第25講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

歐洲的思想

解放運(yùn)動(dòng)第25講14世紀(jì)

15世紀(jì)

16世紀(jì)

17世紀(jì)

18世紀(jì)19世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)文化資本主義早期發(fā)展之工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期（16—18世紀(jì)）新航路開辟中世紀(jì)后期世界近代史資本主義萌芽早期殖民擴(kuò)展（資本原始積累）工業(yè)革命工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期1581年尼德蘭革命1640-1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命1775-1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）手工作坊時(shí)期機(jī)器工廠時(shí)期自由資本主義宗教改革（16世紀(jì)）近代科學(xué)興起（16—17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）1.含義：2.背景(1)經(jīng)濟(jì)根源：(2)階級(jí)基礎(chǔ)：(3)思想阻礙：(4)社會(huì)原因：(5)文化基礎(chǔ)：14-17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘、羅馬古典文化所發(fā)起的宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（14世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大，他們追求財(cái)富與現(xiàn)世的享樂；天主教神權(quán)統(tǒng)治是封建統(tǒng)治的精神支柱，教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想西歐自身文化的傳承與發(fā)展，意大利豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取的文化養(yǎng)料，聚集了具有新思想的學(xué)者。黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑；文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)運(yùn)用唯物史觀的原理分析文藝復(fù)興興起的背景新的經(jīng)濟(jì)因素新的階級(jí)力量新的思想觀念與占統(tǒng)治地位的思想產(chǎn)生尖銳矛盾思想變革興起資本主義萌芽出現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)形成追求財(cái)富與現(xiàn)世的享樂天主教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義與來世主義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破天主教神學(xué)的束縛3.精神內(nèi)核：(1)人的地位：(2)宗教觀：(3)生活觀：(4)自然觀：人文主義人文主義

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表新興資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮。有兩方面的含義，一是指與中古時(shí)期神學(xué)不同的、以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究，二是指資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求、人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其實(shí)質(zhì)是市民階級(jí)反封建、反中古時(shí)期神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。概念解析以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。人文主義的發(fā)展歷程階段時(shí)間事件針對(duì)的問題特點(diǎn)起源古希臘古希臘哲學(xué)自然和社會(huì)問題蘊(yùn)含人文精神湮沒中世紀(jì)基督教神學(xué)束縛基督教信仰以神為中心人文主義的復(fù)興14-17世紀(jì)人文主義的發(fā)展16世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展16-17世紀(jì)人文主義的成熟17-18世紀(jì)文藝復(fù)興人應(yīng)該過怎樣的世俗生活？人文主義；反神權(quán)，批判教會(huì)禁欲苦行的神學(xué)世界觀宗教改革人應(yīng)該過怎樣的精神生活？反教權(quán)、反神權(quán)；批判教皇和羅馬天主教會(huì)精神獨(dú)裁近代科學(xué)興起對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有革命性變化動(dòng)搖封建統(tǒng)治的精神支柱，體現(xiàn)人對(duì)自然奧秘的探索啟蒙運(yùn)動(dòng)人應(yīng)該過怎樣的政治生活？理性主義；反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)；全面批判封建專制制度和宗教思想體系▲文藝復(fù)興4.主要成就階段/時(shí)間國(guó)別與領(lǐng)域代表人物代表成就興起14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”發(fā)展15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”擴(kuò)展16世紀(jì)英國(guó)：文學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克短篇小說集《十日談》長(zhǎng)詩《神曲》詩集《歌集》繪畫《蒙娜麗莎》雕像《大衛(wèi)》《摩西》繪畫《西斯廷圣母》戲劇《哈姆雷特》《李爾王》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞5.影響：(1)思想：(2)精神：(3)科學(xué)：(4)藝術(shù)：(5)私欲：(6)范圍：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界。喚醒了人們的進(jìn)取精神，促進(jìn)了新航路的開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。喚醒了人們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。創(chuàng)造了絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)成就。過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，造成個(gè)人私欲膨脹、貪圖物質(zhì)享受和奢靡泛濫等負(fù)面影響。早期文藝復(fù)興主要是在知識(shí)分子和上層社會(huì)中傳播。積極作用局限性15世紀(jì)，意大利人為了使服裝符合人體結(jié)構(gòu)和方便運(yùn)動(dòng)，通常在關(guān)節(jié)處留出縫隙并用繩帶連接，使里面的白色內(nèi)衣露出來，形成獨(dú)特的裝飾效果。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上逐步形成了可以摘卸、獨(dú)立剪裁、獨(dú)立制作的袖子。意大利人的這一服飾風(fēng)格（）A．成為挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的關(guān)鍵

