(完整版)當代哲學研究中的的熱點和前沿問題

當代哲學研究中的熱點和前沿問題

2005年11月

第21卷第11期

學習論壇

砌吣UNEoFSTUDY

Nov.2005

VoL21No.11

當代哲學研究中的熱點和前沿問題

翟明清

(中共河南省委黨校哲學教研部,河南鄭州450002)

[摘要]哲學前沿問題需要人類的一種新的探索和研究精神;反過來,哲學也需要與前沿的當代問題結(jié)合起

來,使自己走出理論體系的象牙塔.哲學從自身體系和理論問題的研究走向現(xiàn)實問題的研究,這是當代哲學所發(fā)生

的最大的變化,它使哲學獲得了活力,拓展了哲學思考和研究的領域,使哲學走向了時代和生活.

[關鍵詞]當代哲學;研究熱點;前沿問題

[中圖分類號]B08[文獻標識碼]A[文章編號]1003—7608(2005)11—0010一O3

人類進入21世紀后,科技革命及全球化進程的加

快,迅速地改變了人類的行為方式,思維方式,生活方

式,時代精神由革命和戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展,世界各種

文化在全球的平臺上進行著史無前例的沖突和融合,人

類發(fā)展和社會發(fā)展問題越來越引起人們的注目.哲學

作為時代精神的體現(xiàn),必須應對時代最新的發(fā)展.正因

為如此,哲學前沿問題層出不窮.如果說在十多年前哲

學的前沿問題還是一個不確切的問題,那么在當代,各

種前沿問題卻在不斷地叩擊哲學的大門——時代要求

哲學思考.因此,哲學的前沿問題成為這一階段哲學研

究的顯而易見的熱點,它們也將成為21世紀哲學研究

的主要內(nèi)容.依據(jù)我國哲學發(fā)展的實際情況,哲學的前

沿問題主要表現(xiàn)在如下方面:

一

,對數(shù)字化時代的哲學思考.導致了虛擬哲學的產(chǎn)

生.也形成對數(shù)碼鴻溝以及數(shù)字化與人文精神的新思考

我國哲學界第一次對”虛擬”進行了全面的哲學思

考,從而將信息和數(shù)字化問題真正納入了哲學的視野.

哲學界不僅對虛擬的內(nèi)涵,實質(zhì),特點進行了考察,考察

了人類虛擬的歷程,即如何由行為虛擬到語言符號虛

擬,再到現(xiàn)時代的數(shù)字虛擬,考察了由數(shù)字化虛擬所導

致的虛擬經(jīng)濟,虛擬政治,虛擬教育,虛擬市場等內(nèi)容,

并且進一步考察了虛擬實踐,虛擬思維方式等新的內(nèi)

容,對虛擬與現(xiàn)實的關系進行了哲學上的爭論,引出了

“真”與”假”,”虛”與”實”的新的哲學的討論,從而大大

擴大了原有的哲學思考領域,從原有的物質(zhì)與意識的基

本問題中超越了出來,使哲學有了一種全新的氣象.

虛擬問題與原有的哲學框架有著不同的特點,因為

虛擬是用人化的形式來構(gòu)建,合成和表達對象的,虛擬

若還只是停留在行為和語言符號范圍內(nèi),那還是實踐活

動中的虛擬,一種代碼形式的虛擬.在數(shù)字化時代,虛

擬已經(jīng)發(fā)展到用數(shù)字來合成對象,已經(jīng)走出了語言符號

的思維空間,成為一種真實的實踐活動,這樣的虛擬從

根本上改變了原有的哲學思維框架,是原有框架所無法

概括的,所有這一切都預示著數(shù)字化時代的哲學革命.

數(shù)字化對人類的生活方式,存在方式,思維方式產(chǎn)

生了革命性的影響,同時由于社會制度的差異和不公正

的存在,數(shù)碼鴻溝和話語霸權(quán)形成了數(shù)字化時代的新的

不平等,數(shù)字化與人文精神,人的發(fā)展之間產(chǎn)生了這樣

或那樣的矛盾,這些問題的解決成為21世紀社會發(fā)展

面臨的重要課題,也是哲學所要體現(xiàn)的人文關懷.

