第一單元中華文明的奠基與發(fā)展-先秦秦漢時期第2講春秋戰(zhàn)國時期的社會變革與先秦思想文化（含解析）

第2講春秋戰(zhàn)國時期的社會變革與先秦思想文化真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦【示例】[2022·山東高考，1]戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法[解題流程][答案]【演練1】命題點：戰(zhàn)國時期的社會變化[2024·九省聯(lián)考黑龍江、吉林卷，1]戰(zhàn)國時期，社會上出現(xiàn)了大量以出賣自己勞動力為生的“庸客”，《韓非子》中就有主人以美食、錢幣等招募“賣庸而播耕者”的記載。這一現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．分封制趨于解體B．郡縣制得以推廣C．井田制遭到破壞D．宗法制逐漸強化【演練2】命題點：戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展[2023·浙江1月卷]生產(chǎn)工具的進步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期()A．鐵犁鏵用灌鋼法制成B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式【演練3】命題點：戰(zhàn)國時期秦國的官制[2023·湖南卷]戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知()A．秦國官僚制相對完善B．秦國用人政策不斷改變C.六國嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國遭排擠【演練4】命題點：戰(zhàn)國時期儒家、法家代表人物在治國方略上的共同主張[2023·新課標(biāo)卷]荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【演練5】命題點：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴[2022·湖南卷，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾【演練6】命題點：道家思想的政治觀念[2022·全國甲卷，24]漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．[2024·黑龍江齊齊哈爾一模]春秋時期，華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明帶來的危機，因此強調(diào)“夷夏之辨”。至戰(zhàn)國時期，被稱為夷狄的許多內(nèi)遷民族已為華夏所吸收、融合，出現(xiàn)了華夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的觀念。這一變化()A．說明各個民族之間的差異基本消失B．有利于大一統(tǒng)政治格局的形成C．加速了統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展D．維系了民族政權(quán)間的和諧關(guān)系2．[2024·河北模擬]戰(zhàn)國時期的變法運動，在經(jīng)濟領(lǐng)域的核心任務(wù)，是圍繞“耕戰(zhàn)”目標(biāo)，推行重農(nóng)政策，強化國家經(jīng)濟汲取力與社會動員力。比如，商鞅變法中的“廢井田、開阡陌”措施，就體現(xiàn)了這一任務(wù)。據(jù)此判斷，戰(zhàn)國時期的變法運動()A．意圖平衡各國實力B．著眼于改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)C．旨在實現(xiàn)富國強兵D．以重構(gòu)大一統(tǒng)為目標(biāo)3．[2024·湘西自治州模擬]下表所示為西周早期至春秋時期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)表可知，這一時期()西周早期官員、紳士等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時期有德之人A.官僚政治開始萌芽 B．貴族政治開始衰落C．人文意識得到發(fā)展 D．禮樂文化走向瓦解4．[2024·吉林白山一模]《詩經(jīng)》中保存了相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)事詩，不僅《豳風(fēng)七月》等民歌包含了豐富的農(nóng)事信息，而且祭祀用曲《周頌豐年》《周頌噫嘻》等也直接反映了統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的關(guān)注。由此可知，《詩經(jīng)》()A．支撐了禮樂制度的實施B．開創(chuàng)了浪漫主義的風(fēng)格C．蘊含了樸素的民本思想D．印證了周王的中央集權(quán)真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦【示例】答案：A【演練1】解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，“庸客”沒有土地等其他生活收入來源，需要依靠出賣勞動力幫助有地農(nóng)民或地主耕作以維持生計，反映了井田制遭到破壞，土地私有現(xiàn)象出現(xiàn)，C項正確；分封制是周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度，與材料現(xiàn)象無關(guān)，排除A項；郡縣制屬于地方行政制度，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期宗法制逐漸瓦解，排除D項。故選C項。答案：C【演練2】解析：南北朝時期發(fā)明了灌鋼法，排除A項；材料中未進行中外對比，無法得出B項結(jié)論，排除；根據(jù)材料可知，在河南輝縣出土了戰(zhàn)國時期的鐵犁鏵，這說明戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用了鐵農(nóng)具，C項正確；材料沒有涉及與其他耕作方式的比較，不能得出鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，排除D項。答案：C【演練3】解析：根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當(dāng)時秦國的官僚體制相對完善，并非采取世襲制，A項正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項；戰(zhàn)國時期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此排擠一詞無法得出，排除D項。故選A項。答案：A【演練4】解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上的共同主張，A項正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。故選A項。答案：A【演練5】解析：儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，并不能說上述現(xiàn)象促進了政治統(tǒng)一，排除A項；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面，排除B項；當(dāng)時各諸侯國多采用法家思想作為治國思想，所以圍繞民間思想的傳播并不會導(dǎo)致各諸侯國之間的矛盾和爭奪，排除D項。答案：C【演練6】解析：據(jù)材料“天下太和，百姓無事”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，這與道家無為而治、順其自然的政治理念最接近，故B項正確；孔子在政治上主張以德治國，與材料主旨不符，故A項排除；韓非在政治上主張實行法治、建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，與材料主旨不符，故C項排除；墨子在政治上主張“尚賢”“非攻”，與材料主旨不符，故D項排除。答案：B創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．解析：據(jù)材料“戰(zhàn)國時期，被稱為夷狄的許多內(nèi)遷民族已為華夏所吸收、融合”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期，華夏認同觀念產(chǎn)生并得到發(fā)展，內(nèi)遷民族融入華夏族有助于減少民族紛爭，推動大一統(tǒng)格局的形成，故選B項；內(nèi)遷民族居四方，并未與華夏族完全融合，且民族差異消失的說法過于絕對，排除A項；統(tǒng)一多民族封建國家建立于秦朝，戰(zhàn)國尚未建立，無法“發(fā)展”，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期爭戰(zhàn)不休，少數(shù)民族與華夏族亦有沖突，并未“和諧”，排除D項。答案：B2．解析：根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期的變法運動強調(diào)“耕戰(zhàn)”，旨在實現(xiàn)富國強兵，故選C項；戰(zhàn)國時期的變法運動目的在于兼并戰(zhàn)爭中處于不敗之地，而非平衡各國實力，排除A項；戰(zhàn)國時期的變法運動仍著眼于農(nóng)耕，并沒有改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，排除B項；以重構(gòu)大一統(tǒng)為目標(biāo)是秦朝以后出現(xiàn)的，排除D項。答案：C3．解析：根據(jù)材料信息，在西周早期到春秋時期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色彩逐漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時期社會轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治逐漸沒落，而德行對社會發(fā)展的影響逐漸提升，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故選C項；官僚政治主要體現(xiàn)在國家官員主要由中央政府產(chǎn)生，官員選拔參考的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸由血緣轉(zhuǎn)向才學(xué)，而材料中的“君子”并不一定是國家官員，排除A項；貴族政治的衰落需要經(jīng)歷長時期的社會發(fā)展和變革，并不是某一歷史現(xiàn)象能改變的，排除B項；禮樂文化走向瓦解是在戰(zhàn)國時期，排除D項。答案：C