B．借鑒了自然科學(xué)的研究成果C．反映出人文主義者倡導(dǎo)節(jié)儉的觀念 D．滲透著濃厚的人文主義色彩D中世紀(jì)的歐洲，兒童被視為父母的隸屬品，并被認(rèn)為生來俱惡，鞭笞、體罰兒童被視為合理合法。直至14世紀(jì)以后，人們才開始從兒童自然本性來看待兒童，要求尊重兒童的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和教育權(quán)。這一變化（）A．體現(xiàn)出人文主義的色彩 B．得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．繼承了歐洲傳統(tǒng)兒童觀 D．保障了兒童的合法權(quán)益A【誤區(qū)警示】文藝復(fù)興批判宗教禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝；雖然注重人性，但不忽視神性文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)并沒有把人文主義者視為自己的敵人，教會(huì)乃至教皇推動(dòng)和直接參與了文藝復(fù)興，以致1447-1527年被稱為“文藝復(fù)興教皇時(shí)期”。由此可見，教會(huì)這一做法A．否定了天主教原始教義 B．有助于人文主義傳播C．為宗教改革掃除了障礙 D．促進(jìn)了民眾信仰自由B文藝復(fù)興時(shí)期幾乎所有的人文主義者都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教。據(jù)此可知文藝復(fù)興A．是一場(chǎng)格調(diào)高雅的精英運(yùn)動(dòng) B．帶有較濃厚的封建專制色彩C．是一場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的保守運(yùn)動(dòng) D．未能從根本上改變社會(huì)格局D閱讀材料，完成下列要求。材料一從14世紀(jì)到16世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)300余年的時(shí)間里，爆發(fā)了早期資產(chǎn)階級(jí)沖擊封建貴族統(tǒng)治的兩大革命。革命之一的文藝復(fù)興從意大利開始，而后傳播到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等全歐洲。恩格斯說“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興不單單是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而且是思想和科學(xué)的復(fù)興。——摘編自孟節(jié)省、林雪原編著《西方文化漫談》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；覆蓋地域廣；涉及領(lǐng)域?qū)?；文化巨人輩出；借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想；以人文主義為思想主題；反對(duì)蒙昧主義，崇尚科學(xué)。材料二中國(guó)傳統(tǒng)文化既有自身的優(yōu)勢(shì)和特色，也有自身的缺陷和不足。近代以來，無數(shù)中國(guó)的志士仁人為努力建設(shè)中國(guó)的新文化而奮斗，特別是新文化運(yùn)動(dòng)，取得了一定的成就。文化是我們的根，我們不能拋棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，也不能死抱著老祖宗的遺產(chǎn)當(dāng)現(xiàn)代的阿Q。繼傳統(tǒng)文化，既要在傳承中創(chuàng)新，也要在創(chuàng)新中傳承?！幾酝蹯V主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化》(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其成因。不同：持續(xù)時(shí)間段；局限與中國(guó)國(guó)內(nèi)；與民族救亡圖存相結(jié)合；批判傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)外來文化；斗爭(zhēng)方式較為激進(jìn)。成因：晚清以后，中國(guó)逐漸落后于世界；近代以來，中華民族危機(jī)日益深重；近代出現(xiàn)留學(xué)海外熱潮，眾多有識(shí)之士接受了西方文化熏陶；辛亥革命傳播了民主共和理念，推動(dòng)了思想解放；民族資本主義有一定的發(fā)展。1.背景(1)政治上：(2)經(jīng)濟(jì)上：(3)思想上：(4)導(dǎo)火線：①隨著西歐民族國(guó)家的形成，天主教會(huì)成為各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)的嚴(yán)重障礙。②天主教會(huì)腐敗貪婪，大肆掠奪西歐各國(guó)，激起了社會(huì)各階層的強(qiáng)烈不滿。隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)迫切要求打破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，解放了人們的思想，使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。羅馬教廷派人到德意志地區(qū)兜售贖罪券?！诮谈母?.過程(1)德意志宗教改革①歷程：②主張：1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》揭開了宗教改革的序幕，形成了新教中的路德派。A.教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，（因信稱義※）；上帝面前人人平等；B.教會(huì)：建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。（教隨國(guó)定）因信稱義

