2025年高考語文復(fù)習(xí)之文言文閱讀（全國）17 文言文閱讀綜合訓(xùn)練四（新高考地區(qū)適用）（原卷版）

【2025高考一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)專題精練】

第二部分文言文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練

文言文閱讀綜合訓(xùn)練四

（新高考地區(qū)適用）

一閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行誼而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成

仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出，謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功

以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子①衣

弊．衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反，復(fù)往，又不受，

使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，

子人者驕人?？v君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅?，

足以全其節(jié)也。”子思①居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食。田子方聞之，使人遺狐白之

裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假．人，遂忘之。吾與人也，如棄之。”子思辭而不受。

子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如遺棄物于溝壑。伋雖

貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！?/p>

（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）

材料二：

仲尼曰：“靈公污，晏子①事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子

事之以恭儉。晏子，君子也！相．三君而善不通下，晏子，細(xì)人也！”晏子聞之，見仲尼

曰：“嬰聞君子有譏于嬰是以來見如嬰者豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祀其先人

者數(shù)百家，與齊國之簡士待嬰而舉火者數(shù)百家，臣為此仕者也?！标套映觯倌崴椭?/p>

賓客之禮，再拜其辱．。反，命門弟子曰：“救民之姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子，

果君子也！”

（節(jié)選自《晏子春秋·外篇上》）

【注】①曾子：名參，字子輿。②子思：即孔極，字子思。孔子的孫子。③晏子：晏嬰，

字仲，史稱晏子。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

嬰聞君子A有譏于B嬰C是以來D見E如F嬰者G豈能以道H食人者哉！

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.弊，指破舊，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。

B.“吾假人”與《勸學(xué)》“善假于物也”兩句中的“假”意思不同。

C.相，指觀察，與《論語》中“愿為小相焉”的“相”意思不同。

D.“再拜其辱”與《馬說》“祗辱于奴隸人之手”兩句中的“辱”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.曾子不接受魯國國君的饋贈，魯國使者對此不解，認(rèn)為這是國君主動送給曾子的，可

以接受。

B.田子方派人給孔伋送去白狐皮做的衣服，擔(dān)心他不接受，便說了一些理由，但孔并沒

有接受。

C.孔子贊揚(yáng)晏子能根據(jù)三位國君的不同情況來侍奉他們，但對晏子不能善待手下人的做

法不滿。

D.在聽完晏子的闡述后，孔子以禮送別晏子，又告訴門人，晏子不自夸不自做，是真正

的君子。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！（4分）

（2）雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。（4分）

14.根據(jù)材料一和材料二，簡要概括孔子具有哪些良好品質(zhì)。（3分）

二閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，

皆受命然后得封禪。”桓公曰：“寡．人．北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸

車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三而乘車之會六九合諸侯

一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因

設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間。一茅三脊，

所．以．為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今

鳳皇麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)．至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是

桓公乃止。

（節(jié)選自《史記·封禪書》)

材料二：

（天監(jiān)二年）春，上命諸儒草封禪儀，欲行之。許懋建議，以為：“舜柴岱宗是為

巡狩。而鄭引《孝經(jīng)鉤命決》云：‘封于太山，考績柴燎；禪乎梁甫，刻石紀(jì)號。’此

緯書之曲說，非正經(jīng)之通義也。舜五載一巡狩，春夏秋冬周遍四岳。若為封禪，何其數(shù)

也！又如管夷吾所說七十二君，燧人之前。世質(zhì)民淳。安得泥金檢玉！結(jié)繩而治，安得

鐫文告成！夷吾又去：‘惟受命之君然后得封禪?！艹赏醴鞘苊坪蔚梅馓?、

禪社首！若圣主，不須封禪：若凡主，不應(yīng)封禪。蓋齊桓公欲行此事，夷吾知其不可，

故舉怪物以屈之。秦始皇嘗封太山，孫皓嘗遣兼司空董朝至陽羨封禪國山，皆非盛德之

事，不足為法。然則封禪之禮，皆道聽所說，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下

也。古者祀天祭地，禮有常數(shù)。誠敬之道。盡此而備。至于封禪，非所敢．聞。”上嘉納

之，因推演懋議，稱制旨以答請者，由是遂止。

（節(jié)選自《資治通鑒·梁紀(jì)三》)

