2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十三單元從人文精神之源到理性之光第37講宗教改革與理性之光教案含解析岳麓版VIP

PAGEPAGE1第37講宗教改革與理性之光一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興運動促進(jìn)人文主義思想的傳播。(3)導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。2．過程(1)序幕：馬丁·路德宗教改革。①主見：強調(diào)因信稱義，人只有靠信仰才能得救。②性質(zhì)：是一場反對天主教會的社會、思想改革運動。③影響：宗教改革運動在德國拉開了序幕；新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。(2)發(fā)展：加爾文宗教改革。①背景：德國宗教改革運動的影響。②著作：《基督教原理》。③內(nèi)容：主見人只有依靠信仰才能得救；提出先定論。④影響：加爾文學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了意識形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”。3．意義：宗教改革家用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，推動了西歐社會的思想解放。二、啟蒙運動1．背景(1)伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣日益壯大。(2)新興資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域反對封建統(tǒng)治與教會特權(quán)的斗爭深化綻開。(3)自然科學(xué)的新發(fā)展為人類相識社會供應(yīng)新證據(jù)。2．含義：啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給人們帶來光明和希望。3．內(nèi)容(1)用理性推斷一切事物，敬重科學(xué)。(2)批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。圖示明史理性主義4．代表人物(1)孟德斯鳩①代表作：《論法的精神》。②主見：提出三權(quán)分立學(xué)說。③意義：三權(quán)分立學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。(2)伏爾泰①地位：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。②主見：抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐??；提倡自由、同等，主見建立開明君主制。③影響：對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響，后人稱“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。(3)盧梭①地位：啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。②代表作：《社會契約論》。③主見闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說，提出“人民主權(quán)”的口號。(4)康德①主見：人不是他人的工具，而是自身的目的；提出敬重他人的原則。②地位：其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。教材補缺英國啟蒙思想家霍布斯和洛克1．托馬斯·霍布斯認(rèn)為，國家不是依據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)建的，君權(quán)也不是神授的，而是人民給予的。但他并不反對君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財產(chǎn)的權(quán)力。代表作是《利維坦》。2．約翰·洛克是英國早期啟蒙思想家。他對霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們依據(jù)契約成立國家的目的就是愛護(hù)私有財產(chǎn)，因此國家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主見國家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)分屬議會和君主。代表作主要有《人類理解論》和《政府論》等。5．影響(1)是歐洲歷史上又一次宏大的思想解放運動。(2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推動到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、依據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度。(3)不僅為資產(chǎn)階級革命做了輿論打算，而且為人類社會創(chuàng)建了珍貴的精神財寶。教材補缺啟蒙運動時期的自然神論自然神論是17～18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的哲學(xué)觀點。17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有確定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神奇主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有才智的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主見用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。考點一“與上帝的干脆對話”——宗教改革1．“因行稱義”：本質(zhì)上是加強羅馬天主教會的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。2．“因信稱義”：否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的特性。3．“信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。針對練1(2024·湖南、江西十四校二聯(lián))運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A．教皇和教會失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生變更D．新教主見過世俗生活答案C解析左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說明新教信仰方式發(fā)生變更。故選C項。A、B兩項表述有誤；D項所述材料未體現(xiàn)，解除。文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(1)相同點①背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。②目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會。③性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運動，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)。④范圍：都波及西歐的廣闊地區(qū)。⑤結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛。(2)不同點文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先，是一場社會思想改革運動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了思想武器考點二理性的輝煌——啟蒙運動1．啟蒙與啟蒙運動“啟蒙”的法文本意是指“光明、照射”(引申為“光明、才智”)。啟蒙運動指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運動，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權(quán)、反對天主教會的思想解放運動。2．理性主義理性主義是啟蒙運動的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，憧憬自由同等的志向社會，追求個人的自由和解放。1．啟蒙運動的突出特點(1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論打算。2．啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命成功后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對美國獨立斗爭成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對法國在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。針對練2(2024·莆田一模)法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因為懷疑是由于一個人謙卑地相識到自己的無知，并且是由于膽怯 誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅()A．提倡自然科學(xué)探討 B．刻意表現(xiàn)個人情感C．