第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)-【史料教與學(xué)】【知識(shí)精研】高一歷史下冊(cè)課件（統(tǒng)編版2019）

整體感知通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資本主義制度確立的歷史意義。新課導(dǎo)入

現(xiàn)代意識(shí)的興起標(biāo)志著人類在精神領(lǐng)域的成長(zhǎng)，其歷程包括近代早期的四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動(dòng)則激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信。

—徐藍(lán)《世界近現(xiàn)代史1500——2007》第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元資本主義制度的確立【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。1.通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化與這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系。（唯物史觀）2.理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的縱向線索,認(rèn)識(shí)西方人文精神走向縱深的歷史趨勢(shì)。（時(shí)空觀念）

3.結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來(lái)歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。（史料實(shí)證）4.解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提出的主要主張的實(shí)質(zhì);理解近代西歐思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在聯(lián)系。（歷史解釋）

5.通過(guò)中西對(duì)比,認(rèn)識(shí)到人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)建立心系國(guó)家的責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)正確對(duì)待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。（家國(guó)情懷）素養(yǎng)目標(biāo)史學(xué)素養(yǎng)時(shí)空坐標(biāo)目

錄

貳壹叁欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興信仰覺(jué)醒——宗教改革智慧覺(jué)醒——科學(xué)革命肆理性覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興1、根據(jù)教材，概括文藝復(fù)興的含義。文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興【探究】文藝復(fù)興為什么最先興起于意大利？材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。——《全球通史》材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。——孔祥民《世界中古史》材料三文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰贰臼妨蠈?shí)證】文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入△15世紀(jì)的佛羅倫薩根本原因：工商業(yè)的發(fā)展，意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽材料四從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重。歐洲人對(duì)這場(chǎng)死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對(duì)于基督所講的愛(ài)心，對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面,喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜。——沈之興：《西方文化史》材料五

教會(huì)控制西歐的思想文化，壟斷教育，禁絕“異端”思想，天主教神學(xué)思想在整個(gè)西歐中古社會(huì)占統(tǒng)治地位。這樣教會(huì)利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、精神力量在西歐實(shí)行獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治?！幾浴妒澜鐨v史（中古部分）》學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興【探究】文藝復(fù)興為什么最先興起于意大利？【史料實(shí)證】社會(huì)原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑政治原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮人們思想學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興

思考點(diǎn)

文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？“復(fù)”——希臘羅馬古典文化“興”——資本主義時(shí)代文明（形式）（本質(zhì)）實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和回復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化

精神內(nèi)核：人文主義（主要主張）宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘?！舅伎肌抠Y產(chǎn)階級(jí)為什么要借助古典思想反對(duì)封建神學(xué)？（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；（2）資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。2、結(jié)合教材，將下列表格補(bǔ)充完整。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興時(shí)間階段國(guó)家人物稱號(hào)/代表作品特點(diǎn)初期14世紀(jì)發(fā)展15世紀(jì)高潮15世紀(jì)后期諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁薄伽丘彼特拉克意大利文學(xué)三杰達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾美術(shù)三杰英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》意大利《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》意大利“文學(xué)三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘恩格斯:他是舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。薄伽丘的《十日談》與《神曲》比肩，被譽(yù)為“人曲”。彼特拉克的《歌集》，作者被譽(yù)為“人文主義之父”。

特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興威廉?莎士比亞人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞：《哈姆雷特》《哈姆雷特》劇照《李爾王》插圖《李爾王》講述了年事已高的國(guó)王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代》在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的熱愛(ài)。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛(ài)自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。

——王榮江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開(kāi)始把人與神提到了并重的地位。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了被壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，解放了人們的思想。是西歐近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是近代史的開(kāi)端之一。沖擊封建秩序擺脫宗教禁錮彰顯人性價(jià)值追求現(xiàn)世幸福學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺(jué)醒——文藝復(fù)興【思考】根據(jù)材料回答文藝復(fù)興的影響?！臼妨蠈?shí)證】資產(chǎn)階級(jí)會(huì)僅僅滿足于現(xiàn)世生活的小幸福嗎？當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天把錢(qián)投入銀箱里；只要當(dāng)錢(qián)落到箱底丁零響著的時(shí)候，那靈魂馬上飛升天堂了學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革一根火柴點(diǎn)燃了整個(gè)森林：宗教改革物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教?！獥钫駥幾诮谈母?/p>

宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)。學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革【思考】根據(jù)材料回答文藝復(fù)興的影響。【史料實(shí)證】材料一：真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。——達(dá)芬奇材料二：君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。……大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三：買(mǎi)賣(mài)圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無(wú)忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢(qián)買(mǎi)到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的。

——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)來(lái)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。材料五：1517年，羅馬教廷公開(kāi)向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門(mén)將被關(guān)閉，快樂(lè)的天堂之門(mén)將被打開(kāi)?！彼枷耄何乃噺?fù)興解放了人們的思想，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷日益不滿。

政治：天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾—德國(guó)最激烈

經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙

導(dǎo)火線：教皇兜售贖罪券學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革1、序幕：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫(xiě)了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開(kāi)宗教改革序幕。28.很顯然,當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個(gè)基督教徒,只要自己感覺(jué)到真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。83.例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？