基督教新教尤其是路德宗關(guān)于如何得救的教義。反對(duì)依靠遵守律法禮儀、行割禮等行為而稱義。強(qiáng)調(diào)由于基督在十字架上的救贖奇功，人神之間的阻隔已經(jīng)排除，信徒憑借信仰就可直接同上帝交通，而無須以教皇為首的教階制度做中介。因信稱義的實(shí)質(zhì)是否定教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。概念解析2.過程(2)宗教改革的擴(kuò)展①瑞士：②英國(guó)：3.性質(zhì)：西歐其他國(guó)家進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，瑞士出現(xiàn)了加爾文教。1534年，英國(guó)國(guó)王亨利八世授意議會(huì)通過《至尊法案》，宣布國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，擺脫羅馬教廷的控制，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下反對(duì)羅馬天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。先定論4.影響①思想：②經(jīng)濟(jì)：③政治：④教化：⑤文化：否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；進(jìn)一步解除了精神枷鎖，促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展；新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富，形成近代新教倫理與教化，適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求；促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。馬丁·路德的宗教改革主張反映的資產(chǎn)階級(jí)利益訴求(1)“因信稱義”的主張，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)否定教皇權(quán)威,要求擺脫天主教會(huì)精神束縛，獲得靈魂得救自主權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)人文思想。(2)創(chuàng)建民族教會(huì)反映資產(chǎn)階級(jí)要求建立民族國(guó)家。(3)建立廉儉教會(huì)反映資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累,發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。除上述歷史作用外，歐洲宗教改革還起到了哪些歷史作用？⑴倒逼羅馬天主教會(huì)開展改革，一定程度上純潔了天主教會(huì)。⑵新教（加爾文教）成為尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。⑶推動(dòng)了宗教信仰自由和宗教寬容的發(fā)展?；浇痰淖诮虃惱砼c教化時(shí)期教會(huì)活動(dòng)或主張所起的社會(huì)作用宗教改革前(1)搜集和抄錄經(jīng)典(2)開辦學(xué)校(3)宣講教義,日常生活都與基督教有關(guān)(1)保存古典文化(2)在教育和文化方面發(fā)揮重要作用(3)強(qiáng)化教會(huì)對(duì)人們的控制宗教改革后(1)反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義(2)提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度,鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富(3)對(duì)教義持不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害(1)適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求(2)堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛了人們的行為，麻醉了人們的思想(3)迫害“異端”，引起宗教沖突新教倫理