10．(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號涂黑。

兵車之會A三B而乘車之會C六D九E合F諸侯G—H匡天下

11．(3分)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．寡人，寡德之人，王侯的謙稱，與《齊桓晉文之事》“若寡人者”中的“寡人”詞

義相同。

B．所以，用來……的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義相同。

C．?dāng)?shù)，屢次，多次，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“數(shù)”詞義相同。

D．敢，謙辭，自言冒昧之意，與《孔雀東南飛》“進(jìn)止敢自?！敝械摹案摇痹~義相同。

12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊桓公認(rèn)為自己向北征伐山戎，向西伐大夏，向南征伐到召陵，匡正天下，諸侯無

一人敢違背，與以往三代受天命為帝王，并無差別，應(yīng)有封禪的資格。

B．管仲列舉了古代封禪的帝王所遇之祥瑞，諸如東海的比目魚，西海的比翼鳥，對比

于如今并無祥瑞，反而蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數(shù)次出現(xiàn)于朝堂。

C．許懋認(rèn)為舜在泰山砍柴，是為了巡狩。而鄭玄說：“在泰山大祭，燒柴祭天把政績

報(bào)告；在梁甫山祭地，刻石記載年號。”這是緯書的曲說，不是經(jīng)書的本意。

D．梁武帝表揚(yáng)和采納了許懋的意見，于是進(jìn)一步推廣了許懋的建議，作為圣旨回答請

求封禪的人，因此便中止了這一計(jì)劃，這些都說明許懋的勸諫是成功的。

13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事。

（2）蓋齊桓公欲行此事，“夷吾知其不可，故舉怪物以屈之”。

14．(3分)管仲和許懋都反對君主封禪，其理據(jù)有何不同？

三閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

曹彬，字國華。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持

俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，使吳越，致命訖即還。私覿①之禮一無所受吳越人以輕舟追遺之至于數(shù)四，

彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏詺w，悉上送官。

初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重

焉。建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣

為周室近親，復(fù)忝任內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將

皆來問疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一

人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬

慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：“煜入或不測，

奈何？”彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決?！膘现迹滟嚤Ｈ?。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相。”副帥潘美預(yù)以為賀。彬

曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：

“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元

未下，姑少待之。”既聞此語，美竊視彬微笑。上覺，遽詰所以，美不敢隱，遂以實(shí)對。

上亦大笑，乃賜彬錢二十萬。

（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》，有刪改）

材料二：

七年，帝遣知制誥李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐

之。彬等入辭，帝誡曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順?！?/p>

且以劍授彬，曰：“副將而下，不用命者斬之?！卑四甓拢鼙虻冗B破江南兵。十月，

江南主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有

過失，奈何見伐？”帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對。九年正月，曹彬俘李

煜還汴。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·平江南》，有刪改）

【注】①覿（dí）：相見。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

私覿A之B禮C一無所受D吳越E人F以輕舟追G遺H之I至于J數(shù)四

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A.俎豆，古代祭祀、宴會時(shí)盛食物用的兩種禮器。這里的“俎”，與“人為刀俎”的

“俎”意思相同；這里的“豆”，與“一簞食一豆羹”中的“豆”意思相同。

B.致命，在文中為“傳達(dá)言辭”“完成使命”之意，與現(xiàn)代漢語的“致命一擊”或“臨

危致命”的意思都不相同。

C.由是，在文中為“因此”的意思，為介賓組合，《送東陽馬生序》中的“以是人多

以書假余”中的“以是”與此類似。

D.所以，在文中用于表原因，即潘美發(fā)笑的原因。《答司馬諫議書》中的“故今具道

所以”中的“所以”用法與此類似。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A.曹彬能力過人，擅長外交。出使吳越，既能堅(jiān)持原則，還能講究變通，可見其為

