2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第7課中國古代的法治與禮教學(xué)案含解析新人教版選擇性必修1

PAGE第三單元法律與教化第7課中國古代的法治與禮教課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)核心素養(yǎng)知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的探討；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(1)概述先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程(2)分析這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的探討時(shí)空觀念、歷史說明(3)駕馭秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化內(nèi)容史料實(shí)證、歷史說明(4)駕馭宋元至明清時(shí)期的法律與教化的內(nèi)容(5)歸納中國古代法律制度的主要特征史料實(shí)證、唯物史觀、歷史說明一先秦時(shí)期的德治與法治1．法治(1)思想淵源①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場辯論。(2)思想流派及代表人物：法家認(rèn)為人性惡，主見法治，代表人物是商鞅與韓非。①商鞅：在秦國頒行了一系列法令，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，愛護(hù)新興地主階級的權(quán)益，激勵(lì)農(nóng)夫通過軍功上升為中小地主。②韓非：提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能遵守法律奉令。為保證法令暢通，韓非主見“以法為教”“以吏為師”。(3)影響：法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿意了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中心集權(quán)的封建國家。2．德治(1)思想淵源：西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想。(2)思想流派及代表人物：儒家認(rèn)為人性善，主見德治，代表人物是孔子和孟子。①孔子：主見統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。②孟子：建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。(3)影響：儒家主見通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，甚至宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于列強(qiáng)兼并、斗爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期?！咎厥馓崾尽肯惹厝寮以诹χ鳌暗轮巍钡耐瑫r(shí)并不排斥“法治”，先秦法家在力主“法治”的同時(shí)也承認(rèn)基本的道德存在，“德治”與“法治”在中國封建歷史中始終都不是相互排斥的，水火不容的，而德治與法治相互結(jié)合的社會(huì)治理方法也是古往今來越來越明顯的一種共識。二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢時(shí)期的律令(1)秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦律與漢律罕存。(2)秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時(shí)期律令的變更(1)減省律令：三國魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)對《魏律》又進(jìn)一步減省。(2)律令儒家化①緣由：漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家學(xué)問分子又主動(dòng)參加法律說明，以經(jīng)注律，并漸漸主導(dǎo)了律令修纂。②表現(xiàn)：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，吩咐專用儒學(xué)思想來說明律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。之后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。③目的：主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝時(shí)期的法律與教化(1)《唐律疏議》①制定：律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條說明，以便于官吏運(yùn)用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②地位：繼承了漢晉以來立法和注律的閱歷，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)記。③特點(diǎn)：唐律是禮、法結(jié)合的典范，例如，對儒家倫理中的“孝”特殊重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。④影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律對鄰近的日本也有重大影響?！咎厥馓崾尽刻坡傻奶攸c(diǎn)之一是依禮制律，禮法合一，這是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)記，也是中華法系區(qū)分于其他法系的最顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)詳細(xì)體現(xiàn)在三個(gè)方面：1全部條文都以封建的“三綱”為動(dòng)身點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2很多法律條文都干脆淵源于禮的規(guī)范，將禮的精神與律的形式緊密而完備地結(jié)合為一體。3引用儒家經(jīng)典作為唐律條文的“疏議”部分?？傊?，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，使封建的禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。(2)《大唐開元禮》①頒行：唐朝提倡禮治。開元二十年(732年)，唐朝政府頒行了《大唐開元禮》。②內(nèi)容：《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系浩大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。③地位：秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)強(qiáng)化基層教化：在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的閱歷，強(qiáng)化基層教化?！咎厥馓崾尽考矣?xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。三宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特殊重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最終一次重修實(shí)行“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣特別重視例，制定了《大清律例》。2．教化(1)儒學(xué)向基層滲透①背景：理學(xué)從北宋周敦頤起先，到南宋朱熹集大成。②表現(xiàn)：南宋后期，以程顥、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，限制教化與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深化族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里①背景：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。②表現(xiàn)A．