新泰一中北校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期第二次大單元考試語(yǔ)文試題 第二次大單元考試語(yǔ)文試題

新泰一中北校高一第二次大單元考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：在中國(guó)的大多數(shù)鄉(xiāng)村，春節(jié)一過(guò)，絕大多數(shù)青壯年紛紛背上簡(jiǎn)單的行囊，踏上遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生的行程。平常惟有老幼留守家園。據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，山區(qū)及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村外出打工者的人數(shù)一般在戶均1.5至2人之間。在農(nóng)村大量勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)之后，熟人社會(huì)的行為邏輯是否還在運(yùn)作？我試圖以“無(wú)主體熟人社會(huì)”這一概念，描述并解釋中國(guó)農(nóng)村空心化之后的社會(huì)生活。之所以把青壯年大量離土離鄉(xiāng)后的農(nóng)村社區(qū)稱為“無(wú)主體熟人社會(huì)”，是因?yàn)榍鄩涯昴宿r(nóng)村社區(qū)里最為活躍的成員，是家庭的頂梁柱，是社區(qū)公共事務(wù)的參與者以及利益沖突的當(dāng)事人。大量青壯年在農(nóng)村社區(qū)的長(zhǎng)期不“在場(chǎng)”，構(gòu)成了農(nóng)村社會(huì)主體的失陷。“無(wú)主體熟人社會(huì)”具有哪些不同于“熟人社會(huì)”的特征？首先，熟人社會(huì)的行為邏輯有賴于道德輿論壓力。輿論壓力的形成，又有賴于一定數(shù)量的生活共同體成員與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)，只有“一傳十，十傳百”，才會(huì)產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無(wú)人可傳播，當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”，乃至膽大妄為，“如入無(wú)人之境”。在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里，由于農(nóng)村社會(huì)的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”、“萬(wàn)人共斥”的“同仇敵愾”式的壓力。人行為的“道德”含量總是與其所面臨的道德輿論壓力成正比，而道德輿論壓力又與輿論傳播者的數(shù)量成正比。其次，說(shuō)“行為的‘道德’含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”，其所預(yù)設(shè)的前提是：每個(gè)人都是要“面子”的?？梢哉f(shuō)，“熟人社會(huì)”里的人群越是眾多，一個(gè)有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越是寬廣，“面子”就越是具有擴(kuò)張和增值的能力。在熟人社會(huì)里，你敬我一分，我敬你兩分，大家無(wú)非圖個(gè)“面子”。給別人“面子”，事實(shí)上也是對(duì)別人抱有“回報(bào)”的期待。但在“無(wú)主體熟人社會(huì)”里，由于構(gòu)成社會(huì)主體的中青年大量地長(zhǎng)期不在村，農(nóng)村社區(qū)成員銳減，“面子”的效能難以擴(kuò)展，其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵(lì)了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買賣”。目前中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛（如宅基地和水利糾紛）的深層原因，都可以從“無(wú)主體熟人社會(huì)”的行為邏輯中得到部分解釋。第三，隨著大量青壯年勞動(dòng)力的外出打工，“無(wú)主體熟人社會(huì)”里的社會(huì)邊界是流動(dòng)而模糊的，青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價(jià)值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。少數(shù)在外闖蕩而終有所獲的村人，他們根據(jù)人生成功程度的高低，來(lái)確定“家”的所在，掙夠50萬(wàn)元者把“家”安在大城市，掙夠20萬(wàn)元者把“家”安在縣城，而掙夠10萬(wàn)元者也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運(yùn)者已在鄉(xiāng)村之外的世界體驗(yàn)到了“成功”的喜悅，他們已沒有必要回到原先狹小的熟人社會(huì)里去爭(zhēng)得“面子”，贏取榮光，所謂“外面的世界更精彩”。