堅持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論答案C解析從材料信息看，狄德羅認(rèn)為，“懷疑”是由于一個人相識到自己的無知，“是由于膽怯 誤用理性”而產(chǎn)生的，這說明其堅持理性思索，做出理性的推斷，故C項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)自然科學(xué)探討，故A項錯誤；材料信息體現(xiàn)了理性思索而非表現(xiàn)個人情感，故B項錯誤；D項中的“徹底否定”表述過于確定，解除。材料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》要求：文藝復(fù)興和啟蒙運動提出并發(fā)展了科學(xué)的人文主義。據(jù)材料概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。信息：答案樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用)；堅持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。材料“宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一起先是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅決抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以說明為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點思索方向歷史結(jié)論角度1馬丁·路德的身份定位宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的政治革命，馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級的革命家角度2宗教改革的實質(zhì)目的角度3宗教改革的政治影響答案角度2：羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的緣由，但不是宗教改革的實質(zhì)目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。角度3：宗教改革勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威為人類不斷相識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。材料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家起先對《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強了擺脫傳統(tǒng)觀念的信念和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝實行春耕“籍田”的儀式。要求：分析材料，論證啟蒙思想家對儒家思想實行選擇性汲取的看法。論證：答案推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強化；確定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級狂熱追求財寶的期望。啟蒙運動思想家并非完全確定當(dāng)時中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的須要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推動，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α恕?．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等答案A解析A對：依據(jù)材料時間“18世紀(jì)前半期”可知當(dāng)時法國處于封建社會末期，啟蒙思想發(fā)展。依據(jù)“沙龍聚會……不再局限于傳統(tǒng)……思想極為活躍”可知，這一時期的法國沙龍聚會宣揚思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播?！吧狭魃鐣簧偃艘矘酚谫Y助他們”反映了啟蒙思想的聽眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級，并漸漸流行。B錯：材料主旨不是宮廷文化的發(fā)展傳播。C錯：18世紀(jì)前半期的法國是歐洲大陸典型的封建君主專制國家。D錯：材料未涉及貴族和平民的關(guān)系問題。2．(2024·海南單科，11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革答案D解析由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，得出主見自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項正確。1．(2024·河南中原名校聯(lián)盟質(zhì)量考評，32)宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時()A．動搖了上帝在人心中的地位B．挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威C．破除了人們對神學(xué)的迷信D．使人們的民辦法識覺醒答案B解析威克里夫等人強調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，沒有變更上帝在人心中的地位，故A項錯誤；威克里夫等強調(diào)“使一般人可以閱讀并形成自己的理解”，而不須要教會的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威，故B項正確；威克里夫等人強調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，不反對人們的宗教信仰，故C項錯誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識覺醒，啟蒙運動使人們的民辦法識覺醒，故D項錯誤。2．(2024·衡水金卷模擬五，33)新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理支配的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)峻的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了()A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經(jīng)驗宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不行能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展答案A解析據(jù)材料“合理支配的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”可得出這種倫理對資本主義發(fā)展是有幫助的，故A項正確。3．(2024·廣西部分重點中學(xué)其次次聯(lián)考，33)啟蒙運動時期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運動()A．起源于一般民眾的意愿B．是一場純粹的文藝運動C．相識到一般民眾的力氣D．充溢了浪漫主義的色調(diào)答案C解析題干說明啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品，在上層社會宣揚啟蒙思想，還通過大量印刷報刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運動相識到了一般群眾的力氣，故C項正確。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·菏澤模擬)“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他指責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們在《圣經(jīng)》中找尋真諦。”他的主見()A．完全否定了提倡人性反對神性的主見B．漸漸破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C．極大阻礙時人獲得靈魂救贖的自主權(quán)D．深刻彰顯反專制和求民主的時代精神答案B解析據(jù)材料“他力勸人們在《圣經(jīng)》中找尋真諦”說明并沒有完全反對神性，故A項錯誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他指責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說明他主見破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項正確；據(jù)材料“他力勸人們在《圣經(jīng)》中找尋真諦”可知他主見人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、理解《圣經(jīng)》，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項錯誤；深刻彰顯反專制和求民主的時代精神的是啟蒙運動，材料反映的是宗教改革，故D項錯誤。2．(2024·黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A．抵擋了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會的精神獨裁C．突出了人的主體意識和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教答案B解析宗教改革起先于1517年，當(dāng)時羅馬帝國早已結(jié)束，故A項錯誤；“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨裁，“粉碎羅馬霸權(quán)”即破除天主教會的精神獨裁，故B項正確；“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項錯誤；“宗教改革”只是打破了天主教會對人的精神束縛，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項錯誤。