官清廉，也可知其才華過人。

B.曹彬思慮周全，長于預(yù)見。既成功預(yù)判李煜不會圖謀叛亂，還成功預(yù)判自己會被

派去平定太原。

C.曹彬處事得體，為臣謹(jǐn)慎。雖功勞卓著，但言辭低調(diào)。認(rèn)為自己依仗天威、遵照

朝廷的安排，才能打敗李煜。

D.曹彬權(quán)利顯赫，戰(zhàn)功卓著。這與太祖對他的充分信任和悉心指導(dǎo)密切相關(guān)。這對

君臣的密切配合堪稱后世表率。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來問疾。（4分）

（2）江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順。（4分）

14．材料一和材料二都提到曹彬討伐李煜的史實(shí)，兩者的寫法和目的有何不同？（3分）

四閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；

觀人之察人，則以為不識也。夫何哉?是故能識同體之善，而或失異量之美。

何以論其然?夫清節(jié)之人以正直為度故其歷眾材也能識性行之常，而或疑法

術(shù)之詭。智意之人以原．意為度，故能識韜谞之權(quán)，而不貴．法教之常。伎倆之

人以邀功為度，故能識進(jìn)趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，

故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異。言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，

而不知含章之美。

①

然則何以知其兼偏，而與之言乎?其為人也，務(wù)．以流數(shù)杼人之所長，而為

之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。

不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非。

是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空?？篂楦哒劊瑒t以為不

進(jìn)。遜讓不盡，則以為淺陋。言稱一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多

端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說以對反，則以為較

已。博以異雜，則以為無要。論以同體，然后乃悅。于是乎有親愛之情、稱

舉之登，此偏材之常失。

(節(jié)選自《人物志·接識》)

材料二：

凡論人，通．則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，

止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以

驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦

之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六威四隱。

何謂六威?父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱?交友、故舊、邑里、門郭。

內(nèi)則用六威四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。壁之

若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。

(節(jié)選自《呂氏春秋·論人》)

【注】①杼：同“抒”,抒發(fā)，陳說。②特：同“持”。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

夫清節(jié)之A人B以正直C為度D故其歷E眾材也F能識性G行之常

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.原，推究、探究，與《五代史伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”

意思相同。

B.貴，重視，與《陳涉世家》中“茍富貴，無相忘”的“貴”意思不同。

C.務(wù)，致力于，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。

D.通，顯達(dá)，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“通”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.因?yàn)槿四茏R別同類的優(yōu)點(diǎn)，卻總是無法看到異類的長處，所以讀書人自認(rèn)

為有知人的能力，卻不認(rèn)為別人能識別人才。

B,不同的人才衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，并且各有優(yōu)劣之處，例如智慧之人能

看出隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，卻輕視法制教化。

C.“兼才”能根據(jù)各類人才所懷技能陳說他人所長并稱贊標(biāo)榜，“偏才”則

容易出現(xiàn)親近同類、非難觀點(diǎn)不一這類的過失。

D.運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”對人的外在和內(nèi)在進(jìn)行考察，那么對這

個人是真誠還是虛偽、貪婪粗鄙還是美好的評價(jià)就不會有所缺失。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空。(4分)

(2)喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)。(4分)

14.材料一和材料二都論述了識別人才方面的技巧。請結(jié)合兩則材料概括識

別人才的技巧有哪些。(3分)

五閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：“嗚呼！使國可長保而傳于子孫，豈

不樂哉？”晏子對曰：“嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國、以行棄民久矣，

而欲保之，不亦難乎！嬰聞之，能長保國者，能終善者也。諸侯并立，能終善者為長；

列士并學(xué)，能終善者為師。昔先君桓公，方任賢而贊德之時(shí)，亡國恃以存，危國仰以安。

是以民樂其政而世高其德，行遠(yuǎn)征暴，勞者不疾．，驅(qū)海內(nèi)使朝天子，而諸侯不怨。當(dāng)是

時(shí)也，盛君之行不能進(jìn)．焉。及其卒而衰，怠于德而并于樂，身溺于婦侍而謀因于豎刁。

是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宮而不舉蟲出而不收。當(dāng)是時(shí)也，桀、紂之卒不能

惡焉。今君臨民若寇讎，見善若避熱，亂政而危賢，必逆．于眾，肆欲于民，而虐誅于下，

恐及于身。”

（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》）

材料二：

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所

以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，

心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后

其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。

圣①深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教；和德氣于未生之前，正表儀于咳笑

之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨

著脈通，與體俱生，而無粗穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內(nèi)，終

無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無