科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐復(fù)習(xí)考試范圍：

1、十八大報(bào)告內(nèi)容——胡錦濤；

2、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》——馬克思

3、《給查蘇利奇的復(fù)信》——馬克思

4、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》——恩格斯5、《論我國(guó)革命》——列寧

6、《論糧食稅》——列寧

7、《歷史周期率問題》

8、《對(duì)改革開放以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)》

9、《系列教育理論》

考試成績(jī)的核定：

1、出勤占30%；

2、卷面占60%；

3、討論發(fā)言和作業(yè)占10%。

注意：公共學(xué)位課程的合格分?jǐn)?shù)：75分！少于75分，與下一屆補(bǔ)考！！

科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

第一講緒論

蘇聯(lián)解體

東歐劇變

在英國(guó)廣播公司千年思想家的評(píng)選中，馬克思第一，愛因斯坦第二。

科學(xué)社會(huì)主義：失敗、過時(shí)?

OR

正確、具有生命力?

一、什么是科學(xué)社會(huì)主義

我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。

1、狹義：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的科學(xué)理論體系。2、廣義：由馬克思恩格斯所創(chuàng)立，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義，建設(shè)社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

二、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》:科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志

科學(xué)社會(huì)主義“和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！?/p>

——恩格斯

一個(gè)新的學(xué)說之所以必然出現(xiàn)在一定的歷史階段，其根源或基礎(chǔ)是“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。另一方面，人類思想的發(fā)展又有其連續(xù)性、繼承性。新的學(xué)說的創(chuàng)立都離不開前人提供的基礎(chǔ)，都要“從已有的思想材料出發(fā)”。

（一）時(shí)代的產(chǎn)物

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件。

資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。

——馬克思、恩格斯

其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。

1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義1831年法國(guó)里昂工人起義1836年英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)

三大工人起義:

德國(guó)西里西亞紡織工人起義

法國(guó)里昂絲織工人起義政府軍在里昂鎮(zhèn)壓工人

英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)憲章運(yùn)動(dòng)的群眾集會(huì)

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新科學(xué)社會(huì)主義19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)英國(guó)空想社會(huì)主義黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖昂利·圣西門沙爾·傅立葉羅伯特·歐文

馬克思主義哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新緒論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與創(chuàng)新緒論科學(xué)社會(huì)主義的繼承與創(chuàng)新緒論

馬克思恩格斯的革命實(shí)踐馬克思和恩格斯都是學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時(shí)代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。他們又是偉大的革命家，他們親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，在革命實(shí)踐和同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，逐步實(shí)現(xiàn)了世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，并且在革命實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地進(jìn)行科學(xué)理論的探索和研究。

科學(xué)社會(huì)主義的誕生1848年2月，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟寫的綱領(lǐng)即《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦發(fā)表，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,廣義的科學(xué)社會(huì)主義誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。從它的內(nèi)容我們看出，它第一次對(duì)馬克思主義的基本原理作了較為系統(tǒng)完整的闡述。因此它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生緒論（三）科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展緒論列寧對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的勝利和發(fā)展緒論

科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。

（一）科學(xué)社會(huì)主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)社會(huì)主義最根本的世界觀與方法論。（二）科學(xué)社會(huì)主義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是科學(xué)社會(huì)主義最鮮明的政治立場(chǎng)。（三）科學(xué)社會(huì)主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是科學(xué)社會(huì)主義最重要的理論品質(zhì)。（四）科學(xué)社會(huì)主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是科學(xué)社會(huì)主義最崇高的社會(huì)理想。三、科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義（一）世紀(jì)之交的科學(xué)社會(huì)主義1、蘇東劇變之后科學(xué)社會(huì)主義在世界各地的狀況2、科學(xué)社會(huì)主義的生命力何在

一是科學(xué)社會(huì)主義的世界觀和方法論，對(duì)自然界和社會(huì)發(fā)展具有極強(qiáng)的解釋力，至今仍有著很強(qiáng)的生命力。二是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀，即消滅剝削和壓迫，充分發(fā)展人的個(gè)性，解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)制度，仍然是進(jìn)步人類所憧憬的理想。三是一大批杰出的科學(xué)社會(huì)主義者不是死摳書本，而是始終站在時(shí)代前沿，對(duì)新出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題及時(shí)做出理論概括。

當(dāng)代西方“四大思想家”在蘇東巨變后對(duì)馬克思及其理論的評(píng)價(jià)四大思想家：

法國(guó)的德里達(dá)

美國(guó)的詹姆遜

德國(guó)的哈貝馬斯

英國(guó)的吉登斯

法國(guó)的德里達(dá)并不是馬克思主義者，但在蘇東劇變后，當(dāng)反對(duì)馬克思主義的聲浪甚囂塵上的時(shí)候，他卻毅然舉起了捍衛(wèi)馬克思的大旗，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我挑了一個(gè)好時(shí)候向馬克思致敬。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中指出：不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。德里達(dá)：不反復(fù)閱讀馬克思，將是一個(gè)理論的、哲學(xué)的、政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤。緒論

詹姆遜一向以馬克思主義者自居，在蘇東劇變以后，他更加堅(jiān)定、更加自覺地站到馬克思主義立場(chǎng)上，說：我同馬克思的聯(lián)系出于興趣。詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一書中講道：馬克思主義……是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)?！@意味著，慶賀資本主義市場(chǎng)體系決定性勝利的做法是不合邏輯的。……慶賀馬克思主義的死亡正像慶賀資本主義的勝利一樣是不能自圓其說的。緒論

