上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（含答案及簡(jiǎn)析）

上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、名篇名句默寫(xiě)1．按要求填空。（1），問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）吾師道也，？（韓愈《師說(shuō)》）（3）《荀子·勸學(xué)》中用“，”兩個(gè)類比進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和自省才能達(dá)到智慧明達(dá)、行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的境地。（4）清代學(xué)者錢(qián)大昕的書(shū)房取名“十駕齋”，這個(gè)齋名既有自謙的意味，也有自勉的意思，它取自《荀子·勸學(xué)》中的“，”。（5）人們常引用《赤壁賦》中的“，”來(lái)感慨人生短促，而自然永恒。（6）《赤壁賦》中通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)簫聲悲涼幽怨的句子是：，。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用2．按要求選擇(1)選出下列語(yǔ)言表達(dá)得體的一項(xiàng)（

）A．老朋友捎來(lái)了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，便只好笑納了B．說(shuō)真的，這種陳詞濫調(diào)的報(bào)告恐怕是沒(méi)有人愿意恭聽(tīng)的。C．我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。D．盡管只是綿薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）在傳統(tǒng)中國(guó)，婦女并非完全是足不出戶的。______，______，______。______。①也是經(jīng)常要在外忙碌生計(jì)的②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)者③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女④如采茶和協(xié)助農(nóng)事A．②①④③ B．③①④② C．①④③② D．②④③①三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題①文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說(shuō)詞語(yǔ)也是一種聲音的存在呢？自然，詞語(yǔ)總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽(tīng)。若非常好聽(tīng)，會(huì)差不多成為音樂(lè)，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過(guò)真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問(wèn)題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來(lái)自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)?！皹?shù)”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說(shuō)法，文學(xué)家的寫(xiě)作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見(jiàn)地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過(guò)河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這．首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語(yǔ)言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來(lái)的意境。這一切是作詩(shī)者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩(shī)者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩(shī)作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語(yǔ)作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒(méi)有被拆除。橋梁還在，亦即詞語(yǔ)的觀念性還在。不過(guò)，這時(shí)候，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說(shuō)，就是觀念遁過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界?！拔膶W(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。3．第③段中的“過(guò)河拆橋”具體是指______。4．將以下這段文字加入文中，正確的位置在（

）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A．①②兩段之間 B．②③兩段之間C．③④兩段之間 D．④⑤兩段之間5．下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．詞語(yǔ)的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來(lái)的。B．語(yǔ)言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。C．我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。D．在人與人的感性交往中形成的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中的詞語(yǔ)凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。6．第②③段分別引用了海德格爾的說(shuō)法，以下各項(xiàng)中對(duì)其作用分析錯(cuò)誤的是（

