引言中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生

課程簡介學(xué)科要求

中國現(xiàn)代文學(xué)時間概念：發(fā)端于1917年1月《新青年》第2卷第5號胡適的《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，止于1949年7月第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的召開?！艾F(xiàn)代”這一概念標(biāo)志著中國古典文學(xué)時代的終結(jié)和一個文學(xué)新時代的開始和發(fā)展。所謂“現(xiàn)代文學(xué)”即是“用現(xiàn)代的文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)?！陛^早的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作，無論是胡適《五十年來中國之文學(xué)》(1922年)，還是陳子展《最近三十年中國文學(xué)史》(1928年)，或是周作人的《中國新文學(xué)之源流》(1932年)，都是著眼于新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、特別是與近代文學(xué)的歷史變遷關(guān)系的梳理。這固然反映了當(dāng)時人們對于現(xiàn)代文學(xué)的一個特定的觀察角度，同時也顯示了現(xiàn)代文學(xué)尚未從中國文學(xué)整體研究中分離出來，成為獨(dú)立的學(xué)科。真正用歷史總結(jié)的態(tài)度來系統(tǒng)地研究現(xiàn)代文學(xué)的，應(yīng)該說是始于朱自清先生。他1929至1933年在清華大學(xué)等校講授“中國新文學(xué)研究”的講義，后來整理發(fā)表題為《中國新文學(xué)研究綱要》，是現(xiàn)代文學(xué)史的開創(chuàng)性著作。它以作家的創(chuàng)作成果作為主要研究對象，著眼于從豐富的文學(xué)現(xiàn)象來探討各類作品產(chǎn)生和發(fā)展的社會原因和歷史經(jīng)驗(yàn)，重視作品的藝術(shù)成就及社會影響，特別是注意分析了外國文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響及其對各種流派的形成在思想風(fēng)格上所起的作用，并采用了先有總論然后按文體分類評述的體例，這對以后的現(xiàn)代文學(xué)研究都有重要的啟示作用。中華人民共和國的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利完成，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)歷了一個完整的歷史階段，這就更有條件從整體上來考察和研究它的發(fā)展過程和歷史特點(diǎn)了。50年代初期，全國高校新設(shè)“中國現(xiàn)代文學(xué)史”這一課程。

教學(xué)目標(biāo)：掌握“五四”以來的主要文學(xué)思潮、社團(tuán)、流派、創(chuàng)作方法和代表作品。了解重要作家的藝術(shù)風(fēng)格和中國現(xiàn)代文學(xué)的主要成就、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及發(fā)展規(guī)律。引言中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生

自19世紀(jì)末到20世紀(jì)1917年的大張旗鼓的文學(xué)革命興起前的20年，是中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生期，有了這個現(xiàn)代化發(fā)生期的基礎(chǔ)，才有了五四后30年文學(xué)在現(xiàn)代化道路上的迅速發(fā)展。19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，中國文學(xué)已開始了民族存亡背景上的外部與內(nèi)部雙重的現(xiàn)代化努力，許多觀念性的變革在1898年前后發(fā)生。