這樣，鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本開始外向運(yùn)作，難以在社區(qū)內(nèi)累積，本土的民間權(quán)威日漸沒落。此外，在正常的熟人社會(huì)里，由于每個(gè)家庭的主事者在村，加上民間權(quán)威的作用，糾紛往往得到及時(shí)化解，所謂“大事化小，小事化了”。但伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和家庭生命的周期性以及鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期性，打工者總是周期性地離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)，如一群候鳥，穿梭于城鄉(xiāng)之間。在鄉(xiāng)村“主體”不在村的情況下，在村的家人之間發(fā)生的摩擦往往日積月累，等待“男人”返鄉(xiāng)時(shí)解決。還有，在外打工的村人之間發(fā)生矛盾，也往往在年底時(shí)帶回家鄉(xiāng)，由雙方都可以接受的第三者來(lái)調(diào)解。這是典型的“年終算總賬”。（摘編自吳重慶《從熟人社會(huì)到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》）1．下列關(guān)于熟人社會(huì)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．熟人社會(huì)里，鄉(xiāng)民們活動(dòng)區(qū)域相對(duì)封閉，人口流動(dòng)少，村與村之間往來(lái)接觸并不多。B．在各自孤立的社會(huì)圈子里，鄉(xiāng)民們因長(zhǎng)時(shí)間、多方面的接觸而互相熟悉，日漸親密。C．在熟悉社會(huì)中人的信用是天生的，他們并不重視契約，重視的是那些熟悉的規(guī)矩。D．“唾沫”能“淹死人”，有賴于生活共同體成員的數(shù)量與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．大多數(shù)鄉(xiāng)村，青壯年遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生，老幼留守家園，鄉(xiāng)村雖然還是聚居社區(qū)，鄰里依然還是熟人，但已經(jīng)異于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”。B．外面的世界更精彩，鄉(xiāng)村青壯年外出打工的過(guò)程中，建立了自己新的“朋友”網(wǎng)絡(luò)，對(duì)回到原先狹小的熟人社會(huì)爭(zhēng)“面子”興趣不大。C．在外闖蕩的村人，掙了錢有所收獲后，往往會(huì)把家安置到大城市或者鎮(zhèn)上，掙錢越多家安得越多，這也是他們?nèi)松晒Τ潭鹊囊粋€(gè)標(biāo)志。D．打工者伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生命和鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期，如候鳥一樣地離鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)，與此同時(shí)，鄉(xiāng)村的矛盾調(diào)解工作也呈現(xiàn)相應(yīng)的周期變化。3．下列俗語(yǔ)中，不能反映熟人社會(huì)的道德輿論壓力的是（

）A．低頭不見抬頭見

B．一個(gè)籬笆三個(gè)樁C．兔子不吃窩邊草D．樹活皮，人活臉4．請(qǐng)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括“無(wú)主體熟人社會(huì)”的特征。（4分）古人云，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，這一直以來(lái)都是我們?yōu)槿俗鍪碌闹改?。?qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對(duì)此加以闡述。（6分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）蟋蟀聲聲藍(lán)