）A．第②段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B．第②段的引用既指認(rèn)了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義。C．第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。D．第③段的引用是為了闡明：詞語(yǔ)中原始的命名力量也能在文學(xué)寫(xiě)作中保留下來(lái)。閱讀下文，完成小題。是誰(shuí)扼殺了哀愁？遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)了，哀愁就得像舊時(shí)代的長(zhǎng)工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像是卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂(lè)土，顯得那么亢奮。②哀愁如潮水一樣漸漸回落了。沒(méi)了哀愁，人們連夢(mèng)想也沒(méi)有了。缺乏了夢(mèng)想的夜晚是那么的混沌，缺乏了夢(mèng)想的黎明是那么的蒼白。③也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁。我從沒(méi)有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的。④哀愁的生長(zhǎng)是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土。是那種人煙寂寥處的幾縷雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。⑤我熟悉的一個(gè)擅長(zhǎng)講鬼怪故事的老人在春光中說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了，可他抽過(guò)的煙鍋還在，怎不使人哀愁；雷電和狂風(fēng)摧折了一片像蠟燭一樣明亮的白樺林，從此那里的野花開(kāi)得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的園田中的瓜果，在它即將成熟的時(shí)候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁；下雪了，江封了，船停航了，我要有多半年的時(shí)光看不到輪船駛?cè)氪a頭，怎不叫人哀愁?、尬宜勀慷玫拿耖g傳奇故事、蒼涼世事以及風(fēng)云變幻的大自然，它們就像三股弦。它們扭結(jié)在一起，奏出了哀愁的旋律。所以創(chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品。我發(fā)現(xiàn)哀愁特別喜歡在俄羅斯落腳，那里的森林和草原似乎散發(fā)著一股酵母的氣息，能把庸碌的生活發(fā)酵了，呈現(xiàn)出動(dòng)人的詩(shī)意光澤，從而洞穿人的心靈世界。他們的美術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)，無(wú)不洋溢著哀愁之氣。比如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、柴可夫斯基的《悲愴交響曲》、艾托瑪托夫的《白輪船》、屠格涅夫的《白凈草原》、阿斯塔菲耶夫的《魚(yú)王》等等，它們博大幽深、蒼涼遼闊，如遠(yuǎn)古的牧歌，凜冽而溫暖。所以當(dāng)我聽(tīng)到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個(gè)民族的前途而擔(dān)憂的時(shí)候，我曾對(duì)人講，俄羅斯是不死的，它會(huì)復(fù)蘇的！理由就是：這是一個(gè)擁有了偉大哀愁的民族啊。⑦人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的、而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。可是在這個(gè)時(shí)代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來(lái)，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。⑧在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢(mèng)想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的夢(mèng)想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、萎縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь?，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。⑨是誰(shuí)扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣(mài)聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵？⑩我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標(biāo)榜為藝術(shù)的作品，要么言之無(wú)物、空洞乏味，要么迷離儻蕩、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，所以說(shuō)盡管我們過(guò)得很熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過(guò)是一只自慰的空碗罷了。7．賞析第⑩段畫(huà)線句。8．作者認(rèn)為，真正的哀愁有哪些作用？9．文章以“是誰(shuí)扼殺了哀愁”為題有什么好處？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。古風(fēng)（其三十九）李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無(wú)定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難?！咀ⅰ竣籴掭x：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴛鸞：傳說(shuō)中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。10．從詩(shī)歌的體裁來(lái)看，這是一首______詩(shī)11．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前4句，寫(xiě)詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，看到天高地闊、霜染萬(wàn)物的清秋景象，奠定了全詩(shī)昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。B．第5句“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“古來(lái)萬(wàn)事東流水”一句表達(dá)的意思相似。C．第7、8句借助于描寫(xiě)白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世事人生的感受。D．第9、10句的意思是，本應(yīng)棲息于梧桐的鴛鴦竟棲身于惡樹(shù)之中，而燕雀卻得以宿于梧桐之上。12．結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的思想感情。五、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。書(shū)《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順蘇軾余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞?dòng)嗪模瑧n愁無(wú)聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書(shū)問(wèn)之。”紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書(shū)徑還。余問(wèn)其所求，答曰：“契順惟無(wú)所求而后來(lái)惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣?！