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯提出，用以解釋近代資本主義文明和理性主義文化僅在西方特別是在西歐發(fā)生的原因。主要包括：（1）天職觀念。個(gè)人在塵世中完成上帝賦予他的義務(wù)是一種至高無上的天職。（2）預(yù)定論。塵世中的每個(gè)人的存在都服務(wù)于上帝的榮耀和最高權(quán)威，個(gè)人事業(yè)上的成功是他被上帝預(yù)定為選民的標(biāo)志。（3）入世的禁欲主義。勤勞節(jié)儉，極力從事世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。概念解析【知識(shí)深化】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同一、相同：①背景：②對(duì)象：③實(shí)質(zhì)：④范圍：⑤影響：二、不同：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)形成并不斷壯大。都反對(duì)天主教會(huì)。都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。波及西歐各國(guó)。都促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展，解放了人們的思想；都促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文藝復(fù)興宗教改革發(fā)源地形式側(cè)重點(diǎn)群眾基礎(chǔ)性質(zhì)對(duì)宗教與教會(huì)的態(tài)度反對(duì)天主教神學(xué)反對(duì)天主教會(huì)的特權(quán)主要在知識(shí)分子中進(jìn)行社會(huì)各階層廣泛參加一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)意大利德意志借助希臘、羅馬古典文化披著宗教外衣文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度；大量作品以宗教為題材。形成了各種形式的新教派，來取代教皇的權(quán)威【知識(shí)深化】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同三、聯(lián)系①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，推動(dòng)了宗教改革的興起。②宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，使人們獲得了更多的個(gè)人自由?！藗儾辉倜孕沤虝?huì)權(quán)威，天主教會(huì)操縱西歐政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活的時(shí)代，一去不復(fù)返，宗教信仰自由的原則得以逐步確立。【易錯(cuò)辨析】文藝復(fù)興把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來：人應(yīng)該過怎樣的世俗生活；宗教改革否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的權(quán)威：人應(yīng)該過怎樣的心靈生活。16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德A.運(yùn)用世俗權(quán)力拓展教會(huì)影響B(tài).依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C.通過宗教改革維護(hù)信仰自由D.借助上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治D【易錯(cuò)辨析】宗教改革時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)專制王權(quán)嗎？（1）不反對(duì)。（2）宗教改革時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與世俗專制王權(quán)團(tuán)結(jié)起來，共同反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，因此這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)只反對(duì)天主教會(huì)，不反對(duì)專制王權(quán)。16世紀(jì)誕生的加爾文教認(rèn)為，世俗國(guó)家作為上帝設(shè)在人間的權(quán)力機(jī)構(gòu)，有其存在的合法性，一個(gè)真正的基督徒應(yīng)該順從政府，而不是與它為敵。這一思想（）A．維護(hù)了天主教會(huì)的權(quán)威 B．有助于近代民族國(guó)家的形成C．確立了人民主權(quán)的原則 D．主張建立政教合一制的國(guó)家加爾文原是路德派信徒，后來提出“先定論”，認(rèn)為上帝所創(chuàng)的萬民中有“選民”與“棄民”之分。若萬事如意，生財(cái)有道，必為“選民”，注定可升天堂；若百無一通，破產(chǎn)倒運(yùn)，必為“棄民”，應(yīng)該忍受壓迫和剝削。“先定論”（）A．推動(dòng)新教倫理的興起與廣泛認(rèn)同 B．表明歐洲社會(huì)流行理性主義C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求 D．導(dǎo)致新教各派之間矛盾尖銳CB閱讀材料，回答問題。材料一在16世紀(jì)德國(guó)宗教改革過程中，路德指出教皇不是來自神，而是來自人為的設(shè)立，教皇“把自己提高到世俗之上，是不適當(dāng)?shù)?。路德在《致德意志教會(huì)公開書》中指出，宗教改革在于"幫助德意志民族成為自由和基督化的，不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國(guó)宗教改革中，路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為教會(huì)的職責(zé)是用來管理信仰和道德的，“上帝用教會(huì)做他慈愛的工具，用政府做他憤怒的工具"，教會(huì)不應(yīng)干涉政府，世俗的權(quán)力"應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使他的職務(wù)，無論對(duì)教皇、主教、神甫等，都不徇情面”。——摘編自歐陽愛權(quán)、習(xí)小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。表現(xiàn)：禁止教皇居高臨下控制德意志民族；簡(jiǎn)化宗教儀式和反對(duì)禁欲主義；教會(huì)與世俗政權(quán)職能分立。材料二英國(guó)宗教改革是在亨利八世時(shí)的1529年開始的，1536年以前，亨利八世曾連續(xù)召開八次會(huì)議，頒布《限制教士在遺囑認(rèn)定時(shí)抽取傭金》《禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī)，限制教士權(quán)力，變革英國(guó)天主教會(huì)。1530年，檢察總長(zhǎng)控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年，英國(guó)國(guó)王嚴(yán)厲指責(zé)教士們的行為，迫使教士們不得不承認(rèn)國(guó)王是他們的"特殊保護(hù)人和唯一的最高君主"。從1536年至1539年，英國(guó)共關(guān)閉修道院645所，所得財(cái)產(chǎn)全歸英國(guó)國(guó)王所有?？v然如此，宗教改革后，英國(guó)仍然存在既承認(rèn)因信得救，又允許教徒向教士懺悔，甚至還承認(rèn)羅馬主教可以赦免，人的靈魂的現(xiàn)，象?！幾圆苋A維《從英國(guó)國(guó)教建立看英國(guó)特色宗教改革》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)亨利八世宗教改革的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)英德兩國(guó)宗教改革的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)：由國(guó)王主導(dǎo)；自上而下；以維護(hù)王權(quán)為中心；具有一定妥協(xié)性。認(rèn)識(shí)：宗教改革是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果；宗教改革的完成不僅實(shí)現(xiàn)了教會(huì)的世俗化，也在一定程度上維護(hù)了世俗王權(quán)，推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成。1.背景：(1)思想：(2)經(jīng)濟(jì)：(3)教育：2.時(shí)間：3.主要成就隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化；資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)；世俗大學(xué)的建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。代表成就哥白尼①提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，建立起一種新的宇宙觀②“日心說”的提出標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生16—17世紀(jì)3.主要成就代表成就伽利略通過天文觀測(cè)證實(shí)了哥白尼的學(xué)說；把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)；牛頓①內(nèi)容：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，。②影響：為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，沖擊了天主教神學(xué)，為英國(guó)工業(yè)革命創(chuàng)造了條件，為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。4.意義(1)思維方式：(2)科學(xué)方法：(3)思想解放：形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。【深化拓展】科學(xué)革命促進(jìn)了新的思想解放(1)天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說”，給神學(xué)以極大沖擊。(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。(3)促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。(4)對(duì)資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展加速化。在伽利略一笛卡爾一牛頓的數(shù)理世界里，處處充滿著井然有序的理性規(guī)律和法則。萬有引力定律給當(dāng)時(shí)的知識(shí)界以深刻的印象，他們相信不僅在物質(zhì)世界有如此的自然規(guī)律，在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律。這表明A.科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)理性主義的發(fā)展