二,對全球化的哲學思考.導致對全球平臺上的經(jīng)濟,

政治,文化,民族,國家和人的發(fā)展的全方位的新思考

全球化迅速地改變著我們的時代.全球化是由于

生產(chǎn)力和科學技術(shù)的發(fā)展,人類超越了原先區(qū)域性存在

的時間和空間的局限,而在全球范圍內(nèi)所形成的經(jīng)濟,

政治,文化一體化的過程.全球化將導致人類巨大的變

革,從一定意義上說,隨著全球化進程的加快,傳統(tǒng)意義

上的民族和國家將從現(xiàn)在的”顯存在”而成為將來的”隱

[收稿日期]2005一l0一l8

[作者簡介]翟明清(1962一),男,河南省鹿邑縣人,中共河南省委黨校哲學教研部講師.

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10?

存在”,或者說,在一定時間會成為歷史的陳跡.它對人

類的生活方式,存在方式的變革是顯而易見的.

全球化是一個矛盾的運動.一方面,全球化的重要

內(nèi)容是資本的全球化,資本對全球的控制達到國際化的

程度,因而發(fā)達國家在全球化的進程中占有有利的地位

和勢能,在一定程度上加劇了南北差距.全球化也改變

著文化生產(chǎn)和交換的方式,各種區(qū)域性的文化在全球化

進程中必然發(fā)生沖突,因而產(chǎn)生了世界性的跨文化問

題.在這一過程中,值得注意的是,西方文化以傳統(tǒng)的

“西方中心論”推進其文化霸權(quán)主義,使全球化成為”西

方化”.另一方面,全球化是人類前進和發(fā)展的必然趨

勢,是歷史進步的要求,因此廣大發(fā)展中國家如何在全

球化的進程中形成自己的發(fā)展道路,這是社會發(fā)展中面

臨的一個全新的課題.

從哲學上看,所謂全球化,也就是形成了全球范圍

內(nèi)的矛盾統(tǒng)一體,換言之,我們以前的活動的統(tǒng)一體是

區(qū)域性的,而現(xiàn)在則產(chǎn)生了新的統(tǒng)一體.矛盾的統(tǒng)一性

與斗爭性是不可分割的,新的世界性的人類活動平臺,

自然會有新的矛盾產(chǎn)生,這里的關鍵是確立新的思維方

式和行為方式,即在全球化的進程中如何達到共存,共

贏.共存,就是我們共同存在于一個世界性的統(tǒng)一體和

平臺上;共贏,就是矛盾的各個方面如何在相互交往的

過程中,每一方都從其他各方吸取有利于自身發(fā)展的營

養(yǎng)和因子,從而相互得到發(fā)展.共存,共贏是新的全球

化時代的人們的思維方式和行為方式.

三,對發(fā)展的哲學思考,特別是對全球問題的哲學

思考,導致可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的產(chǎn)生,導致關于人類生存

矛盾的新框架和新理念.導致從一種片面的”人類中心

論”向”合理形態(tài)的人類中心論”的轉(zhuǎn)向

哲學歷來是關注人的,人與環(huán)境的關系歷來是哲學

思考的重點.在21世紀,這一問題變得越來越重要,它

表征著人類由”人類中心論”進入到”生態(tài)中心論”,這

是人類思維方式的巨大轉(zhuǎn)向.”人類中心論”是以人為

出發(fā)點的,其核心是人的存在和發(fā)展.”生態(tài)中心論”把

人納入到一個相互關聯(lián)的系統(tǒng)中,人是這一系統(tǒng)中的一

部分,人的發(fā)展與這一系統(tǒng)的發(fā)展相同步.但在本質(zhì)

上,人只能從人的角度來思考和行動,人永恒地只能從

人出發(fā),人不可能從”人類中心論”進入到”非人類中心

論”,因此所謂”生態(tài)中心論”也就只能是一種”合理形

態(tài)的人類中心論”.從一種片面的”人類中心論”進入到

“合理形態(tài)的人類中心論”,這是人類在21世紀的世界

觀的變革.

全球問題是指由于人類的行為而導致的人口增長,

糧食短缺,能源和資源枯竭,污染和生態(tài)環(huán)境惡化等問

題,它引起了當代人類的廣泛注意和思考.可持續(xù)發(fā)展

正是對”人類中心論”的新的反思.可持續(xù)發(fā)展作為一

種新思路,其中心是社會發(fā)展要滿足整個人類的需要,

發(fā)展不僅要滿足當代人的需要,還必須考慮到后代人的

需要,同時經(jīng)濟發(fā)展必須保護環(huán)境和資源,從而使經(jīng)濟

發(fā)展能夠持續(xù)下去.