笨鄦?wèn)不已，乃曰：“昔蔡明遠(yuǎn)①鄱陽(yáng)一校耳，顏魯公②絕糧江淮之間，明遠(yuǎn)載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書(shū)，天下至今知有明遠(yuǎn)也。今契順雖無(wú)米與公，然區(qū)區(qū)萬(wàn)里之勤，儻可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”余欣然許之。獨(dú)愧名節(jié)之重，字畫(huà)之好，不逮魯公，故為書(shū)淵明《歸去來(lái)辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也?！咀⑨尅竣俨堂鬟h(yuǎn)，人名，顏真卿抵抗安祿山時(shí)，他曾救助過(guò)顏，為此顏真卿作《與蔡明遠(yuǎn)書(shū)》贈(zèng)給他。②顏魯公：顏真卿，安史之亂時(shí)，率河北義軍對(duì)抗叛軍，一度光復(fù)河北。唐代宗時(shí)官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。13．解釋下列加點(diǎn)詞。（1）明遠(yuǎn)載米以周之()

（2）不逮魯公()14．翻譯下面的句子。故為書(shū)淵明《歸去來(lái)辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。15．根據(jù)文意，概括卓契順這個(gè)人物形象的特征。16．卓契順說(shuō)自己“惟無(wú)所求而后來(lái)惠州”，后來(lái)又向作者求字，是否前后矛盾？閱讀下文，完成小題中述歐陽(yáng)修①君子所求于人者薄，而辨是與非也無(wú)所茍?？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②?！倍拥米镉谑ト?，若當(dāng)絕也，及為科③以列其門(mén)弟子，取者不過(guò)數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善?？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之④。門(mén)弟子三千人，孔子獨(dú)稱顏回為好學(xué)，問(wèn)其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此?？鬃迂M不樂(lè)道人之善哉？辨是與非無(wú)所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。②蓋辨是與非者無(wú)所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。③故薄于責(zé)人，而非匿其過(guò)，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑤而已?！咀ⅰ竣僭子?，孔子弟子之一。因?yàn)榘滋焖X(jué)，被孔子批評(píng)?！坝谟枧c何誅”意為“對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”下文的冉求、顏回、閔損、原憲、曾子，都是孔子的學(xué)生。②冉求做了季氏的家臣，幫季氏聚斂財(cái)富，加重人民賦稅，孔子對(duì)他很不滿?！靶∽峪Q鼓而攻之可也”意為“你們可以去大張旗鼓地攻擊他”③為科：評(píng)定等級(jí)。④孔子曾說(shuō)“管仲之器小哉！”認(rèn)為管仲雖功勛卓著，但道德修養(yǎng)還不夠，不能作為后人楷模。⑤中：指中庸。17．從第①段看，宰予的“是與非”分別是指和18．對(duì)“如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項(xiàng)是（

）A．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。B．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。C．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。D．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。19．對(duì)第①段理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出君子評(píng)判人和事的具體態(tài)度和方法。B．畫(huà)線句借助反問(wèn)句，排除了對(duì)孔子做法誤解的可能。C．孔子評(píng)判弟子與管仲的典型材料具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。D．運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。20．簡(jiǎn)述本文中“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。六、作文21．按要求作文“立人設(shè)”是今天的流行語(yǔ)之一。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個(gè)正面、積極向上、討人喜歡的形象；但也有很多人，立了“人設(shè)”之后，反而迅速就形象崩塌了。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題答案及簡(jiǎn)析1.（1）答案：悵寥廓簡(jiǎn)析：出自毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》，注意“悵”“寥廓”的寫(xiě)法，“寥廓”形容宇宙的廣闊，書(shū)寫(xiě)時(shí)不要寫(xiě)錯(cuò)。（2）答案：夫庸知其年之先后生于吾乎簡(jiǎn)析：源自韓愈《師說(shuō)》，此句強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)不應(yīng)受年齡限制，“庸”“乎”等虛詞要準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。（3）答案：故木受繩則直，金就礪則利簡(jiǎn)析：《荀子?勸學(xué)》中以“木受繩則直”“金就礪則利”作類比，說(shuō)明人需要學(xué)習(xí)和自省，“礪”易寫(xiě)錯(cuò)，要牢記。（4）答案：駑馬十駕，功在不舍簡(jiǎn)析：“十駕齋”取自《荀子?勸學(xué)》此句，“駑馬”的“駑”易錯(cuò)，體現(xiàn)堅(jiān)持的重要性。（5）答案：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮簡(jiǎn)析：出自《赤壁賦》，表達(dá)對(duì)人生短暫、自然永恒的感慨，“須臾”筆畫(huà)較多，要書(shū)寫(xiě)正確。（6）答案：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦簡(jiǎn)析：《赤壁賦》中通過(guò)蛟龍起舞、寡婦哭泣側(cè)面表現(xiàn)簫聲悲涼，“幽壑”“嫠婦”寫(xiě)法需注意。2.(1)答案：B簡(jiǎn)析：A選項(xiàng)“笑納”用于請(qǐng)人收下禮物，自己收下禮物用“笑納”不當(dāng)；C選項(xiàng)“光臨”是敬辭，用于稱賓客到來(lái)，自己不能用；D選項(xiàng)“綿薄之力”是謙辭，用于形容自己的幫助，不能形容別人。B選項(xiàng)“恭聽(tīng)”使用恰當(dāng)，“恭聽(tīng)”是謙辭，用于聽(tīng)別人講話，用在此處合適。