倫理學(xué)基本知識(shí)

項(xiàng)目倫理學(xué)基本知識(shí)·倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是對(duì)人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。它是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法、制定過(guò)程及其實(shí)現(xiàn)途徑的學(xué)科，是人類生存智慧的結(jié)晶，是時(shí)代精神的精華。倫理學(xué)不是一般地研究道德現(xiàn)象，而是從總體上綜合考察各類道德現(xiàn)象，并從世界觀和方法論上說(shuō)明道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)科。倫理學(xué)一、倫理學(xué)的概念·倫理學(xué)是研究道德起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。人類為了維持自己的生存與發(fā)展，為了在社會(huì)生活中不斷完善自身、完善他人和完善社會(huì)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在人與人之間漸漸形成的習(xí)俗、規(guī)范的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)人的這些關(guān)系的思考，從而形成了道德觀念和道德認(rèn)識(shí)，并發(fā)展成為較系統(tǒng)的倫理思想，進(jìn)而產(chǎn)生了倫理學(xué)?！ぴ谖鞣綒v史上，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)的古希臘，經(jīng)歷了從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三代不斷推進(jìn)的過(guò)程。蘇格拉底之前的哲學(xué)家主要探討世界的起源和構(gòu)成，他們關(guān)心自然界是怎么來(lái)的，他們仰望天空，俯視大地，對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿好奇和驚異。能這樣專一和單純地觀察和思考自然界確實(shí)是一種社會(huì)的幸運(yùn)和個(gè)人的幸福?！と欢?，到了蘇格拉底生活的時(shí)代，他親身經(jīng)歷了雅典興盛的頂峰和隨后的衰落，看到了雅典卷入的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的許多道德問(wèn)題，而雅典的民主制度也遇到了危機(jī)。于是，哲學(xué)到了蘇格拉底這里有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)向，即由天上轉(zhuǎn)向人間，由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)，由主要關(guān)心世界是怎樣來(lái)的轉(zhuǎn)向關(guān)心人應(yīng)該往哪里去，即人應(yīng)該追求什么樣的生活，選擇什么樣的價(jià)值目標(biāo)，擁有什么樣的德性，以及相應(yīng)的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)如何安排等。柏拉圖采用對(duì)話體寫(xiě)作，其著作中的對(duì)話大多是以蘇格拉底為主角，他除了展示蘇格拉底的道德思想和風(fēng)貌，又更加深入和多向地拓展了哲學(xué)、倫理學(xué)的主題，發(fā)展出自己的包括形而上學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)在內(nèi)的博大精深的哲學(xué)體系，而有關(guān)人及道德、政治的思考在其中占據(jù)著一個(gè)中心的位置。二、倫理學(xué)的起源與發(fā)展釋義·亞里士多德是系統(tǒng)的倫理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者，他的倫理學(xué)著作有《尼各馬可倫理學(xué)》《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》。亞里士多德認(rèn)為人類的所有活動(dòng)和技術(shù)都抱有某種目的，這目的就是他們視為善的東西，實(shí)現(xiàn)這些目的也就意味著去達(dá)到幸福，而善或幸福也就是合于人的德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！さ滦杂挚梢苑譃閮深悾阂皇抢碇堑牡滦?，即哲學(xué)的深思；一是倫理的德性及種種在過(guò)度與不及之間的中道的行為品質(zhì)。人類要努力通過(guò)實(shí)行這些德性去追求至善的目的和最大的幸福，雖然是有死的存在，卻應(yīng)當(dāng)去力求不朽。這種至善論后來(lái)經(jīng)由斯多亞派以及基督教哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁、阿奎那等人的發(fā)展，有了一種宗教的含義：上帝是全知、全能、全善的存在，人生是一段趨赴上帝的旅程?？傊?，在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，正當(dāng)和善（目的、幸福）都是緊密聯(lián)系在一起的，而且前者一般由后者來(lái)決定，即傳統(tǒng)倫理學(xué)以人格、德性、至善為中心，而現(xiàn)代倫理學(xué)的主流則以行為規(guī)則、正當(dāng)、正義為中心?！ぴ诮F(xiàn)代西方思想史上，康德、羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克、洛克、休謨、斯賓諾莎、盧梭、黑格爾、柏格森、杜威、羅素等從不同的角度和立場(chǎng)都為深化和拓展倫理學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)，而叔本華、尼采以至薩特、?？碌人枷爰覄t讓我們更清晰地看到了現(xiàn)代道德的困境和與傳統(tǒng)倫理的斷裂，邊沁、密爾等確立的功利主義倫理學(xué)體系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活和政治決策產(chǎn)生的影響也是相當(dāng)巨大的?！ぶ袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。在這一發(fā)展過(guò)程中，儒家、道家、墨家等各種倫理思想既相互對(duì)立又相互吸取。由于各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景不同，各個(gè)時(shí)期的倫理思想呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。但綜觀中國(guó)幾千年傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展，不難得出一個(gè)基本的結(jié)論，即占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的倫理思想。二、倫理學(xué)的起源與發(fā)展釋義·在中國(guó)歷史上，倫理學(xué)的產(chǎn)生以孔子或儒家學(xué)派的產(chǎn)生為標(biāo)志。·在商朝，社會(huì)秩序和規(guī)范含有一種較濃厚的宗教、天命的意味，在繼起的周朝則經(jīng)歷了一種人文理性的洗禮，發(fā)展出一種富有道德和親情特色的“禮”的秩序規(guī)范體系，而到了孔子生活的春秋年代，這種“禮”和秩序已面臨一種“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子由此對(duì)人生道德和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，特別是對(duì)道德的主體和內(nèi)在資源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，發(fā)展出一種以“仁”為中心的道德理論和人生哲學(xué)。隨后的孟子和荀子等又在內(nèi)、外兩個(gè)方面擴(kuò)展了孔子的思想，孔子的思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的支配思想。從漢至唐的1000多年里，董仲舒等主要在儒家倫理思想的“外王”層面富有建樹(shù)；而在宋代后的1000多年里，朱熹、王陽(yáng)明等則主要在儒家倫理思想的“內(nèi)圣”層面卓有貢獻(xiàn)，他們面對(duì)社會(huì)與個(gè)人的種種壓力，在思想上則既回應(yīng)佛教思想的挑戰(zhàn)又吸收其資源，使儒家思想有了一個(gè)很大的發(fā)展。·中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想雖然豐富睿智，有自己獨(dú)特的概念和思維方式，但它并不表現(xiàn)為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài)。自從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，面對(duì)新的問(wèn)題和困境，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理學(xué)不得不進(jìn)行艱難和痛苦的轉(zhuǎn)型，梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者開(kāi)始對(duì)如何使中國(guó)傳統(tǒng)倫理向適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)方向轉(zhuǎn)化等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，而自劉師培在20世紀(jì)初寫(xiě)出第一本倫理學(xué)教科書(shū)起，中國(guó)倫理學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化和建設(shè)工作也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！た傊?，無(wú)論在中國(guó)還是西方，倫理學(xué)的古代發(fā)展和近代轉(zhuǎn)型可以說(shuō)都受到