翎①深秋到，夜?jié)u長(zhǎng)，霜愈濃，風(fēng)更涼。②城市的喧囂沉寂了，車輛入庫(kù)，路靜人稀。左鄰右舍的電視機(jī)、收音機(jī)也停了。當(dāng)它們開著的時(shí)候，仿佛那從窗內(nèi)射出來(lái)的燈光，也帶著擾人的聲音。單一的藝術(shù)聲音是樂音，而各種藝術(shù)的聲音同時(shí)參差不齊地傳進(jìn)耳朵里，比馬路上前擁后擠的車輛的噪音，更讓人難受。③田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類的合唱隊(duì)。天愈涼，叫得愈響、愈熱烈，像閉幕前的大合唱的高潮，又像告別演出。蟲鳴夜更幽，沒有蟲鳴，感到的只是凄冷、單調(diào)。單調(diào)和喧囂，同樣能使人心里不平靜。④我喜歡充滿蟲聲的深秋之夜。⑤伴著蟲聲睡去，勝似催眠曲。⑥伴著蟲聲夜讀，書好像是活的。對(duì)的，“蟋蟀鳴吾床下”，幾千年前詩(shī)人的感受，仍然活在這鳴聲里?！读凝S志異·促織》里化為蟋蟀的小孩，不是正隔窗窺探，看你對(duì)他的悲慘遭遇有什么表示？這幻覺并不神秘，不是意識(shí)流、潛意識(shí)，是藝術(shù)和生活的對(duì)比而誘發(fā)出的聯(lián)想力。讀書不像出家人的念經(jīng)，“心如枯井”，需要色彩的刺激，聲音的刺激。它提醒你還有一個(gè)可愛的大地在。夜，正是大地的外衣。⑦伴隨著蟲聲思索，煙顯得渾濁，茶顯得苦澀，酒顯得昏迷。蟲聲是單純的，它引起的回憶也是單純的，像蟲聲一樣的單純、清晰。（甲）從蟲聲里，我看到了自己伴隨著蟲聲而踩出的一個(gè)歷史足跡。⑧那是多災(zāi)多難的童年的秋夜。高粱高，紅了梢；谷子黃，彎了腰；豆葉蒼，干了莢。夜色把它們抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一領(lǐng)破席，半截搭在墳?zāi)_跟，半截拖在墳前的光地上。一卷高粱葉當(dāng)枕頭，被單子隔露水，擋寒霜，我坦然地睡在破席上。周圍是谷子，再遠(yuǎn)是高粱，藏在這里最安全。在家里誰(shuí)敢闔上眼？一聲槍響，鬼子大概又下鄉(xiāng)；一聲犬吠，可能漢奸又翻墻。躺在孤墳地里，心不亂跳，不驚慌，遠(yuǎn)望著碉堡頂上陰森的探照燈，耳聽著沿路電話線像狼發(fā)狠的嗚嗚聲，既盼夜長(zhǎng)，又想天亮。自從日本鬼子“進(jìn)入”了家鄉(xiāng)，民族的災(zāi)難使兒童也得離娘睡墳地，更有的被送上了屠場(chǎng)。我曾差一點(diǎn)上了屠場(chǎng)，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場(chǎng)。（乙）墳場(chǎng)也成了我開始認(rèn)識(shí)生活的課堂。⑨墳場(chǎng)，在我幼小的心靈中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村頭上玩，碰上陰天，晚上會(huì)突然看到野外有一閃一閃既不綠又不藍(lán)的微弱的光。老人們說(shuō)那是“鬼火”，是“活無(wú)常”挑著燈籠辦案或者在打火抽煙。小朋友們聽了頭發(fā)豎，心發(fā)怵，跑回家蒙上被子閉上眼，被子里頭好像還一閃一閃地亮。⑩我第一次就是心驚肉跳扯著大人的衣襟到墳頭邊去睡覺的。躺下就是睡不著，老覺得墳里有動(dòng)靜。?墳里有動(dòng)靜了。不是朽骨翻身，不是會(huì)變美女的狐貍精，不是能變白胡子老頭的黃鼠狼，而是動(dòng)聽的蟋蟀聲，“唧唧唧”，多么親切的聲音，喜人的聲音！聽到墳里的蟋蟀叫，我真想去捉它?？墒且幌耄趾ε铝?。聽養(yǎng)蟋蟀的“老玩家”說(shuō)過(guò)，墳里的蟋蟀最厲害，它是在人的頭顱里長(zhǎng)大的，左眼孔進(jìn)，右眼孔出，要捉可難了。搬著人頭骨捉個(gè)蟋蟀，我還沒那種膽量。?不捉也好。蟋蟀也是成對(duì)的，捉了公的，豈不拆散了它們的家？如果它們也有“蟲族感”，不把捉它們的人當(dāng)作最大的仇敵才怪呢，正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣。還是讓它自由地叫罷！只有最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音，讓不自由的人聽了，才不會(huì)忘記對(duì)自由的追求與向往。?以后，我就經(jīng)常一個(gè)人睡墳?zāi)_了。躺下身來(lái)，要是聽不到蟋蟀的叫聲，反而更感到寂寞，寂寞到有點(diǎn)怕。一聽到“唧唧唧”的叫聲，心情立即輕松坦然，在蟲聲伴奏中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。不知不覺過(guò)了好幾年。?仍是一個(gè)夜里，我睡醒了一覺，正想再入夢(mèng)鄉(xiāng)。突然一陣槍響，碉堡上的探照燈滅了，緊接著從那黑洞洞的怪物里一股火光沖天而起，越燒越大，卻沒有“沖??！殺?。　钡暮奥??；鸸馍忻鳎藚s已去，一場(chǎng)啞巴仗，把鬼子的據(jù)點(diǎn)給“端”了。（丙）我披上被單，扔下破席，抬起頭，挺直腰，一步一個(gè)響聲地走回家?？谷沼螕絷?duì)結(jié)束了我睡墳頭的夢(mèng)。?第二天，太陽(yáng)還沒出來(lái)，老鄉(xiāng)們就拿起家伙扒碉堡，我也跟著去搬磚頭瓦塊。溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里。這里兩三年沒有長(zhǎng)好莊稼，可是，每到秋天夜里，卻傳出了陣陣蟋蟀聲。