哈貝馬斯早年曾受蘇聯(lián)模式的馬克思主義影響，后來又作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物與非馬克思主義者展開論戰(zhàn)，但在形成自己理論的過程中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了一些誤解，在蘇東劇變后重新致力于馬克思主義的研究，向世人宣布：我仍然是馬克思主義者。哈貝馬斯在《追補(bǔ)的革命》一書中說：東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”，即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景。緒論

吉登斯作為社會(huì)理論家，始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，在蘇東劇變后，他說：雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思。吉登斯的《第三條道路》一書是為資產(chǎn)階級(jí)政黨團(tuán)體提供政策分析的，但他在尋找理論根據(jù)時(shí)卻找到了馬克思主義。他在書中說：社會(huì)民主主義者至少在某些觀點(diǎn)上是與共產(chǎn)主義者相一致的——盡管他們把自己確定為共產(chǎn)主義的對(duì)立面。

四大思想家法國(guó)的德里達(dá)、美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯、英國(guó)的吉登斯的共同點(diǎn)——在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮、科學(xué)社會(huì)主義受到冷落的時(shí)候，他們卻明確地指出馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

（二）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義

1、學(xué)透理論，真正掌握科學(xué)社會(huì)主義基本立場(chǎng)、基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法；2、堅(jiān)持理論聯(lián)系的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的根本方法；3、科學(xué)地對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義——堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

（三）把科學(xué)社會(huì)主義作為行動(dòng)的指南1、不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；2、在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；3、不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

第二講關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

（1）寫作背景:

一是實(shí)踐的需要二是理論工作的結(jié)果（2）重大意義:

一是批判舊唯物主義二是確立科學(xué)實(shí)踐觀（3）主要內(nèi)容:一是揭露舊唯物主義的根本局限性就在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義,提出新唯物主義的實(shí)踐觀.(1--2條)二是批判舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的唯心主義,針對(duì)舊唯物主義的不徹底性,提出歷史唯物主義理論觀點(diǎn).(3-----9條)三是說明唯心史觀的階級(jí)根源,闡明新唯物主義同舊哲學(xué)的根本區(qū)別,以及社會(huì)作用和歷史使命.(10---11條)（4）主要問題:第一，舊唯物主義的根本缺陷。第二，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的偉大作用。第三，人的本質(zhì)。第四，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑.

第五，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.（5）內(nèi)容解析:一

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。五

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。六

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。七

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。十

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

第三講

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

名著原文：選自《馬克思恩格斯全集》第19卷第201—247頁

歷史背景

:

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年。1880年，為了向法國(guó)的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》?！拔濉に摹鼻昂笠言谖覈?guó)開始流傳，1920年時(shí)曾被毛澤東同志列入“馬克思主義研究會(huì)”的必讀書目，多年來也是我黨干部的必讀書目之一。

重點(diǎn)問題

:

第一章科學(xué)社會(huì)主義的思想來源。科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義。恩格斯在本章集中分析了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，著重分析19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義思想家的積極的思想成果及其歷史局限性，說明要使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫歷史唯心主義，使它立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

重點(diǎn)問題:

第二章

科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。所以，恩格斯通過對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了由于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué).

重點(diǎn)問題

:

第三章科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。恩格斯指出，本章“是我所主張的觀點(diǎn)的一個(gè)核心問題的表述”。作者深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，本章是全書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

問題思考:一.關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源二關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”是社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)

現(xiàn)實(shí)意義

:

首先，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。其次，有助于人們堅(jiān)定社會(huì)主義的信念，同各種懷疑和否定社會(huì)主義的思潮劃清界限。再次，讓我們認(rèn)清了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。

朱鏡我（1901年－1941年1月12日），原名朱德安，又名朱得安，筆名鏡吾、谷蔭、朱怡庵、張煥明等，浙江省鄞縣人，20年代提出無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的口號(hào)，在中國(guó)最先翻譯恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，在中共成立初期的多個(gè)文教組織擔(dān)任要職，曾出任中國(guó)左翼文化總同盟黨團(tuán)書記、共產(chǎn)黨上海中央局宣傳部長(zhǎng)、政治部宣傳教育部第一任部長(zhǎng)，以及軍部刊物《抗敵》雜志主編。1941年1月，在皖南事變中，朱鏡我隨軍部撤離安徽涇縣云嶺，遭遇國(guó)民黨軍隊(duì)，12日逝世，享年40歲。

“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。早期空想社會(huì)主義者:托馬斯·莫爾（ThomnasMore，1478-1535年）生活在四百多年前的莫爾，在《烏托邦》一書中不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒；而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會(huì)的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展視聽空想平均社會(huì)主義者:巴貝夫

（1760～1797）

巴貝夫主張取消個(gè)人財(cái)產(chǎn)，土地公有，建立平等者共和國(guó)。

19世紀(jì)初的三大空想社會(huì)主義者之一:歐文曾散盡家資在世界各地搞“公社”，但均以失敗告終。同時(shí)也宣告以《烏托邦》為代表的空想社會(huì)主義是沒有出路的。