對全球問題和可持續(xù)發(fā)展的思考,表明哲學思考走

出了原先的小框架,而具有了新的21世紀的意義:(1)

社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程.自然史

與人類史二者相互制約,一旦人與自然的和諧關系遭到

破壞,社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災難性的后果.(2)社會發(fā)

展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.人類在自己的發(fā)展

中,一方面要把人類的利益作為發(fā)展的最終目的;另一

方面,人類必須尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的規(guī)律,把人

的局部利益和整體利益,眼前利益和長遠利益結(jié)合起

來,把人的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度結(jié)合起來.

(3)社會發(fā)展的規(guī)律不僅存在于人與人的關系中,也存

在于人類與自然的關系中,這就要求人們從更廣闊的視

角和更深的層面去不斷探索社會發(fā)展的規(guī)律.

四,對當代科技革命的哲學思考,導致對一系列哲

學熱點和前沿問題的探索

進入21世紀,人類面臨的最大的現(xiàn)實問題便是由

科技革命而導致的人類的生存革命.這一革命是全方

位的:科技革命使生產(chǎn)方式發(fā)生了變革,直接導致了生

產(chǎn)的三個要素即勞動者,勞動工具,勞動對象和生產(chǎn)管

理的深刻變化;科技革命改變了人的生活節(jié)奏,全方位

地改變了人的作息方式,學習方式,消費方式,娛樂方

式;N-技革命還引發(fā)了思維方式的革命,導致了思維主

體,中介和客體的變革.總之,由于科技革命,我們的時

代進入了信息時代,知識經(jīng)濟時代,數(shù)字化時代,生物時

代,高科技時代和全球化時代,科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)

力,對我們時代的巨大作用是其他因素無法相比的.

科技革命也引發(fā)了一系列的哲學前沿問題,比如,

機器思維,克隆,基因,轉(zhuǎn)基因,網(wǎng)絡,暗物質(zhì),反物質(zhì)以

及一系列技術(shù)革命問題等,這些都成為人類所面臨的新

問題,對這些問題的全面思考成為哲學的熱點.其中比

較典型的有:數(shù)字化和信息化,網(wǎng)絡文化和網(wǎng)絡倫理,基

因和基因倫理,生態(tài)和生態(tài)文化,技術(shù)與人類的命運,世

界跨文化比較,由全球化而形成的全球倫理和普適倫

理,虛擬和虛擬政治,虛擬經(jīng)濟,虛擬創(chuàng)造,一些基本的

物質(zhì)現(xiàn)象,如”黑洞”,”暗物質(zhì)”等問題.

人類的任何一種行為本身都具有負面效應,科技革

命如此重大的革命性的行為,當然也會伴隨著一些負面

影響.比如,全球問題,科技對人的”物化”或者說”非人

化”的問題,對科技革命的不合理的運用而形成的”知識

陷阱”,”數(shù)碼鴻溝”,”南北差距”,”話語霸權(quán)”問題等,

引起了哲學界的普遍重視.它表明科技發(fā)展有一個方

向問題,需要價值定向和人文關懷.科學技術(shù)的發(fā)展有

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11.

同人的需要和發(fā)展相一致的一面,也有與人的生存和發(fā)

展相對立的一面.科學技術(shù)的發(fā)展不僅涉及人與自然

的關系問題,而且涉及社會制度,社會管理,各種社會認

識和整體實踐等一系列復雜問題,這里還特別涉及科學

精神與人文精神的關系問題.我們在倡導科學精神的

同時,必須使其與人文精神相結(jié)合和統(tǒng)一.一旦脫離人

文精神,人文關懷,科學就會走上片面發(fā)展的道路;人文

精神一旦脫離科學精神,同樣也會產(chǎn)生各種片面性.因

此,科技革命提出了科學精神與人文精神,科學技術(shù)與

價值理念,自然與社會,技術(shù)與社會,技術(shù)與人的發(fā)展等

更深刻的問題,這些問題引起了哲學思考的框架性轉(zhuǎn)

移.這也就是說,必須從全人類的發(fā)展,從全球性的存

在的角度來重新思考科學技術(shù)的發(fā)展問題.

五,對人的發(fā)展的哲學思考.導致對人的發(fā)展與社

會發(fā)展互為前提和基礎的新思考.導致對人學理論的全

面整理

人的發(fā)展問題一直是哲學研究的重點問題.人類

的活動由農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到現(xiàn)時代的信息文明,

人的實踐方式的變革對人的發(fā)展形成了許多新的內(nèi)容,

諸如科技革命與人的自我認識,全球化與交往,價值觀,

人權(quán)的關系,市場經(jīng)濟與人的生存方式的轉(zhuǎn)變,可持續(xù)

發(fā)展與人類中心主義和反人類中心主義,社會現(xiàn)代化與人

的素質(zhì),人的發(fā)展,精神文明建設,思想政治工作與人性,

社會變革與人的精神世界,社會主義人道主義與以人為

本,道德建設與個人和集體,個性和社會性的關系等.