然而，又長(zhǎng)起來(lái)的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人對(duì)他們說(shuō)，那都是鬼子漢奸變的。誰(shuí)還喜歡？?幾十年轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，我也年過(guò)半百。（丁）看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年前“進(jìn)入”中國(guó)的夢(mèng)，引起我對(duì)蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對(duì)童年的回憶。于是，我寧肯相信那碉堡遺跡下的蟋蟀聲，是有罪的侵略者的思鄉(xiāng)哀鳴，不管過(guò)了多少年，仍然沒有變。應(yīng)該尋找出這些聲音，錄下來(lái)，放給那些重溫舊夢(mèng)的人聽。如果他們要重新“進(jìn)入”，肯定也會(huì)變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會(huì)再去睡墳頭。（選自《五十年花地精品選·散文卷下》，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇將城市的噪音和田園的蟲鳴進(jìn)行對(duì)比，意在突出自己對(duì)秋夜蟲聲的喜愛，也為后文做鋪墊。B．文章借用《聊齋志異·促織》的故事，意在寫出伴著蟲聲夜讀能激發(fā)讀者的想象，與作者產(chǎn)生共鳴。C．寫墳場(chǎng)睡覺的經(jīng)歷與感受，是為了表明蟲聲曾為“我”趕走寂寞與恐懼，與前文“蟲聲勝似催眠曲”呼應(yīng)。D．本文語(yǔ)言自然素樸卻不失雅致，句式靈活多變卻不顯繁雜，感情直白真率且不失熱切。7．下列對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子（甲）承上啟下，既承接上文自己對(duì)秋夜蟲聲的喜愛，又引出下文對(duì)多災(zāi)多難童年的回憶。B．句子（乙）將“墳場(chǎng)”喻為“課堂”，寫出墳場(chǎng)經(jīng)歷給“我”帶來(lái)的恐懼，對(duì)“我”認(rèn)識(shí)生活真相的影響。C．句子（丙）多個(gè)動(dòng)作描寫，寫出在游擊隊(duì)消滅鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的堅(jiān)定與自豪。D．句子（?。┲小斑M(jìn)入”是“侵略、入侵”之意，有撕開侵略者粉飾之用。8．文章圍繞“蟲聲”既寫出“我”喜歡秋夜蟲聲的理由，也借此展開對(duì)童年往事的回憶。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析蘊(yùn)藏在文字中的豐富情感。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，其中一組決定從文章第?段切入。作為這組的成員，請(qǐng)你仔細(xì)品讀這一段，結(jié)合文本圍繞本段的“自由”這一關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：師說(shuō)人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)以為生也，故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁①；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人無(wú)所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺輾②然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）材料二：師說(shuō)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【注】①訓(xùn)詁：對(duì)古書字句作解釋。②輾（chǎn）：笑。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此亦至道A所寓B必從C其人D而后受E不從其人F無(wú)G所受也11．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“不妨去而就乙”與“別君去兮何時(shí)還”兩句中，“去”字的意義用法不同。B．“夢(mèng)寐必將有警焉”與“積土成山，風(fēng)雨興焉”兩句中，“焉”字意義用法不同。C．說(shuō)，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)。D．巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”往往并提，后才分開。12．下列對(duì)文本內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．