“蘇格蘭的新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點(diǎn)，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長(zhǎng)中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進(jìn)幼兒園；他們?cè)谀抢锷畹梅浅Ｓ淇?，父母幾乎領(lǐng)不回去?！?/p>

-----恩格斯

19世紀(jì)初的三大空想社會(huì)主義者之二:傅立葉

(1772～1837)他主張建立和諧制度。在和諧制度中，人民按性格組成協(xié)作社即“法朗吉”，人人可按興趣愛好從事工作，而且可以隨時(shí)變換工作。法郎吉的產(chǎn)品按勞動(dòng)、資本和才能分配，人人都可入股成為資本家從而消滅階級(jí)對(duì)立。協(xié)作制度將把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，婦女將獲得完全解放，城鄉(xiāng)差別和對(duì)立也將消失。但傅立葉不主張實(shí)行社會(huì)革命而只是期待富人慷慨解囊。

“傅立葉指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí).傅立葉不僅是批評(píng)家，他的永遠(yuǎn)開朗的性格還使他成為一個(gè)諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他第一個(gè)表述了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。但是，傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”

-----恩格斯

“我們看到，傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他反對(duì)關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌?，每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期，而且他還把這個(gè)看法運(yùn)用于整個(gè)人類的未來。正如康德把地球?qū)硪獨(dú)w于滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類將來要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究。

”

-----恩格斯

19世紀(jì)空想社會(huì)主義者之三:圣西門圣西門主張實(shí)業(yè)制度，要求人們尊崇勞動(dòng)，由實(shí)業(yè)家和學(xué)者管理社會(huì)，改善窮苦階級(jí)的生活條件。

“在圣西門看來，這已由恐怖時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)所證明。那么，應(yīng)當(dāng)是誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn)：‘人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)。’”

-----恩格斯

“這三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)”.

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。視聽空想社會(huì)主義是歷史進(jìn)步的思想體系對(duì)資本主義舊制度的辛辣批判,包含著許多擊中要害的見解對(duì)社會(huì)主義新制度的描繪,閃爍著諸多天才的火花提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料

——馬、恩

“如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時(shí)被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級(jí)罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿?！?/p>

-----恩格斯

“賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補(bǔ)充?？傊瑔⒚蓪W(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時(shí)只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來就出現(xiàn)了?！?/p>

-----恩格斯

“這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。”

-----恩格斯

“

空想主義者的見解曾經(jīng)長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)的社會(huì)主義觀點(diǎn)，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點(diǎn)。------而因?yàn)樵诿總€(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對(duì)真理、理性和正義的獨(dú)特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識(shí)水平和思維訓(xùn)練水平所決定的，所以，解決各種絕對(duì)真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義實(shí)際上直到今天還統(tǒng)治著法國(guó)和英國(guó)大多數(shù)社會(huì)主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較不會(huì)引起反感的批判性言論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和關(guān)于未來社會(huì)的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個(gè)組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，就像溪流中圓圓的石子一樣，這種混合物就越加容易構(gòu)成。為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！?/p>

-----恩格斯空想社會(huì)主義不是科學(xué)的思想體系只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn),卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源;要求埋葬資本主義,卻看不到埋葬資本主義的力量;憧憬取代資本主義的理想社會(huì),卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路不成熟的理論是與時(shí)代的局限性相適應(yīng)的

“

新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！?/p>

-----恩格斯

“

黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。因此，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！?/p>

-----恩格斯

“

以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)同這種生產(chǎn)方式密不可分的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式”

-----恩格斯

“

這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！?/p>

-----恩格斯

“

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”

-----恩格斯

“

新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著?，F(xiàn)代社會(huì)主義不過是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映?！?/p>

-----恩格斯

“

生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無限增長(zhǎng)的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)?！?/p>

-----恩格斯

“

一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?/p>

-----恩格斯

第四講《給維?伊?查蘇利奇的復(fù)信》

馬克思

——關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的思想

(1)這一設(shè)想的內(nèi)容具體來說就是：東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家在一定的歷史條件下可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段或完全的資本主義發(fā)展階段而進(jìn)入更先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展階段。

這是馬克思晚年的一個(gè)重要的理論研究成果。有的學(xué)者認(rèn)為它是馬克思一生中繼創(chuàng)立唯物史觀、剩余價(jià)值理論之后的第三個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。

馬恩依據(jù)歷史唯物主義原理，認(rèn)為共產(chǎn)主義革命和共產(chǎn)主義制度將首先產(chǎn)生于資本主義發(fā)達(dá)的西方。

恩格斯在1847甚至明確預(yù)言，共產(chǎn)主義將首先發(fā)生于英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)這幾個(gè)當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。他們關(guān)于未來社會(huì)基本特征的思想，也是以發(fā)達(dá)國(guó)家的情況為基礎(chǔ)提出來的。為何被稱為“東方社會(huì)理論”？

人們后來就將馬克思恩格斯關(guān)于西方先進(jìn)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路的這些思想稱為“西方社會(huì)理論”。

至于東方，雖也已進(jìn)入馬克思恩格斯的視野，但由于經(jīng)濟(jì)文化落后，距離共產(chǎn)主義革命和共產(chǎn)主義制度的誕生還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，因此，不是馬克思恩格斯研究和關(guān)注的重點(diǎn)。至少在他們晚年之前是這樣的。