人學問題的深化,是時代發(fā)展在人的問題上的反

映.由于長期的計劃經(jīng)濟和集中領導,在人的發(fā)展問題

上,我們以前更多強調(diào)的是社會和整體的發(fā)展,更多強

調(diào)社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎.江澤民在紀念

中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話,第一次把人的

發(fā)展與社會發(fā)展相提并論,把人的發(fā)展與社會發(fā)展看做

是互為前提和基礎的兩個方面,這就把人的發(fā)展問題的

重要意義凸顯出來,從而也使個人,個性化,人的全面發(fā)

展問題凸顯出來.

另外,對人的問題的重視是與市場經(jīng)濟的發(fā)展分不

開的.市場經(jīng)濟要求獨立的個人,要求人的權(quán)利和義務

的統(tǒng)一.市場經(jīng)濟在廣泛的意義上培植了人類的主體

意識,孕育了人類的自由精神和平等精神,導致世俗社

會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換,使人類由以前的英雄時代進入到

平民時代,使每一個人獲得了獨立的意義.盡管現(xiàn)代社

會離人的自由而全面發(fā)展還有很長的一段時間,但市場

經(jīng)濟是人的發(fā)展中必經(jīng)的一個歷史階段,它全面開發(fā)了

人的需求和潛能,是馬克思關于人的發(fā)展的三大形態(tài)中

的第二個大的社會形態(tài),因此,它對人的發(fā)展的意義具

有某種必然的性質(zhì).

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六,對20世紀社會主義發(fā)展的思考.推進了對社會發(fā)

展的哲學思索和研究.推進了對中國特色社會主義現(xiàn)實問

題的研究.使哲學與當代中國的發(fā)展緊密結(jié)合在一起

20世紀是社會主義制度產(chǎn)生和曲折發(fā)展的世紀.

第一個社會主義國家蘇聯(lián)的產(chǎn)生,發(fā)展和解體以及中國

特色社會主義的迅速發(fā)展引起了哲學界的沉思,也推進

了哲學的進一步發(fā)展.蘇聯(lián)的社會主義模式在一定時

間和一定條件下曾起過重大作用,使蘇聯(lián)從一個經(jīng)濟文

化比較落后的國家發(fā)展成為世界上第二大工業(yè)國.但

是,在很長的一段時間里,經(jīng)濟上不去,人民生活水平?jīng)]

有提高,執(zhí)政黨政治上集權(quán)過度,民主不足,個人專斷,

官員腐敗,日益脫離群眾,失去民心,最終導致了蘇聯(lián)的

解體.這一事件對哲學思考有著多方面的作用和意義,

也引發(fā)了對中國社會主義發(fā)展的重大思考.鄧小平的

改革開放理論,江澤民同志的”三個代表”重要思想的形

成,正是以當代世界的發(fā)展以及社會主義的發(fā)展為前提

的.改革開放使中國特色社會主義走出了一條新的路

子,而”三個代表”重要思想則使中國共產(chǎn)黨所領導的社

會主義實踐走上了健康發(fā)展的道路.

“三個代表”重要思想是一個整體,它表明中國共產(chǎn)

黨只有在”三個代表”的實踐中才能推進社會主義的發(fā)

展.如果只代表先進生產(chǎn)力而不代表先進文化,那就沒

有與資本主義劃清界限;如果不能代表最廣大人民的根

本利益,就沒有超越蘇聯(lián)模式的社會主義.只有把三者

聯(lián)系在一起,并落實到中國共產(chǎn)黨人的行為實踐中,使

其成為行動著的思想,才能保證中國社會主義的健康發(fā)

展.”三個代表”重要思想也引發(fā)了哲學界對中國現(xiàn)實

問題研究的高潮,這是近年中國哲學發(fā)展的特點之一.

七,對現(xiàn)實問題的關注.促進了我國應用哲學的繁榮

長期以來,哲學研究有著自身固定的模式和問題領

域,哲學研究往往只是從本身的理論體系出發(fā),因而哲

學越來越脫離實際和生活.近年,哲學所發(fā)生的一個