父母生而老師教；經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義；史學(xué)淵源，筆削義例；這些都是道家思想所包括的。B．人們對(duì)于竹簡(jiǎn)帛書所載之外的心得傳授、口耳相傳的知識(shí)，一定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。C．韓愈用為子擇師與自身恥師、巫醫(yī)樂師百工與士大夫的對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”輕視師道的現(xiàn)象。D．兩則材料都針對(duì)了當(dāng)時(shí)師道失傳久的現(xiàn)象，又各有側(cè)重；同時(shí)都借助語(yǔ)氣詞，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的情感傾向。13．把材料中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)以為生也（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺14．在作者看來(lái)，從師于“不可易之師”有何作用？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成以下題水調(diào)歌頭·和龐佑父①?gòu)埿⑾檠┫刺攭m靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去④，擊楫誓中流。【注】①公元1161年11月，虞允文大敗金兵于采石江上，張孝祥當(dāng)時(shí)因在撫州（古時(shí)為楚地）未參加戰(zhàn)斗，聞此喜訊后寫下這首和詞。②剩，更加。燃犀處，此處看采石江。③周與謝，即周瑜與謝玄，二人分別指揮了赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，④《南史·宗愨傳》載，宗愨少年時(shí)胸懷大志，曾對(duì)叔父說(shuō)：“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！?5．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雪洗虜塵靜”是說(shuō)金人掀起的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)塵被雪洗凈，贊揚(yáng)了虞允文采石江大捷，充滿勝利的喜悅。B．面對(duì)關(guān)塞局勢(shì)，詞人用“剪燭看吳鉤”的動(dòng)作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出想要上陣殺敵、建立功業(yè)的迫切心情。C．本詞中“小喬初嫁”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“小喬初嫁了”一句，都襯托了周瑜的儒將氣質(zhì)。D．全詩(shī)筆墨酣暢，音節(jié)振拔，奔放中有頓挫，豪健中有沉郁，閃耀著時(shí)代的光彩，將歷史人物和歷史事實(shí)融入詞中，自然貼切，舒卷自如。16．借典抒情是詩(shī)詞常用的手法，本詞下片借典故抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，用“________，_________”兩句，描寫天姥山上野獸的聲音震蕩著山泉，使山林震悚，令人贊嘆。（2）靜女是男主人公心目中的嫻靜而美麗的女子；然而《詩(shī)經(jīng)》靜女篇卻用“____________，____________”給我們表現(xiàn)了靜女調(diào)皮的一面。（3）詩(shī)詞中的“風(fēng)”常被賦予各種復(fù)雜情感，杜甫《登高》中“_______________”渲染了秋天悲涼氣氛，而秦觀《鵲橋仙》中“_______________”卻體現(xiàn)了秋天相遇的美好。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。今年夏季，我國(guó)某地出現(xiàn)了一場(chǎng)奇怪的局部降雨。這場(chǎng)降雨覆蓋范圍極小，呈條線狀，大概一條車道寬度。有網(wǎng)友戲稱這是“天漏了”。其實(shí)，這是由于該地當(dāng)日氣溫較高，局部形成了小范圍的熱對(duì)流天氣，從而出現(xiàn)局地性降水。除了局地性降水，人們?cè)谏钪杏袝r(shí)還會(huì)見到太陽(yáng)雨、牛背雨等特殊降雨現(xiàn)象。那么，（甲）？夏秋兩季普遍出現(xiàn)的被稱為局部降水的局地性降水通常是由氣候和地形因素共同作用造成的。當(dāng)氣溫升高時(shí)，熱空氣上升，冷空氣下沉，對(duì)流形成。熱空氣不斷升高，其中的水蒸氣會(huì)凝結(jié)成云。云受到地形等因素，無(wú)法移動(dòng)到其他地方，但是該區(qū)域容易出現(xiàn)局地性降水。太陽(yáng)雨主要出現(xiàn)在夏季晴天，發(fā)生時(shí)太陽(yáng)高掛天空，雨水卻嘩嘩落下，令人①。專家介紹，太陽(yáng)