但馬克思恩格斯的歷史觀既是唯物的，又是辯證的。他們從來沒有機(jī)械地?cái)嘌怨伯a(chǎn)主義只能產(chǎn)生在西方。相反，他們晚年研究了東方落后國(guó)家的歷史道路問題，認(rèn)為不能排除東方落后國(guó)家在一定的歷史條下，也可能發(fā)生革命，從而進(jìn)入更先進(jìn)的社會(huì)。于是就有了上述的“東方社會(huì)理論”。

“跨越卡夫丁峽谷”的思想作為“東方社會(huì)理論”的核心內(nèi)容，主要是馬克思研究經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)可能的發(fā)展道路的產(chǎn)物。這一思想集中體現(xiàn)在馬克思《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》之中。

1881年2月16日，查蘇利奇寫信給馬克思，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)俄國(guó)歷史發(fā)展前景，特別是農(nóng)村公社命運(yùn)的看法。

信中說：“假如你能說明，你對(duì)我國(guó)農(nóng)村公社可能有的命運(yùn)以及世界各國(guó)由于歷史的必然性都應(yīng)該經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各個(gè)階段的理論的看法，給予我們的幫助會(huì)是多么大?！?/p>

馬克思早就想對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社前景問題發(fā)表一下見解，所以，接到來信后，就著手準(zhǔn)備回信。馬克思先后擬寫了四稿。我們讀到的是初稿和第四稿（復(fù)信）。

查蘇利奇請(qǐng)馬克思寫一篇大文章，或者寫一本小冊(cè)子，實(shí)在不行寫一封信也好。

復(fù)信注明的日期為1881年3月8日。復(fù)信當(dāng)時(shí)只在查蘇利奇的少數(shù)同志中傳閱過。1924

年，蘇聯(lián)《馬克思恩格斯文庫(kù)》首次將這封復(fù)信連同三篇草稿公開發(fā)表。第一次譯成中文在中國(guó)發(fā)表是1955年。

學(xué)習(xí)這封信要理解和把握的基本思想是：馬克思根據(jù)俄國(guó)農(nóng)村公社可能的發(fā)展前景提出的經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家在一定的條件下，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”進(jìn)入更先進(jìn)社會(huì)的思想。

(2)基本觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

a、西方（西歐）發(fā)達(dá)國(guó)家與東方（俄國(guó)這樣的）落后國(guó)家的歷史發(fā)展道路是有差別的。歷史發(fā)展是有規(guī)律的，但各國(guó)的歷史發(fā)展不是千篇一律的。俄國(guó)有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。

馬克思明確地把他在《資本論》中講到的資本主義起源的歷史運(yùn)動(dòng)的“必然性”限于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家，而沒有說世界上的一切國(guó)家都不可避免地要經(jīng)歷同樣的歷史過程。至于俄國(guó)公社的命運(yùn)如何，并沒有涉及。在復(fù)信中則多次講到，公社在一定條件下可以不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”而保留下來，并進(jìn)入更高級(jí)發(fā)展階段。

“卡夫丁峽谷”位于古羅馬卡夫丁城附近。公元前321年，第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭(zhēng)中，薩姆尼特人在卡夫丁峽谷戰(zhàn)敗了羅馬軍隊(duì)。按當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)慣例，戰(zhàn)敗者必須從由長(zhǎng)矛交叉構(gòu)成的“軛形門”下通過。這被認(rèn)為是對(duì)戰(zhàn)敗者的最大的侮辱。

通過“卡夫丁峽谷”是遭受奇恥大辱的意識(shí)。馬克思這里是借喻。“不經(jīng)過資本主義制度的卡夫丁峽谷”是說俄國(guó)可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果，進(jìn)而進(jìn)入更先進(jìn)的社會(huì)。

由此可見，馬克思認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與俄國(guó)這樣的東方落后國(guó)家在歷史發(fā)展道路上是可以不完全一樣的，是可以有差別的。

b、俄國(guó)公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有原因的，過渡到更先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度是可能的。

俄國(guó)公社具有公有制和私有制并存的二重因素。一方面，土地是公有財(cái)產(chǎn)，這種公有制關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的紐帶，成為公社的穩(wěn)固基礎(chǔ)和凝聚力。另一方面，勞動(dòng)是個(gè)體的，勞動(dòng)產(chǎn)品和房屋私有，勞動(dòng)者的利益相對(duì)滿足、個(gè)性也可以獲得比較自由的發(fā)展。因此這種公社制度受到贊同。

這種二重性的存在，是公社保留下來而沒有象西歐國(guó)家的公社那樣解體并走上資本主義發(fā)展道路的原因。

俄國(guó)公社可以進(jìn)入更先進(jìn)社會(huì)制度的可能性在于：一是個(gè)體勞動(dòng)可能轉(zhuǎn)化為集體勞動(dòng)和機(jī)械化生產(chǎn)，也即實(shí)行更先進(jìn)的勞動(dòng)方式；二是俄國(guó)公社已經(jīng)同西方資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)同時(shí)存在，可以吸收和利用資本主義在設(shè)備、肥料、農(nóng)藝等方面所提供的一切有利條件。所以，馬克思深信，俄國(guó)農(nóng)村公社可以成為俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)。

c、俄國(guó)公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有條件的，必須經(jīng)過社會(huì)革命和利用資本主義創(chuàng)造一切積極的文明成果。