B.思想解放和科學(xué)發(fā)展相互作用C.經(jīng)典力學(xué)促進(jìn)了近代科學(xué)興起

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀A在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說的共同意義是A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C．提供了觀察世界的新視角 D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)C1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：(2)思想：(3)階級(jí)：2.實(shí)質(zhì)：17—18世紀(jì),西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，強(qiáng)烈要求擺脫封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)的束縛。文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，解放了人們的思想。以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。文藝復(fù)興沖破天主教神學(xué)的束縛，宗教改革摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)從改變思想觀念的層面推進(jìn)到改變政治制度的層面。3.精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，認(rèn)為人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。⑴否定一切外在權(quán)威，獨(dú)立思考，理性判斷。⑵號(hào)召人民擺脫封建專制制度和宗教愚昧迷信的束縛。⑶建立自由（反對(duì)禁錮和束縛）、平等（反對(duì)封建等級(jí)和特權(quán)）、民主（反對(duì)專制）、科學(xué)（反對(duì)愚昧迷信）、法治的資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。理性主義

是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生。17—18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。概念解析3.精神內(nèi)核文藝復(fù)興的人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義批判對(duì)象涉及領(lǐng)域批判形式教會(huì)禁欲苦行的神學(xué)世界觀文學(xué)、藝術(shù)借助古希臘、羅馬文化專制主義、封建等級(jí)、教權(quán)主義擴(kuò)展到各個(gè)方面，集中于政治、思想領(lǐng)域擺脫了宗教的束縛，訴諸理性是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映理性主義是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，是更高層次的人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，比文藝復(fù)興更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備?！茖W(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)4.進(jìn)程時(shí)間階段國(guó)別及主要人物17世紀(jì)興起18世紀(jì)高潮18世紀(jì)擴(kuò)展英國(guó)：霍布斯、洛克法國(guó)成為中心：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅；英國(guó)：亞當(dāng)·斯密、休謨德國(guó)：康德5.主張思想家觀點(diǎn)著作共性伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制《哲學(xué)通信》相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡，建立君主立憲制《論法的精神》盧梭闡述天賦人權(quán)思想，倡導(dǎo)社會(huì)契約和人民主權(quán)說；主張直接民主制《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)《國(guó)富論》康德人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等；提出人非工具，反對(duì)極端理性主義，集大成者《純粹的理性批判》【知識(shí)拓展】其他啟蒙思想家英國(guó)洛克：社會(huì)契約論、分權(quán)學(xué)說。牛頓：創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系。休謨：哲學(xué)是人性的科學(xué)。法國(guó)狄德羅：百科全書派代表人物魁奈：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一。德意志和奧地利萊布尼茨：哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家歌德：文學(xué)家，《少年維特之煩惱》《浮士德》英屬北美殖民地富蘭克林、杰斐遜、麥迪遜托馬斯·潘恩：《常識(shí)》【核心概念】三權(quán)分立學(xué)說(1)含義：(2)實(shí)踐：孟德斯鳩在《論法的精神》中把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡。①美國(guó)1787年憲法應(yīng)用了這一學(xué)說，確立了分權(quán)制衡原則。②1912年南京臨時(shí)政府頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也體現(xiàn)了這一學(xué)說?！竞诵母拍睢刻熨x人權(quán)學(xué)說主張人天生享有生存、自由、平等、追求幸福和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。認(rèn)為個(gè)人在“自然狀態(tài)”中所享有的某些權(quán)利是不可剝奪和不可出讓的。當(dāng)這種權(quán)利受到統(tǒng)治者破壞時(shí)，人民有權(quán)推翻其統(tǒng)治,恢復(fù)自己的天賦人權(quán)。這一學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)推翻君主專制提供了思想武器?！竞诵母拍睢可鐣?huì)契約論(1)含義：(2)提出：(3)內(nèi)涵：該理論認(rèn)為人們依照合乎正義和理性的自然法則，通過協(xié)商把個(gè)人的一部分權(quán)力讓出來，訂立契約，形成共同體，于是國(guó)家產(chǎn)生了。