——范伯群、朱棟霖《1898－1949中外文學(xué)比較史》第一節(jié)中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)1895年甲午中日戰(zhàn)爭失敗后，知識分子中的民族危機(jī)感日益強(qiáng)化，這種危機(jī)感對民族文化產(chǎn)生了巨大的影響?！熬S新變法運(yùn)動”雖然以康梁的出逃而告終，但它的意義卻不止于此。知識分子開始以近代科學(xué)的觀念來思考民族命運(yùn)，有了強(qiáng)烈變革的要求，有了對自身的深深的不足感。梁啟超于1922年寫的《五十年中國進(jìn)化概論》指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了?！谝黄?，先從器物上感覺不足?！诙冢菑闹贫壬细杏X不足?！谌?，便是從文化根本上感覺不足?！钡谝?，報(bào)刊傳媒的繁榮。梁啟超在1901年就稱：“自報(bào)章興，吾國之文體，為之一變……”1906年，僅最大的通商口岸上海出版的報(bào)刊達(dá)66家之多，而全國出版的報(bào)刊總數(shù)則達(dá)到239種。報(bào)刊繁榮與文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行。第二，出版業(yè)的平民化。民營出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些以具有現(xiàn)代思想的知識分子為主的進(jìn)行創(chuàng)作的個人提供了理性交往的空間，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。第三，作家的職業(yè)化。1905年廢科舉的措施，使一批讀書人走出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌道，他們被拋到了自由知識分子的境地，而另一些知識分子則從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列?？傊?，市場經(jīng)濟(jì)為職業(yè)作家提供了一種人格獨(dú)立和精神自由的空間，也推動著文學(xué)從包羅一切的意識形態(tài)范疇中分離出來。第四，新式讀者的出現(xiàn)。在報(bào)刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊(duì)伍出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，文學(xué)的接受機(jī)制也發(fā)生了變化。不斷增長的城市市民及其文學(xué)需求為文學(xué)市場準(zhǔn)備了潛在的通俗讀者群，現(xiàn)代教育的出現(xiàn)則為現(xiàn)代的新文學(xué)準(zhǔn)備了大量新式讀者。第二節(jié)文學(xué)觀念變革在中國古代，詩文為正宗，小說是“小道”，沒有與詩文并立的資格。而在西方，敘事性文學(xué)發(fā)展較早，地位很高，文藝復(fù)興以后，由小說、戲劇、詩歌、散文四大體裁構(gòu)成的文學(xué)格局就已形成。維新派人士出于啟蒙主義宣傳的目的，很快注意到東西方文學(xué)格局的不同，開始為小說和戲劇爭取應(yīng)有的地位。從晚清開始的中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸諸梁啟超。梁啟超（1873－1929），字卓如，一字任甫，號任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會人，政治家，思想家、文學(xué)家、學(xué)者。從1899年起不到三年時間里，他依次提出了：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等變革觀念。“詩界革命”“詩界革命”的口號由梁啟超提出，1899年，梁啟超在《夏威夷游記》中說：“……支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕。”詩界革命要達(dá)到三個標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！庇纱丝梢?，梁啟超以詩評家身份出現(xiàn)，其保留詩歌舊形式的革命終不徹底。

真正以詩人面目倡言“詩界革命”的是黃遵憲。在1868年的《雜感》中，他寫道“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斑斕”。朱自清在《中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》中總結(jié)了“詩界革命”：“這回‘革命’雖然失敗了，但對民七（1918）的新詩運(yùn)動，在觀念上，不在方法上，卻給予了很大影響?！薄拔慕绺锩绷簡⒊谟斡洝逗孤洝分性u價日本著名政論家德福蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者，余甚愛之?！薄拔慕绺锩钡目谔柺撬?899年提出并一貫力行的，借鑒了日本和“歐西”的思想內(nèi)容與語言形式，才蛻變出他的“新文體”。

—范伯群、朱棟霖：《1898－1949中外文學(xué)比較史》所謂“新文體”，是指發(fā)表在《時務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說》上的報(bào)章文體。是梁啟超創(chuàng)造的一種新的散文范式，是我國散文由文言向白話過渡的橋梁，在近代散文史上占有重要地位。在內(nèi)容上，善于以“歐西文思”來創(chuàng)造新意境，與此相應(yīng)的是大量新思想、新名詞、新知識的出現(xiàn)；在句法上，平易暢達(dá)，語匯豐富，文白相間，中西交融，大大提高了散文的表現(xiàn)力；在章法上，自由大膽地抒寫己見，往往是信筆直書，逞心適意，縱筆所至，不加控制；在結(jié)構(gòu)上，講求邏輯嚴(yán)密，條理明晰。在風(fēng)格上，筆鋒充滿感情，尤善于運(yùn)用鋪敘的筆法和排比的句式，使文章形成一瀉千里、不可阻遏的氣勢，具有強(qiáng)烈的煽動性和感染力。為適應(yīng)社會政治劇變和現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，它打破了古文艱深的文體風(fēng)格，以一種自由奔放、通俗易懂的姿態(tài)登上了文學(xué)的殿堂?？傊^“文界革命”，其實(shí)就是要把散文從桐城派古文的禁錮下解放出來，自由地寫作。

“小說界革命”中國小說觀念的變化始自1897年天津《國聞報(bào)》上所刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并說“且聞歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助?！薄靶≌f為國民之魂”在西方，往往每一書出，而全國之議論為之一變?！簡⒊蹲g印政治小說序》“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。故欲今日改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。”

——梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》總之，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)到“改良群治”和“新民”目標(biāo)，這就是“小說界革命”。戲劇觀念的革新的代表是陳獨(dú)秀。他提出“看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等”。1905年，陳去病、柳亞子創(chuàng)辦我國最早戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺》。1906年，李叔同在日本東京發(fā)起了春柳社，不久，歐陽予倩加入，推出新戲《茶花女》《黑奴吁天錄》。新劇家王鐘聲在上海成立春陽社。1908年，上演由英國小說《迦因小傳》改編的戲劇，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽。文體觀念革命有著相應(yīng)的語言觀念改變的背景。最早提出“言文合一”的主張是黃遵憲，他指出“言文合一”使各國文化普及，科技發(fā)達(dá)，社會進(jìn)步，中國的言文乖離致使科技文化落后。裘廷梁1897年旗幟鮮明地倡言《論白話為維新之本》，他的結(jié)論是“文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興。陳榮袞撰文《論報(bào)章宜改用淺說》，主張報(bào)紙改用白話。用文言，全民如處黑暗，改白話，人民嘻游于不夜。以上諸人提倡白話，均從維新的社會用途著眼，是為經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”打算。而從文學(xué)出發(fā)論白話的則是梁啟超，他指出：“文學(xué)進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道……”第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績觀念的變革并未在每一文體上直接轉(zhuǎn)換成文學(xué)的實(shí)績。在中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的20年里，各類文體的成績厚薄不均。在文學(xué)史上對現(xiàn)代化具有實(shí)際意義的是政論散文和小說（含翻譯）。詩歌：1909年成立的南社是此時最大的詩歌社團(tuán)，但南社詩人除了政治態(tài)度比維新派激進(jìn)外，對詩歌的藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)展不大。所以，從黃遵憲的“我手寫我口”到胡適的白話新詩，中間沒有多少實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)代化成就。戲?。捍毫缭谌毡狙莩龅男屡蓱蚝痛宏柹缫栽拕≈袧B透戲曲因素的表演稱之為“文明戲”。劇本不健全，文學(xué)性得不到保障，演出市場化，藝術(shù)品位流于庸俗。政論散文：本時期重要的散文作家有：梁啟超、章太炎、鄒容、秋瑾、章炳麟、章士釗等這一時期的散文廣泛涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識分子強(qiáng)烈的憂患意識、變革意識和批判意識，也反映出那一時期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下種種觀念的更新。小說：創(chuàng)作上可以大致分為清末和民初兩個時期。清末的傾向以理想與譴責(zé)并存，民初傾向以消遣游戲?yàn)橹?。前期的刊物陣地以四大小說雜志（《新小說》《繡像小說》《小說林》《月月小說》）為主，后期以改革前的《小說月報(bào)》與《禮拜六》等雜志為主。清末的小說有政治小說和譴責(zé)小說兩類。梁啟超的政治小說基本上是一批主題先行、理想化、概念化的作品。譴責(zé)小說則在清末盛行：劉鶚《老殘游記》、李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳研人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、曾樸的《孽?；ā繁环Q之為“清末四大譴責(zé)小說”?！叭耗酥蛔闩c圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴(yán)加糾彈；或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗?！?/p>

——魯迅《中國小說史略》清末翻譯小說中林紓的影響無與倫比，其中尤以林紓翻譯的《茶花女遺事》大受歡迎：“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸?！睂τ蛲庑≌f的積極介紹和借鑒,刺激和啟迪了新舊時代交接中的中國作家，他們在借鑒與模仿中很自然地將本土的傳統(tǒng)文學(xué)與世界性的現(xiàn)代文學(xué)做比較，從而打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學(xué)“對話”。民初小說以鴛鴦蝴蝶的言情結(jié)合休閑通俗的《禮拜六》風(fēng)格為主流，稱鴛鴦蝴蝶派。民初言情小說的代表作是徐枕亞的《玉梨魂》，敘述才子佳人的故事，纏綿悱惻，哀婉感傷，既有現(xiàn)代小說的細(xì)膩，又有古代詩賦語言的典雅。“淫啼浪哭”蔚然成風(fēng)。