(2)答案：B簡(jiǎn)析：③句引出“農(nóng)村婦女”話題，①句承接③句說(shuō)明農(nóng)村婦女要在外忙碌生計(jì)，④句舉例說(shuō)明忙碌生計(jì)的具體事務(wù)，②句用“即使……也”補(bǔ)充說(shuō)明士紳官宦家的婦女情況，所以順序?yàn)棰邰佗堍凇?.答案：我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身簡(jiǎn)析：依據(jù)文章“我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄”，在文學(xué)中與之相反，“過(guò)河拆橋”便指了解完信息或觀念后拋棄詞語(yǔ)本身。4.答案：A簡(jiǎn)析：這段文字中的“觀念的符號(hào)”“物性存在”承接①段中“文學(xué)作品的物性存在是詞語(yǔ)。然而，詞語(yǔ)卻是觀念的符號(hào)”；其提出的疑問(wèn)又與②段中人們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中處于感性世界相呼應(yīng)，起到承上啟下的作用，所以應(yīng)放在①②兩段之間。5.答案：C簡(jiǎn)析：原文提到“人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)”，“這個(gè)想法表明”并非因果關(guān)系，C選項(xiàng)強(qiáng)加因果。6.答案：D簡(jiǎn)析：第③段引用海德格爾的說(shuō)法是為了闡明“唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量”，強(qiáng)調(diào)的是在“文學(xué)”中，而非“文學(xué)寫(xiě)作”，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7.答案：“生活富足”指物質(zhì)生活熱鬧富裕，“自慰的空碗”比喻現(xiàn)代人精神空虛。這句話形象揭示全文主旨：我們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富時(shí)，要保留悲天憫人的情懷和對(duì)精神的追求。簡(jiǎn)析：從句子本身來(lái)看，“生活富足”與物質(zhì)生活相關(guān)，“空碗”用比喻手法，聯(lián)系前文人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)失去哀愁、精神空虛的內(nèi)容，可知此句旨在揭示主旨，提醒人們關(guān)注精神層面。8.答案：①哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，真正的哀愁是悲天憫人的情懷，可讓人增長(zhǎng)智慧、力量。②哀愁可使民族振興與復(fù)蘇。③哀愁可使藝術(shù)更有生命力。④哀愁可使我們保持自我，精神充實(shí)，內(nèi)心富足。簡(jiǎn)析：從文中“真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的”可知①；由“俄羅斯是不死的，它會(huì)復(fù)蘇的！理由就是：這是一個(gè)擁有了偉大哀愁的民族啊”可知②；從“人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的”可知③；根據(jù)“我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь常瑔适Я俗晕摇欠N散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了”可知④。9.答案：運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭，向充滿世俗欲望的現(xiàn)代生活發(fā)出追問(wèn)，一反流俗，發(fā)人深省，表明作者意識(shí)到“哀愁回落”所隱含的現(xiàn)代人的精神危機(jī)。簡(jiǎn)析：標(biāo)題“是誰(shuí)扼殺了哀愁”是設(shè)問(wèn)句，先從設(shè)問(wèn)修辭的一般作用（引發(fā)思考、吸引讀者）入手，再結(jié)合文章內(nèi)容，即現(xiàn)代人在物質(zhì)豐富時(shí)失去哀愁的現(xiàn)狀，可知此標(biāo)題意在揭示現(xiàn)代人的精神危機(jī)。10.答案：古體詩(shī)簡(jiǎn)析：此詩(shī)格律自由，不講究對(duì)仗、平仄，押韻也較為自由，符合古體詩(shī)的特點(diǎn)，與近體詩(shī)格律要求不同。11.答案：A簡(jiǎn)析：前4句寫(xiě)登高所見(jiàn)的清秋景象，天地浩大空洞、蒼涼蕭索，奠定的是凄涼、悲傷的基調(diào)，并非昂揚(yáng)奮發(fā)，A選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。12.答案：①對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨。②對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。③對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。簡(jiǎn)析：“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾”體現(xiàn)①；“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”以燕雀、鴛鸞的錯(cuò)位，暗示小人得志、君子失所，體現(xiàn)②；結(jié)合全詩(shī)及詩(shī)人經(jīng)歷，“劍歌行路難”抒發(fā)了詩(shī)人自己懷才不遇的激憤，體現(xiàn)③。13.（1）答案：接濟(jì)，幫助簡(jiǎn)析：“周”在“明遠(yuǎn)載米以周之”中，結(jié)合語(yǔ)境，蔡明遠(yuǎn)載米給顏真卿，“周”應(yīng)是“接濟(jì)，幫助”的意思。（2）答案：及，比得上簡(jiǎn)析：“不逮魯公”中，根據(jù)前文提及顏真卿的事跡及蘇軾自謙，“逮”是“及，比得上”之意。14.答案：所以抄寫(xiě)陶淵明《歸去來(lái)辭》送給他，希望卓契順能夠通過(guò)這篇文章流傳不朽。簡(jiǎn)析：“書(shū)”是“抄寫(xiě)”；“遺”為“贈(zèng)送”；“庶幾”表示“希望”，按照字詞準(zhǔn)確翻譯句子，并調(diào)整語(yǔ)序使其通順。15.答案：卓契順是一個(gè)重視友情（或“古道熱腸”）、不辭勞苦、淡泊名利的人。簡(jiǎn)析：卓契順主動(dòng)為蘇邁送書(shū)信，歷經(jīng)艱辛到達(dá)惠州，體現(xiàn)他重視友情、古道熱腸；“涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足”說(shuō)明他不辭勞苦；他起初表示無(wú)所求，后來(lái)求字也是希望獲得精神紀(jì)念，體現(xiàn)淡泊名利。16.答案：不矛盾。卓契順最初表示自己來(lái)惠州是沒(méi)有任何物質(zhì)上的要求，顯示了他的無(wú)欲無(wú)求和高尚品格。后來(lái)向作者求字，是希望通過(guò)這種方式獲得精神上的紀(jì)念和認(rèn)可，而非物質(zhì)利益。因此，這種請(qǐng)求并不與他“無(wú)所求”的初衷矛盾，反而體現(xiàn)了他對(duì)精神價(jià)值的重視。簡(jiǎn)析：卓契順開(kāi)始強(qiáng)調(diào)無(wú)所求，是指不圖物質(zhì)回報(bào)；后來(lái)求字，從他以蔡明遠(yuǎn)為例可知，他是希望像蔡明遠(yuǎn)一樣因得到名人字跡而被銘記，是對(duì)精神價(jià)值的追求