō)，人是在對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)中逐步確立自身的地位并成為一個(gè)獨(dú)立于他人之外的主體的。人在自然界中生存和發(fā)展，就必然要同自然界發(fā)生關(guān)系并受著自然界的制約和支配。自然存在物，是人類的客體，按自身發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)化，并根據(jù)人類活動(dòng)的指向進(jìn)行進(jìn)化。而其之所為人類客體，自是反映了人類之需求，這個(gè)自然存在物又是人對(duì)象化，或者說(shuō)是對(duì)象性存在。這種人和自然的對(duì)象性關(guān)系也就是主客體關(guān)系。主體與客體都存在著一定程度上的主客對(duì)立關(guān)系，主客體之間存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。迄今為止，在目前所知的世界中，人類在自然進(jìn)化過(guò)程中處于最高水平，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人類實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)自然的升華，成了和自然對(duì)立物，而自然就是進(jìn)入人類活動(dòng)范圍內(nèi)的對(duì)象。因此，主體和客體是相對(duì)立的，它在性質(zhì)上是能動(dòng)的。自覺(jué)的自然物，另一種類型是自發(fā)的、一味與自然物相對(duì)；人只是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的一種自然物質(zhì)。人既不能脫離于自然界而孤立地存在，又不能脫離于自然而獨(dú)立發(fā)展，所以在某種程度來(lái)說(shuō)，這一對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為主導(dǎo)和從屬。實(shí)際上，人始終處于絕對(duì)的主體之中，他既不是客觀世界本身，也不能超越自身而進(jìn)入它所規(guī)定的領(lǐng)域之內(nèi)。人類的這一中心地位、主導(dǎo)地位具有不可逆轉(zhuǎn)性。因此，這一對(duì)立統(tǒng)一又表現(xiàn)為能動(dòng)和被動(dòng)。三、人的發(fā)展視角：人與自然的關(guān)系實(shí)際是人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。我們對(duì)馬克思這一思想有如下認(rèn)識(shí)：首先，自然界對(duì)象化地表現(xiàn)了人類本質(zhì)。由于我們所說(shuō)的自然是第二自然，屬于人類的自然，就是人類的作品，人類的現(xiàn)實(shí)，固定于物體上、物化了的勞動(dòng)就是把人類勞動(dòng)對(duì)象化了，因此，就整個(gè)人類而言，人類在自然面前，是正視人本身的創(chuàng)造，是正視人本身的勞動(dòng)、智慧（認(rèn)識(shí)水平、工藝水平）與價(jià)值，其實(shí)是在正視人本身。馬克思說(shuō)：“工業(yè)之歷史與工業(yè)之已生成之對(duì)象性生存，是一部開(kāi)啟的有關(guān)人類本質(zhì)力量研究的著作，就是感性呈現(xiàn)在眼前的人類心理學(xué)?！瘪R克思認(rèn)為，工業(yè)只是一種工具，而不是一個(gè)社會(huì)組織或制度。工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，機(jī)器的出現(xiàn)使人們獲得了更高程度的自由。人工智能是馬克思預(yù)言的“用人的雙手制造出來(lái)的人頭腦中的臟器”。機(jī)器是對(duì)“自然物質(zhì)性本身的異化”?！白匀唤绲娜嘶币馕吨叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”；“自然世界的人化機(jī)制”則意味著“對(duì)人的本性的實(shí)現(xiàn)方式的探索”[4]。其次，它天然地成為連接人們的紐帶與媒介。由于勞動(dòng)本身具有社會(huì)性，因此它還包含著人們?cè)趶氖律a(chǎn)時(shí)相互之間的關(guān)系。換言之，人的勞動(dòng)并不只是指人與自然之間的關(guān)系，并意味著確立適應(yīng)這一關(guān)系的社會(huì)結(jié)合形式。為滿足人的需要，人們又產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系和關(guān)系，從而形成了各種不同性質(zhì)的社會(huì)生活領(lǐng)域。它只存在于上述社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，也就是說(shuō)，人與自然界之間才能發(fā)生關(guān)系和生產(chǎn)[5]。最后，自然界是“人類無(wú)機(jī)之身”。馬克思曾將人類本身自然分為兩個(gè)部分：第一，“有機(jī)身體”的自然性，也就是做為人類機(jī)體的自然；第二，“無(wú)機(jī)身體”的自然性，也就是人類機(jī)體之外的自然。所謂人類“無(wú)機(jī)身體”，是站在價(jià)值論立場(chǎng)上，人類機(jī)體之外的一種自然。人之所以能夠成為“世界上最有價(jià)值的動(dòng)物”之一，就是因?yàn)樗诒举|(zhì)上是一個(gè)“無(wú)機(jī)的身體，即自然”。人體之外天然存在著“無(wú)機(jī)”屬性，說(shuō)明其是與人類相對(duì)而言的，以工具性為特點(diǎn)，人被視為一切價(jià)值的源泉，自然也因此而被評(píng)為“人生的直接工具”?？傊笞匀痪褪侨祟惖摹盁o(wú)機(jī)身體”。人作為動(dòng)物的屬性決定了他不能離開(kāi)自然環(huán)境，也不能脫離自然界。因?yàn)椋说纳顒?dòng)本身就是一種對(duì)自身和環(huán)境不斷進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的過(guò)程，這種調(diào)整和控制是有目的、有意識(shí)的行為。人們應(yīng)將其生存環(huán)境視為生活中不可分割的一部分，而不應(yīng)將其看作是一種人生外部因素。反之，人類就只是一個(gè)自然存在物。綜上所述，馬克思十分清楚地看到了舊唯物主義者眼中的天然自然物，指出了它自然物質(zhì)形態(tài)背后所潛藏的人類因素；在事物與事物之間，揭示人們之間的相互關(guān)系，從人類勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)，揭示出人類本質(zhì)力量對(duì)象化。他把“人與自然”看作一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為只有當(dāng)人們自覺(jué)運(yùn)用這些原理來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界時(shí)，“人與自然的關(guān)系才真正得到解決。”在人與自然的背后，我們所觀察并揭示了人與自然之間是一種辯證的統(tǒng)一，它既不是對(duì)立又不是斗爭(zhēng)，是“人與人之間的關(guān)系”。參考文獻(xiàn)[1]李嘉.萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義思想及其對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體的啟示[J].西部學(xué)刊,2021(22):23-26.[2]郇慶治,張?jiān)骑w,李娟,陳永森.“馬克思主義生態(tài)學(xué)和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”筆談[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021(