——《九十五條論綱》節(jié)選◎馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)②上帝面前人人平等一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》2、內(nèi)容：我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒直接對(duì)話、得救上帝信仰直達(dá)否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革3、宗教改革的擴(kuò)展：西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。英國(guó)的國(guó)教1534年，英國(guó)頒布《至尊法案》，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，建立民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺(jué)醒——宗教改革保護(hù)路德免受教皇迫害，因路德教利于加強(qiáng)王權(quán)，和民族國(guó)家的形成。宣布路德為異端，進(jìn)行審判，發(fā)出逮捕令，開(kāi)除他的教籍！因?yàn)樗魬?zhàn)我的權(quán)威熱烈歡迎。因?yàn)樗刮耀@得精神自由和救贖自主權(quán)紛紛加入新教，擁護(hù)馬丁路德！因?yàn)樗闹鲝埨诜e累資本發(fā)展資本主義選擇下列任意角色，分析德意志宗教改革的影響？情景融入教皇新興資產(chǎn)階級(jí)國(guó)王市民ⅠⅡⅢⅣ①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義；②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的成長(zhǎng)；③政治：推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成；④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)任務(wù)三

智慧覺(jué)醒——科學(xué)革命1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”人物成果意義哥白尼（波蘭）牛頓（英國(guó)）法拉第（法國(guó)）

電磁感應(yīng)定律達(dá)爾文（英國(guó)）提出了”生物進(jìn)化論“提出“日心說(shuō)”否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”建立起一種新的宇宙觀萬(wàn)有引力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)3.成就（16-19世紀(jì)）是“電學(xué)之父和“交流電之父”摧毀了唯心的神造論以及物種不變論科學(xué)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)哥白尼闡述日心說(shuō)的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。4.意義：削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）和社會(huì)進(jìn)步。學(xué)習(xí)任務(wù)三

智慧覺(jué)醒——科學(xué)革命不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》材料2：在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【史料實(shí)證】學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)

光從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。思考：如何解讀該封面的寓意？文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，激發(fā)了人們對(duì)宇宙、自然和人自身的探究，推動(dòng)了科技進(jìn)步；科學(xué)進(jìn)步又反過(guò)來(lái)促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；（2）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制和教會(huì)的思想束縛。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革，進(jìn)一步解放思想；（4）科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展理性（獨(dú)立思考與民主精神）2.精神內(nèi)核：3.性質(zhì)：是一場(chǎng)反教權(quán)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙：（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)?！臼妨蠈?shí)證】學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)階段國(guó)家人物政治主張地位興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯洛克中心18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國(guó)亞當(dāng)?斯密德國(guó)康德建立契約國(guó)家君權(quán)民授理論和社會(huì)契約理論，分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政、外交）。反對(duì)君主專制、建立君主立憲制；猛烈抨擊天主教會(huì)立法、司法、行政三權(quán)分立，分權(quán)制衡主權(quán)在民，直接民主制社會(huì)契約論，民主共和最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”集大成者【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材內(nèi)容將下列表格補(bǔ)充完整。法國(guó)大革命1789年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1775年-1783年“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想是看世界的一個(gè)新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響深遠(yuǎn)，因此，18世紀(jì)被人們稱為“理性時(shí)代”?！勖溃莞ヌm克·薩克雷、約翰·芬德林主編，史林譯《世界大歷史：1689—1799》【思考】啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了哪些影響？影響：（1）對(duì)歐洲：①進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（2）對(duì)殖民地和半殖民地：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。課堂小結(jié)比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14~16世紀(jì)16世紀(jì)17~18世紀(jì)中心意大利德意志法國(guó)批判對(duì)象教會(huì)神學(xué)體系腐敗的天主教會(huì)中世紀(jì)的封建神權(quán)、王權(quán)與特權(quán)形式復(fù)興古希臘、古羅馬文化宗教異端、挑戰(zhàn)教皇權(quán)威拋棄宗教外衣直接向宗教蒙昧主義和專制王權(quán)公開(kāi)批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)宗教宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、美術(shù)等影響出現(xiàn)文藝成就,促進(jìn)思想解放,產(chǎn)生自然科學(xué),促進(jìn)宗教改革和資本主義發(fā)展出現(xiàn)思想解放,產(chǎn)生新教派、民主宗教,促進(jìn)資本主義發(fā)展出現(xiàn)思想解放、為革命做動(dòng)員,政治構(gòu)思、促進(jìn)科技進(jìn)步、影響世界探究：文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較課堂小結(jié)資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展勾畫(huà)藍(lán)圖思想武器（根本原因）確立資本主義制度資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教改革文藝復(fù)興思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)隨堂訓(xùn)練1．（2024·安徽高考·12）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（）A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖

B．注重比較君主制與共和制異同C．表達(dá)了基于人性的思想主張

D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局C隨堂訓(xùn)練2．（2024·江西高考·13）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無(wú)章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛(ài)利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這種變化（）A．體現(xiàn)了理性主義流行

B．順應(yīng)了宗教改革潮流C．加速了市民階層壯大

D．反映了世俗文化興盛D隨堂訓(xùn)練3．（2024·北京高考·13）透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫(huà)和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說(shuō)“日心說(shuō)”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(jiàn)（）①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論A．①②

B．③④

C．①③

D．②④C隨堂訓(xùn)練4．（2024·全國(guó)高考甲卷·32）14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫(xiě)道：“現(xiàn)在有時(shí)間的人卻把希望寄托在未來(lái)，他就失去了時(shí)間?！?5世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說(shuō)：“誰(shuí)更善于使用時(shí)間，誰(shuí)就能戰(zhàn)勝別人?！边@反映出當(dāng)時(shí)（）A．教皇權(quán)威遭到徹底否定

B．“因信稱義”受到普遍尊崇C．世俗追求沖擊宗教觀念

D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C隨堂訓(xùn)練5．（2024·重慶高考·11）從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開(kāi)始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明，宗教改革促成（）A．德意志人宗教信仰自由

B．德意志政治勢(shì)力重組C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位