馬克思認(rèn)為，跨越“卡夫丁峽谷”并不是隨便可以實(shí)現(xiàn)的，而是有條件的。

首先,必須通過社會(huì)革命。馬克思明確指出:“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命?！?882年在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中也指出:“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國(guó)土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”

其次，必須吸收和利用資本主義創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思幾次講到不通過“卡夫丁峽谷”時(shí)，都是同利用資本主義積極成果聯(lián)系在一起的。說明先進(jìn)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度離不開人類社會(huì)的文明的積累。離開了人類社會(huì)的文明，不可能建成先進(jìn)的社會(huì)，也不可能超越舊社會(huì)。(3)基本觀點(diǎn)概括

第一，西歐發(fā)達(dá)國(guó)家與俄國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家歷史的發(fā)展道路是有差別的。人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，各國(guó)歷史的發(fā)展又不是千篇一律的。

第二，俄國(guó)農(nóng)村公社不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是有特定歷史原因的，即公社存在著二重性，土地實(shí)行公有制，個(gè)人利益又能得到相對(duì)滿足；過渡到更先進(jìn)的生產(chǎn)方式或社會(huì)制度是有可能的，一方面，個(gè)體勞動(dòng)有可能轉(zhuǎn)化為集體勞動(dòng)即更先進(jìn)更優(yōu)越的生產(chǎn)方式。另一方面，公社已經(jīng)同西方生產(chǎn)同時(shí)存在，可以借助現(xiàn)代工業(yè)文明。

第三，俄國(guó)農(nóng)村公社不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是有條件的，而不是隨便可以實(shí)現(xiàn)的，必須經(jīng)過社會(huì)革命和充分利用資本主義創(chuàng)造的一切積極成果。

a、它實(shí)質(zhì)上提出了社會(huì)主義革命道路多樣性的問題，指出了社會(huì)主義革命不只是僅有西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家的一條道路，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在一定歷史條件下，可以不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段或(4)跨越“卡夫丁峽谷”思想具有重要的方法論意義者縮短資本主義的歷史行程而走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

b、這一思想在今天仍具有重要的理論和實(shí)踐意義：人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，同時(shí)，又允許每個(gè)民族有自己一定的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因此，各國(guó)社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人無論是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命還是社會(huì)主義建設(shè)，都既要遵循歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，又要從本民族的實(shí)際出發(fā)，善于抓住和利用歷史提供的機(jī)遇，敢于實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。無疑，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)可以從這一思想中得到重要的指導(dǎo)和啟迪。2、關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的幾個(gè)學(xué)術(shù)問題

1.馬恩究竟有沒有“跨越”思想？

2.“跨越”思想是不是一個(gè)成熟的思想

3.“跨越”思想與早期思想是否矛盾？

4.蘇聯(lián)、中國(guó)等是否“跨越”的體現(xiàn)？

5.資本主義到底能否“跨越”？1.馬恩究竟有沒有“跨越”思想(1)絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為有，理由是：

第一、馬克思在信中明確地提出，俄國(guó)農(nóng)村公社在一定歷史條件下可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而成為俄國(guó)社會(huì)新生的因素或俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)。

也非常明確地說明，他在《資本論》中所講的資本主義起源的“歷史必然性”是針對(duì)西歐發(fā)達(dá)國(guó)家說的，至于落后的俄國(guó)的歷史道路同西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史道路是有區(qū)別的。

第二、馬恩明確認(rèn)為“跨越”對(duì)于落后國(guó)家具有普遍的意義。如，1894年，恩格斯說，跨越發(fā)展“不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國(guó)家”，以及“那些剛剛踏上資本主義生產(chǎn)道路”的國(guó)家。

第三，認(rèn)為毫無疑問，馬恩有一個(gè)“東方社會(huì)理論”。馬恩主要是以發(fā)達(dá)國(guó)家為基礎(chǔ)研究社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命規(guī)律的，發(fā)達(dá)國(guó)家主要集中于西方、特別是西歐地區(qū)。但他們決不會(huì)、也沒有忽略東方不發(fā)達(dá)國(guó)家，“跨越”思想就是“東方社會(huì)理論”的主要組成部分。

(2)少數(shù)人認(rèn)為馬恩沒有“跨越”思想，理由主要是：

第一，馬克思在信中沒有講“跨越”一詞。復(fù)信和草稿中三次講的是“不通過”（248、251、252），一次講的是“不經(jīng)受”（245），一次講的是“不經(jīng)歷”（249）。

第二、“不通過”、“不經(jīng)歷”和“不經(jīng)受”與“跨越”不能等同起來。是什么就應(yīng)該是什么，而且意思不同。前者是繞開、避開，而后者則是指“超越”。繞開、避開，另辟溪徑是可能的，而超越是不可能。“跨越”既不是原話，也不符合愿意。

第三、相應(yīng)地，馬恩也就沒有“東方社會(huì)理論”。他們從來沒有把自己的理論分成“西方”和“東方”兩個(gè)部分。這樣容易肢解和誤解馬克思主義歷史觀和社會(huì)革命理論。世界歷史和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)都是統(tǒng)一的，東方國(guó)家的歷史和革命道路是統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)在特定歷史條件下的特殊表現(xiàn)。(3)我的看法