可見，國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物。按照該理論，人們訂立社會(huì)契約組成國(guó)家，是來保障個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的，政府的正當(dāng)權(quán)力來自被統(tǒng)治者之同意。統(tǒng)治者如果撕毀社會(huì)契約，人民就有權(quán)推翻他。是用契約關(guān)系來解釋國(guó)家起源的政治理論，認(rèn)為國(guó)家和法都源于人們訂立的契約的政治學(xué)說。17世紀(jì)英國(guó)霍布斯較早提出社會(huì)契約論，洛克也以社會(huì)契約論去解釋國(guó)家的起源，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在其著作《社會(huì)契約論》中發(fā)展并完善了該理論。6.影響(1)理論上：(2)實(shí)踐上：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了思想，為資本主義制度建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。①直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。②啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。時(shí)間表現(xiàn)戊戌變法康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同中國(guó)儒家思想結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。辛亥革命《中華民國(guó)臨時(shí)約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制制度進(jìn)行猛烈啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等A“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是（）A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)D荷蘭思想家格勞秀斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)前的自然狀態(tài)下，既無國(guó)家也無等級(jí)的存在，人們彼此平等自由，過著孤立分散的生活。由于自然法的存在，人們被理性所驅(qū)使，為了防止外來的侵襲和獲得安全的生活，便意識(shí)到聯(lián)合起來組成國(guó)家的必要性。這一國(guó)家產(chǎn)生說A.否定了君權(quán)神授 B.肯定了人的地位C.揭示了社會(huì)規(guī)律 D.削弱了教會(huì)勢(shì)力A18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們A.否定理性的社會(huì)變革B.反對(duì)政府的過多干預(yù)C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性C閱讀材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的“進(jìn)步的變革”。新的資本主義關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽和發(fā)展，促使同這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。人文主義者主張用“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，號(hào)召把“人”的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來，肯定“人”的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏?！幾詤侵善健丁拔乃噺?fù)興”的歷史意義及其局限性》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景，并概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；中世紀(jì)教會(huì)對(duì)人們的壓迫；古典文化遺存的影響。特點(diǎn)：以人為中心，肯定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，反對(duì)宗教禁欲主義【因信稱義】基督教新教尤其是路德宗關(guān)于如何得救的教義。反對(duì)依靠遵守律法禮儀、行割禮等行為而稱義。強(qiáng)調(diào)由于基督在十字架上的救贖奇功，人神之間的阻隔已經(jīng)排除，信徒憑借信仰就可直接同上帝交通，而無須以教皇為首的教階制度做中介?！竞嗬耸馈坑?guó)都鐸王朝第二任國(guó)王，英國(guó)國(guó)教創(chuàng)立者。1509年即位。為加強(qiáng)專制王權(quán)，擴(kuò)大國(guó)庫(kù)財(cái)源，亨利八世以教皇不準(zhǔn)他與西班牙公主凱瑟林離婚為由進(jìn)行宗教改革，于1534年通過《至尊法案》，使英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教廷宣布英王為英國(guó)國(guó)教會(huì)最高首腦。1536—1540年他解散所有修道院，沒收其土地和巨額財(cái)產(chǎn)并先后鎮(zhèn)壓各地起義和貴族動(dòng)亂。在位期間，專制權(quán)力強(qiáng)化，中央集權(quán)的統(tǒng)一民族國(guó)家形成?！拘陆虃惱怼康聡?guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯社會(huì)倫理思想中的重要概念。在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出，用以解釋近代資本主義文明和理性主義文化僅在西方特別是在西歐發(fā)生的原因，主要包括：（1）天職觀念。個(gè)人在塵世中完成上帝賦予他的義務(wù)是一種至高無上的天職。（2）預(yù)定論。塵世中的每個(gè)人的存在都服務(wù)于上帝的榮耀和最高權(quán)威，個(gè)人事業(yè)上的成功是他被上帝預(yù)定為選民的標(biāo)志。（3）入世的禁欲主義。勤勞節(jié)儉，極力從事世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。新教倫理被韋伯認(rèn)為是西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明產(chǎn)生的價(jià)值支撐和精神力量。文藝復(fù)興的背景①根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。②文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