北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)建者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。B．明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約漸漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人經(jīng)常引用《大明律》來說明六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約懲罰，甚至被遞解官府治罪。C．清朝鄉(xiāng)約基本持續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也經(jīng)常引用《大清律例》。③趨勢：原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。【特殊提示】鄉(xiāng)約宣講是明清兩代鄉(xiāng)約教化的重要表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)約宣講包含了多項(xiàng)內(nèi)容，而彰善糾惡和諭文宣講最能體現(xiàn)其教化作用。鄉(xiāng)約制度的實(shí)行，使得封建統(tǒng)治者所提倡的道德規(guī)范和要求為廣闊民眾所內(nèi)化，從而起到了巨大的教化作用。1．簡述先秦時(shí)期法治思想的主見及代表人物。提示：法家認(rèn)為人性惡，主見法治，代表人物是商鞅與韓非。2．簡述魏晉時(shí)期律令變更的表現(xiàn)。提示：三國魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)對《魏律》又進(jìn)一步減省。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，吩咐專用儒學(xué)思想來說明律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。之后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。3．簡述《唐律疏議》的地位、特點(diǎn)及影響。提示：(1)地位：繼承了漢晉以來立法和注律的閱歷，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)記。(2)特點(diǎn)：唐律是禮、法結(jié)合的典范，例如，對儒家倫理中的“孝”特殊重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。(3)影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律對鄰近的日本也有重大影響。4．簡述宋元至明清時(shí)期法律的發(fā)展歷程。提示：(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特殊重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最終一次重修實(shí)行“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣特別重視例，制定了《大清律例》。5．簡述明朝時(shí)期用鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里的表現(xiàn)。提示：明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約漸漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人經(jīng)常引用《大明律》來說明六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約懲罰，甚至被遞解官府治罪。主題中國古代法律和教化的發(fā)展歷程史料一中國法制起源較早。夏代有“禹刑”。周穆王命呂侯制作《呂刑》。春秋時(shí)期出現(xiàn)了《刑鼎》《刑書》《竹刑》。戰(zhàn)國時(shí)魏文侯命李悝制定《法經(jīng)》，秦朝時(shí)被發(fā)展為《秦律》。漢高祖命蕭何參照秦律制作了《九章律》。三國兩晉南北朝時(shí)期的立法，上承秦漢，下啟隋唐，《新律》和《北魏律》為代表。唐代制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，將各種法規(guī)熔為一爐，實(shí)行了刑事立法的形式，全部律條都圍圍著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、說明。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定假如贓證已經(jīng)明確，“理不行疑”，犯人即使不招，也可依據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是古代法典的楷模和中華法系的代表?！羁逃绊懼薪煌母鞯?，在世界法制史上占有重要地位?！幾匀~孝信《中國法制史》史料二宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必需宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等[思索](1)(史料實(shí)證)依據(jù)史料一，概括中國古代法制建設(shè)的主要特點(diǎn)。提示：特點(diǎn)：重視成文法典的制定；強(qiáng)調(diào)刑罰特點(diǎn)；自上而下強(qiáng)力推行；司法審判程序嚴(yán)格，注意證據(jù)事實(shí)；受儒家思想影響較深。(2)(歷史說明)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變更，并說明鄉(xiāng)約制度的主動(dòng)作用。提示：變更：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。主動(dòng)作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)：促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。1．儒家德治思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家民本思想對當(dāng)代執(zhí)政理念的啟示先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主見“為政以德”的同時(shí)要“以民為本”。民為邦本的思想始終貫徹儒家德治論的始終。我們當(dāng)代把為人民服務(wù)作為執(zhí)政理念，把人民的根本利益作為我們國家的根本利益所在，正是對先秦儒家“以民為本”的揚(yáng)棄，當(dāng)然現(xiàn)時(shí)代的為人民服務(wù)是真正的以民為本，先秦時(shí)代的“以民為本”本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的。(2)儒家重民思想對關(guān)懷民生的啟示在先秦儒家的德治論中，富民教民是治理國家很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，儒家都主張君主在國家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使民富而有教，這種理論對現(xiàn)時(shí)代的今日黨和政府實(shí)行重視民生、縮小貧富差距等政策具有借鑒意義。(3)儒家正己思想對現(xiàn)代官德的啟示先秦儒家提出“為政以德”的同時(shí)要求統(tǒng)治者修身正己，統(tǒng)治者要不斷地加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這種修身正德的思想放在當(dāng)代對我們政府工作人員的養(yǎng)清倡廉，對我們市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)營生產(chǎn)者遵信守義具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。2．儒家德治思想的局限性(1)先秦儒家的德治論也不行避開地帶有“人治”特點(diǎn)。(2)儒家德治論具有道德政治化的特點(diǎn)。(3)儒家德治論的等級制度森嚴(yán)，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，德治治理具有很大的不同等性。3．法家法治思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)進(jìn)化的歷史觀先秦法家提出了“不法古，不循今”的歷史觀，這在今日還是有進(jìn)步意義的，我們當(dāng)代制定的國家大政方針，法律法規(guī)都是要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上隨社會(huì)的現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)來變更的。