第一、“跨越”思想和“東方社會(huì)理論”是絕大多數(shù)學(xué)者形成的基本共識(shí)，已約定俗成。雖沒有見諸于創(chuàng)始人的“文字”，但在不影響對(duì)其實(shí)質(zhì)性理解的前提下，可以繼續(xù)這樣用。

第二、“不通過”、“不經(jīng)歷”和“不經(jīng)受”與“跨越”在這里沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是“不經(jīng)過”的意思，都是指歷史發(fā)展在一定條件下的“跳躍性”。

第三、至于說理論界、學(xué)術(shù)界將馬克思上述思想概括為“跨越”思想和“東方社會(huì)理論”，究竟是哪一個(gè)人？中國(guó)人？外國(guó)人？現(xiàn)在也說不清楚。2.“跨越”思想是不是成熟的思想

(1)有的學(xué)者認(rèn)為不能算是成熟的思想。理由是：

第一、“跨越”思想是馬克思在復(fù)信的初稿（一稿和三稿）中講的，而正式的復(fù)信（四稿）中沒有講。

第二、即使在第四稿（即正式復(fù)信）中，馬克思也說：很抱歉，還不能給你一個(gè)“適合于發(fā)表”的簡(jiǎn)短說明。

第三、一封信寫了四稿，而且關(guān)于“不通過”，一稿中講了，二稿沒講，三稿又講了，四稿又沒講。這都說明思考還不成熟。

(2)不贊同這樣認(rèn)識(shí)的學(xué)者們認(rèn)為，不能對(duì)馬克思的思想簡(jiǎn)單化對(duì)待，“跨越”思想是成熟的。

第一、馬克思說還不能給一個(gè)：“適合于發(fā)表”的簡(jiǎn)短說明，但不等于說就不想發(fā)表。

第二、馬克思不是因?yàn)橛腥藖硇盘岢鲞@一問題才開始對(duì)其進(jìn)行思考的，而是早已有所思考。復(fù)信中明確說明（256），幾個(gè)月前就思考這一問題，并曾經(jīng)答應(yīng)就俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)和世界各國(guó)發(fā)展的歷史必然性的問題寫一篇文章。

第三、馬克思后來也繼續(xù)思考和回答著這個(gè)問題。

1882年1月在《宣言》俄文版序言中說：俄國(guó)土地公共所有制有可能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。

1894年恩格斯在論俄國(guó)社會(huì)問題時(shí)，再次談到了這個(gè)問題。

33、“跨越”思想與早期思想是否矛盾

早年認(rèn)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命將首先發(fā)生于發(fā)達(dá)國(guó)家，晚年有提出經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家也可以走上社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道路。這不是違背了自己創(chuàng)立的歷史唯物論了嗎？或者說是放棄了先前的思想了呢？

國(guó)外就有人認(rèn)為馬恩的思想前后是矛盾的；也有人說有“兩個(gè)”馬恩，即早年的馬恩和晚年的馬恩。

我們認(rèn)為這樣的看法和認(rèn)識(shí)都是不正確的。

“跨越”思想并不違背、也不是放棄了歷史唯物論。前后思想是統(tǒng)一的，不存在“兩個(gè)”馬恩。4.蘇聯(lián)、中國(guó)是否是“跨越”的體現(xiàn)

(1)有人認(rèn)為不是:

第一、“跨越”思想是特指俄國(guó)農(nóng)村公社在一定條件下的“跨越”，而與俄國(guó)、中國(guó)等無關(guān)。

第二、馬克思的這封信直到1924年才公開發(fā)表，1955年才被譯成中文。與俄國(guó)、中國(guó)革命的發(fā)生也沒有直接聯(lián)系。(2)絕大多數(shù)人認(rèn)為是

第一、盡管俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與“跨越”思想沒有直接聯(lián)系，但都屬于“跨越”，都符合“跨越”思想的實(shí)質(zhì)。

第二、理解馬恩的思想要從方法論上理解，而不能當(dāng)作教條。任何社會(huì)科學(xué)理論都是從某一具體問題的論述中產(chǎn)生、并上升到一般規(guī)律的。5.資本主義“峽谷”到底能否跨越

(1)有人認(rèn)為不能“跨越”。如果說蘇聯(lián)是“跨越”，為什么失敗了？說明“跨越”是不成功的，“跨越”是不可能的。西方一些學(xué)者就這樣認(rèn)為的。說蘇聯(lián)在條件不具備的情況下搞社會(huì)主義，違背了歷史規(guī)律。“跨越”就是對(duì)規(guī)律的違背，所以必然失敗。

(2)有人認(rèn)為馬克思講的“跨越”是肯定可以的，也是可以成功的。

第一、“跨越”是有條件的，不是隨心所欲的。馬克思強(qiáng)調(diào)的就是要有“一定條件”。

第二、不能因?yàn)樘K聯(lián)、東歐國(guó)家的失敗，就否定“跨越”的可能性。

第三、“跨越”是一個(gè)過程，不可能一蹴而就，推翻舊社會(huì)僅只是開始，更重要的是建設(shè)新社會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)力。

第四、蘇聯(lián)、東歐失敗的原因很多，其中一個(gè)重要方面就是對(duì)資本主義優(yōu)秀文化成果吸收和利用不夠，“跨越”也沒有完成。

第五、中國(guó)的發(fā)展無疑應(yīng)該屬于“跨越”，目前通過改革開放，引進(jìn)和利用外資、外國(guó)先進(jìn)技術(shù)等包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，應(yīng)該是“跨越”的繼續(xù)，也是中國(guó)最終完成“跨越”的必要條件?？偨Y(jié)：