3．(2024·福州一中5月模擬，32)有學(xué)者探討發(fā)覺，宗教改革時期，無論是新教還是天主教會，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期()A．階級對立特別嚴(yán)峻B．家長權(quán)威得到充分敬重C．新舊教會漸漸合流D．人文主義受到沉重打擊答案B解析通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系，故A項錯誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時期，家長的權(quán)威得到了敬重，故B項正確；題干體現(xiàn)不出新舊教會合流的信息，故C項錯誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項錯誤。4．(2024·鄭州模擬)16世紀(jì)的英國，天主教會及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機構(gòu)被大量解散，使得持續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久的社會調(diào)整劑和潤滑劑幾近消逝，給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A．推動了社會秩序的重組B．促進(jìn)了行政機構(gòu)的調(diào)整C．摧毀了民眾的宗教信仰D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型答案A解析由材料中的“給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會推動城市社會秩序的重建，故A項正確；題干強調(diào)的是城市社會秩序而不是行政機構(gòu)，故B項錯誤；宗教改革并沒有否定宗教信仰，故C項錯誤；從題干看宗教改革是有利于城市社會秩序重建的而不是阻礙，故D項錯誤。5．(2024·保定模擬)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B．受到文藝復(fù)興運動干脆推動而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流答案D解析材料“每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，故D項正確。6．(2024·漳州模擬)1415年，胡斯因反對天主教會擁有地產(chǎn)、指責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A．思想變革是社會轉(zhuǎn)型先決條件B．英雄人物的出現(xiàn)確定歷史進(jìn)程C．革故鼎新需契合社會演化時機D．歷史事務(wù)的發(fā)生存在著偶然性答案C解析社會轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項錯誤；B項說法擴(kuò)大了個人的作用，不符合唯物史觀，故B項錯誤；材料中兩次反對天主教會的行為及結(jié)果差異說明進(jìn)行變革要與社會的發(fā)展相適應(yīng)，故C項正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必定結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必定的，不是偶然的，故D項錯誤。7．(2024·三明模擬)伏爾泰認(rèn)為“在這個社會里，既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許爭論(國事)的時候，一切都將毀滅。”這表明伏爾泰()A．強調(diào)天賦人權(quán) B．保留社會等級C．主見精英政治 D．維護(hù)私有制答案C解析依據(jù)材料“在這個社會里，既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許爭論(國事)的時候，一切都將毀滅”，可知伏爾泰所提倡的是精英政治，故C項正確。8．(2024·煙臺高考適應(yīng)性練習(xí)一，33)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主制，建立共和制B．殲滅私有制，實現(xiàn)社會同等C．建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治答案C解析材料反映的是對國家的否定，不是實行何種政體，故A項錯誤；材料中并未涉及私有制問題，故B項錯誤；材料中認(rèn)為國家是必不行少的，但是須要對其進(jìn)行制約，故C項正確；材料中認(rèn)為“國家是‘必不行少的惡’”說明不是主見取消國家機構(gòu)，故D項錯誤。9．(2024·湖南師大附中模擬卷三，33)盧梭在《社會契約論》中強調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會公約也不例外；因為假如全體公民集合起來一樣同意破壞這個公約的話，那么我們就不能懷疑這個公約之被破壞乃是特別合法的”。對該觀點推斷錯誤的是()A．實際體現(xiàn)了“社會契約”思想B．即將引起社會秩序的混亂C．闡述了“不斷革命”的合理性D．有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政答案B解析題干中提及全體公民一樣同意破壞公約，但時機和方式并非只有一種，假如當(dāng)時全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會引起社會秩序的混亂，故B項錯誤，符合題意。10．(2024·德州模擬)在伏爾泰提倡“法律面前人人同等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F提倡()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由同等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系答案A解析結(jié)合題中出現(xiàn)頻率特別高的兩個詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主見公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項正確。B、C、D三項都是啟蒙思想家的主見，但與題意并無對應(yīng)關(guān)系，解除。11．(2024·徐州考前模擬檢測，15)他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年頭。“他們”()A．開啟了人文主義精神的先河B．復(fù)原了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對羅馬教會的迷信D．開拓了否定權(quán)威的理性新時代答案D解析開拓人文主義精神的先河的是古代智者運動，故A項錯誤；復(fù)原了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興，故B項錯誤；打破了民眾對羅馬教會的迷信的是宗教改革，故C項錯誤；材料“現(xiàn)代社會是一個‘全民嘉年華’的年頭”體現(xiàn)對新社會的設(shè)想，符合啟蒙運動，故D項正確。12．(2024·濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為，共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當(dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點C．探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問，孟德斯鳩屬于啟蒙運動時期的思想家，依據(jù)題目中“共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當(dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源，故A項正確。二、非選擇題13．對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義者到處提倡人性和人權(quán)，重新思索人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的華蜜和自由符合人性的要求。——摘編自王斯德《世界通史》材料二路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將干脆與上帝溝通。這種開放的、可以依據(jù)自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特殊簡單在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消退了教會對于世俗權(quán)威的威逼，社會又復(fù)原了它的秩序?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個體具備自己確定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主子。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由須要聽從于理性的“法則”和“要求”。——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興運動在意大利興起的緣由。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料二所反映的路德的思想主見。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進(jìn)步。(3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德