(2)對法的敬重法家主見法令要公布于眾，法令一旦頒布就應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定，法令具有同等性，“法不阿貴，刑無等級”，反對特權(quán)的存在，這些都對我們今日的法制建設(shè)具有很大的借鑒意義。(3)以法治國的愿望先秦法家特別重視法在國家治理中所發(fā)揮的作用，主見把“法治”作為社會(huì)治理的首要手段，體現(xiàn)出了劇烈的以法治國的愿望。這種以法治國的愿望對我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有借鑒意義。4．法家法治思想的局限性(1)人治屬性法家主倡的“法治”中的法是君主一人意志的體現(xiàn)，法家主見的“法治”的權(quán)力是君主一人之權(quán)，這就無可避開地說明法家的“法治”論仍是一種被掩蓋在看似同等的法的大幕下的“人治”。(2)重刑峻法法家開了重刑峻法的先河。法家的嚴(yán)刑峻法是秦朝二世而亡的緣由之一，在歷史上留下了重刑主義的惡名。5．中國古代法律制度的主要特征(1)法律以君辦法志為轉(zhuǎn)移。君主始終駕馭國家最高立法權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇帝又擁有最高司法權(quán)，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。中國古代法律不受宗教影響，而強(qiáng)調(diào)遵循禮教，強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常，禮的很多內(nèi)容被干脆定為法律，行為人的等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提。(3)法律以刑為主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通稱刑官，刑始終是中國古代法律的主題。中國古代民事立法偏枯，與刑法畸重形成劇烈反差。(4)司法從屬于行政。在封建專制主義制度下，皇帝是最高統(tǒng)治者和司法官，干脆限制司法大權(quán)。地方的審判權(quán)完全歸屬各級行政長官，中心雖設(shè)有特地司法審判機(jī)關(guān)，但其活動(dòng)為皇帝(君權(quán))所左右，監(jiān)察、行政機(jī)關(guān)也可審理案件，審判機(jī)關(guān)往往不能獨(dú)立行使職權(quán)。封建社會(huì)并無獨(dú)立審判權(quán)，審判機(jī)關(guān)只是皇帝及受皇帝限制的行政機(jī)關(guān)的附庸。6．中國古代家訓(xùn)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)作主體：中國古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩”等。(3)主要內(nèi)容：中國古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系親密，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想；中國古代家訓(xùn)與時(shí)代政治關(guān)系親密，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等；中國古代家訓(xùn)反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，比如商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人家訓(xùn)流行。(4)主要功能：中國古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。(5)傳承發(fā)展：歷史悠久，中國古代家訓(xùn)不斷總結(jié)前人閱歷，吸取同時(shí)期人的閱歷，形成了特色表達(dá)；中國古代家訓(xùn)的傳播借助了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比如印刷術(shù)等。1．透過三代興亡，周人相識到夏殷之亡的緣由在于他們“唯不敬厥德”?！渡袝よ鞑钠氛f：“皇天既付中國民，越(與)厥疆土于先王；肆(故)天維德用，和懌先后迷民，用懌先王受命?！睋?jù)此可知，西周時(shí)期(A)A．統(tǒng)治者曾推崇德治理念B．形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認(rèn)同C．宗法制中包含仁政色調(diào)D．實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者行分封順民意的政治局面解析：周人認(rèn)為夏商滅亡的緣由是他們不重視德行?！渡袝よ鞑钠愤@句話大意是指，上天既然把中國的人民和疆土付給了我們的先王，所以先王就要實(shí)行德政，只有“敬德”，才能許久維系家國——對疆土和民眾擁有權(quán)力的命運(yùn)，這反映了周王德治的治國理念，故A項(xiàng)正確。材料中并未涉及血緣關(guān)系的內(nèi)容，故B項(xiàng)不符合題意；宗法制與仁政沒有干脆關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及分封制與順民意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，子產(chǎn)在鄭國鑄刑書，臨終前對他的繼任者說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水軟弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！庇纱俗钣锌赡艿贸龅慕Y(jié)論是(C)A．子產(chǎn)主見德政，宣揚(yáng)儒家思想B．子產(chǎn)的治國理念違反時(shí)代潮流C．子產(chǎn)主見嚴(yán)刑峻法D．子產(chǎn)最早提出了民本思想解析：子產(chǎn)宣揚(yáng)的是法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；子產(chǎn)的治國理念順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，其生活的時(shí)期是春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料翻譯過來是“只有有德行的人，才能夠用寬和的方法來使民眾聽從，那次一等的不如用嚴(yán)厲的方法?；鸬奶攸c(diǎn)是猛烈，百姓一望見就膽怯 ，所以很少有人死在火里；水的特點(diǎn)是柔弱，百姓輕視而玩弄它，有很多人便死在水里，因此運(yùn)用寬和的施政方法很難”，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)民本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．孔子特別推崇周公的政治，在他看來，實(shí)現(xiàn)“天下有道，則禮樂征伐自天子出”這一目的的有效手段是“正名”。實(shí)現(xiàn)“正名”，則須在“政”“刑”之外借助“德”“禮”。據(jù)此推斷，孔子提倡“仁”“禮”學(xué)說的主要目的是(C)A．復(fù)原周代政治制度 B．?dāng)U大儒家思想的影響C．實(shí)現(xiàn)德治政治志向 D．變革周代的社會(huì)秩序解析：春秋晚期分封制起先瓦解，傳統(tǒng)禮樂制度遭到破壞，為此孔子提倡“仁”和“禮”的思想，孔子認(rèn)為維護(hù)周禮的最好方法是通過“正名”以實(shí)現(xiàn)德治，故C項(xiàng)正確；孔子提倡“禮”是實(shí)現(xiàn)德治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子實(shí)現(xiàn)的愿望是實(shí)現(xiàn)德治政治志向，不是擴(kuò)大儒學(xué)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子提倡“禮”是維護(hù)西周等級制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)判死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無罪免刑。這一判決反映了漢代(A)A．儒家倫理道德影響司法B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念解析：“孝心”屬于儒家倫理道德，因?yàn)椤靶?/p>