(1)這一設(shè)想的基本觀點(diǎn)有三個(gè)方面：歷史發(fā)展道路是有差別的；跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有原因的；過渡到更先進(jìn)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度是可能的。

(2)跨越“卡夫丁峽谷”思想的重要方法論意義：

a、它實(shí)質(zhì)上提出了社會(huì)主義革命道路多樣性的問題。b、這一思想在今天仍具有重要的理論和實(shí)踐意義。

馬克思恩格斯研究社會(huì)主義的方法論原則

:1.從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律中去研究社會(huì)主義。

2.從對(duì)資本主義本質(zhì)的批判中研究社會(huì)主義。

3.從對(duì)非科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說的批判揚(yáng)棄中闡發(fā)社會(huì)主義。

4.從實(shí)踐的發(fā)展中探討社會(huì)主義。

5.不把自己的學(xué)說當(dāng)作教條，而把它看成是發(fā)展的科學(xué)。

6.勇于在實(shí)踐中修正過時(shí)的看法。

7.隨著無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展去豐富和發(fā)展社會(huì)主義學(xué)說。

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)概念的論述

:1、馬克思恩格斯論證了社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的歷史必然性。

2、馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的論述，有一個(gè)不斷深化、不斷發(fā)展、不斷豐富的過程。

3、1867年《資本論》第1卷的出版，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義關(guān)于未來新社會(huì)概念的形成過程進(jìn)入了新的階段。

4、在考察馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的要素和特征的論述中，有幾個(gè)問題很值得我們思考。

第五講社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是基礎(chǔ)《共產(chǎn)黨宣言》是標(biāo)志為無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)提供了思想武器

社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的勝利

無產(chǎn)階級(jí)革命的形式:暴力革命是主要的基本的形式不完全排除和平過渡到社會(huì)主義的可能性各國(guó)究竟采取什么形式,只能根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況作出決定攻打巴士底獄巴黎公社成立無產(chǎn)階級(jí)革命在多國(guó)同時(shí)發(fā)生的設(shè)想:

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)主要資本主義國(guó)家前后相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命,形成一個(gè)互相促進(jìn)和支持的革命高潮的局面.以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提.不等于某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”已經(jīng)注意到各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡現(xiàn)象,但始終認(rèn)為歐洲各國(guó)相互影響很大,革命決不是孤立進(jìn)行的,而是處于同一歷史階段.無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命一國(guó)勝利論:

帝國(guó)主義時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命,將是由一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利,然后波浪式地發(fā)展為全世界的勝利.以帝國(guó)主義階段經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律為依據(jù)十月社會(huì)主義革命勝利付諸實(shí)踐幻燈片5視聽列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期)由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

(戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期:1918年夏——1921年春)實(shí)行以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策.在小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整產(chǎn)品生產(chǎn)和分配的做法脫離了實(shí)際.戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和帝國(guó)主義武裝干涉迫使無產(chǎn)階級(jí)采取的臨時(shí)性政策.擊退了外國(guó)武裝干涉,取得了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,保衛(wèi)了新生的蘇維埃政權(quán).國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰,國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī).“現(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了.”—列寧由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期

(1921年春——列寧逝世)把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過程;把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位;在多種經(jīng)濟(jì)成分并存的條件下,利用商品、貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì);利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義;指出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性;闡明思想建設(shè)和文化建設(shè)的重要意義;提出了加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)建設(shè)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的措施.列寧從實(shí)際出發(fā),努力把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,探索出一條適合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路.《論我國(guó)革命》

—列寧對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路特殊性的探索（1）寫作背景：

a、同誰論戰(zhàn)？同西歐一些社會(huì)民主黨人和俄國(guó)孟什維克。

b、這場(chǎng)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)問題。

普列漢諾夫于1917年10月28日（十月革命后第三天）發(fā)表《致彼得格勒工人的公開信》“應(yīng)當(dāng)問問自己：我國(guó)的工人階級(jí)是否已經(jīng)準(zhǔn)備好現(xiàn)在就建立自己的專政？凡是稍微了解無產(chǎn)階級(jí)專政要以什么樣的經(jīng)濟(jì)條件為前提的人，都會(huì)毫不猶豫地以堅(jiān)決否定的態(tài)度回答這個(gè)問題。”

在工人階級(jí)沒有準(zhǔn)備好以前，把“政權(quán)強(qiáng)加給它”，只能意味著把它“推上最大的歷史災(zāi)難的道路”。

1918年4月20日，孟什維克的《新生活報(bào)》刊登署名瓦·斯特羅也夫的文章《政權(quán)的悲劇》，聲稱：由于俄國(guó)是一個(gè)資本主義不發(fā)達(dá)國(guó)家，所以它“不可能從悲慘的必然王國(guó)迅速地飛躍到光明的社會(huì)主義王國(guó)”。

從1918年7月至1921年8月，孟什維克蘇漢諾夫?qū)懗銎呔肀镜摹陡锩洝?。指?zé)列寧提出了“關(guān)于一個(gè)落后的、農(nóng)民的、分散的、完全破壞的國(guó)家向社會(huì)主義神奇美妙的跳躍”，對(duì)俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“客觀前提”，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，完全缺乏分析。斷言列寧的思想“同馬克思主義的社會(huì)主義┄┄毫無共同之處”。

1918年8月，考茨基在維也納出版了題為《無產(chǎn)階級(jí)專政》的小冊(cè)子。認(rèn)為，在俄國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行革命、建立社會(huì)主義制度，不過是一種用法令來取消自然發(fā)展階段的試驗(yàn)而已?！斑@種做法更使我們想起這樣一個(gè)懷孕婦女，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！彼A(yù)言：“這樣生下來的孩子，通常是活不成的。”

(2)

這場(chǎng)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)問題是：如何看待經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)率先取得社會(huì)主義革命的勝利并確立社會(huì)主義制度？俄國(guó)十月革命究竟是一個(gè)錯(cuò)誤、一場(chǎng)悲劇，還是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉？進(jìn)一步講，如何看待馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命的條件的理論？

對(duì)此，列寧不能不作出回答?！墩撐覈?guó)革命》就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。其副標(biāo)題是“評(píng)尼·蘇漢諾夫的札記”2、

三個(gè)基本觀點(diǎn)：

(1)各國(guó)歷史發(fā)展道路是普遍性和特殊性的統(tǒng)一

“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的”。俄國(guó)革命的特殊性是完全“符合世界發(fā)展的總的路線”的。

(2)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命不違背歷史發(fā)展規(guī)律

經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家，具備了一定程度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、一定程度的革命力量，在一定的歷史條件下，是可以通過社會(huì)革命走上社會(huì)主義道路的。在革命成功以后，利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，趕上和超過發(fā)達(dá)國(guó)家。

(3)東方國(guó)家的社會(huì)主義道路將帶有更多的特殊性

俄國(guó)革命所表現(xiàn)出來的特殊性“到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西”。“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性。”

總結(jié)：三個(gè)基本觀點(diǎn)

a、各國(guó)歷史發(fā)展道路是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。b、經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命不違背歷史發(fā)展規(guī)律。

c、東方國(guó)家的社會(huì)主義道路將帶有更多的特殊性。

《論糧食稅》

——列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要思想“列寧社會(huì)主義建設(shè)理論”：（1）竭盡全力發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)：

a、通過合作化把個(gè)體農(nóng)民組織起來；b、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；

c、提高人民群眾的文化教育水平；

d、改善勞動(dòng)組織和管理方法。

（2）利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。a、實(shí)行國(guó)家資本主義；b、吸收和利用外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；c、要正確對(duì)待資本主義。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)向社會(huì)主義過渡的實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí):實(shí)行全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制合作經(jīng)濟(jì);存在商品生產(chǎn)和商品交換;具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率;建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)及其民主制度等.晚年提出建設(shè)社會(huì)主義的新構(gòu)想:用合作社的形式將農(nóng)民引向社會(huì)主義道路;發(fā)展大工業(yè),實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化;學(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西;進(jìn)行文化革命,大力發(fā)展文化教育事業(yè);進(jìn)行黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的改革努力提高干部的素質(zhì)和能力;健全社會(huì)主義民主和法制;維護(hù)黨的團(tuán)結(jié),特別是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的團(tuán)結(jié).列寧在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本特征的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義的探索1928年開始第一個(gè)五年計(jì)劃,32年底完成,并實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變;在城市消滅了工商業(yè)的資本主義成分;在農(nóng)村擊潰了富農(nóng)階級(jí),建立了集體農(nóng)莊制度;1936年宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會(huì)主義.經(jīng)濟(jì)方面發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)體制以高速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù);以重工業(yè)為發(fā)展發(fā)展重點(diǎn),實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變.單一的公有制經(jīng)濟(jì);排斥市場(chǎng)機(jī)制;完全采用行政手段;建立過度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式.政治方面形成過度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制自上而下的干部任命體制軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制蘇聯(lián)模式確立蘇聯(lián)模式的作用曾促進(jìn)社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展;推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展;人民的物質(zhì)和文化生活有提高;為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障.

視聽集中過多,管得過死,否定市場(chǎng)作用,嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性.特定歷史條件下的產(chǎn)物并非社會(huì)主義的唯一模式幻燈片51944年南斯拉夫聯(lián)邦人民共和國(guó)成立1945年波蘭人民共和國(guó)和越南民主共和國(guó)成立1946年阿爾巴尼亞人民共和國(guó)和保加利亞人民共和國(guó)成立1947年羅馬尼亞人民共和國(guó)和匈牙利人民共和國(guó)成立1948年朝鮮民主主義人民共和國(guó)、蒙古人民共和國(guó)和捷克斯洛伐克共和國(guó)成立1949年中華人民共和國(guó)和德意志民主共和國(guó)成立1961年古巴共和國(guó)成立1975年老撾人民民主共和國(guó)成立

社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展中國(guó)革命的勝利,是繼十月革命后20世紀(jì)最重大的事件毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物;成功解決了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,通過農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán),實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,建立社會(huì)主義制度的一系列基本問題;豐富和發(fā)展了列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走上社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐.引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流改變了世界的政治格局,遏制了資本主義和霸權(quán)主義在世界的擴(kuò)張開始作為一種新的社會(huì)制度