2025年新疆高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年新疆高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在傳統(tǒng)詩(shī)詞中，“濁酒”是一個(gè)頻繁出現(xiàn)而讓人難以忽視的意象。何謂“濁酒”？它有哪些意蘊(yùn)呢？農(nóng)耕時(shí)代，人們開(kāi)始用谷物釀酒。這種用黍和稻等糯性較高的原料，經(jīng)過(guò)蒸煮，加曲發(fā)酵，最后壓榨釀造的谷物酒，呈黃色，看上去較為渾濁，因此被稱為“濁酒”，濁酒的釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味，一般百姓家庭即可釀造。與“濁酒”相對(duì)應(yīng)的則是“清酒”，它選用小米、玉米等黏性小的糧食釀制、蒸餾而成，色澤相對(duì)清透，釀造工藝復(fù)雜，醇香甘洌，通常為貴族享用?！吨芏Y》是較早記錄“濁酒”的典籍，其中的“五齊”就是“濁酒”。隨著時(shí)代發(fā)展，更多的文化意義附著于酒，最后形成一種酒文化，眾多文人也參與到酒文化的構(gòu)建和推介過(guò)程中。濁酒作為一種意象，比起清酒更代表一種大眾趣味和平民氣質(zhì)，詩(shī)歌中的“濁酒”也更為讀者所熟悉，因此諸多帶有“濁酒”意象的詩(shī)歌成為文學(xué)經(jīng)典而被廣泛傳播。最早讓“濁酒”一詞為人們所重視并不斷引用的，應(yīng)該是東晉陶淵明。他第一次大量以飲酒為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作，使“濁酒”被賦予了極強(qiáng)的精神內(nèi)涵，其“濁酒”展現(xiàn)著平淡真淳、安貧樂(lè)道的精神境界。于是，“陶令酒”等隱含著濁酒意味的名詞成為了淵明精神的化身。如“千載訂交陶令酒，一編結(jié)伴樂(lè)天詩(shī)”（李汝振《再答蔭伯來(lái)詩(shī)二首》其一），就訴說(shuō)了對(duì)陶氏風(fēng)神的傾慕。唐代以后，“酒”的意象更加頻繁地進(jìn)入詩(shī)文之中，漸漸成為一種表達(dá)個(gè)人情緒的獨(dú)特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”?！扒寰啤辈粌H彰顯出李白張揚(yáng)奔放的生命力，還體現(xiàn)了他浪漫豪邁的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)風(fēng)格。但詩(shī)人們更喜歡以“濁酒”來(lái)表達(dá)經(jīng)歷困境后孤苦郁悶的情緒。比如杜甫，濁酒與其輾轉(zhuǎn)飄零的生命境遇相交融，情感蘊(yùn)涵發(fā)生了變化。他酒杯中更多沉潛的是漂泊之苦、家國(guó)之悲。對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，濁酒不僅是情感排遣物，更像窮困潦倒、顛沛流離時(shí)互知心事的患難友。他的名作《登高》，就寫(xiě)出了晚年的落寂與困頓。清酒和濁酒都可以表達(dá)個(gè)人情緒，但濁酒被賦予了一層滄桑的意味，這份滄桑遒勁的厚重，正是詩(shī)人憂國(guó)憂民之思的蘊(yùn)蓄。杜甫的“潦倒新停濁酒杯”和范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”，就是最典型的例子?！皾峋啤迸c杜甫“詩(shī)史”的定位，與他悲天憫人的思想和憂世傷生的心緒正相匹配。范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”與其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想相得益彰。杜甫與范仲淹的詩(shī)詞基本形成了詩(shī)人通過(guò)“濁酒”表達(dá)家國(guó)情懷的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在后世得到繼承。如近代秋瑾“濁酒不銷(xiāo)憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才”，表達(dá)的就是她希冀各位有志之士群策群力救國(guó)圖存的家國(guó)情懷，這“濁酒”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家國(guó)的深沉情感，表達(dá)了其大濟(jì)蒼生的匡時(shí)抱負(fù)。中國(guó)詩(shī)酒文化中的“濁酒”意象，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相生相伴，個(gè)人命運(yùn)的坎坷，國(guó)家命運(yùn)的起伏，都透過(guò)詩(shī)歌中的“濁酒”意象得以呈現(xiàn)，個(gè)人情緒和家國(guó)情懷在一壺“濁酒”里相逢，醞釀發(fā)酵，形成沉郁頓挫的詩(shī)文風(fēng)格和深厚凝重的家國(guó)情懷。而文學(xué)作品也以“濁酒”為紐帶，形成一種經(jīng)典的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格，傳承至今，影響深遠(yuǎn)。（摘編自陳勛王潔群《為何是“一壺濁酒”》）材料二：寫(xiě)酒的古詩(shī)文中，情感蘊(yùn)含最豐富、使用最頻繁的意象非“濁酒”莫屬。早在《詩(shī)經(jīng)》中已出現(xiàn)被視為濁酒的“醴”，如“曾孫維主，酒醴維醹”，“酒”指清酒，“醴”即色濁味重的甜酒，二者用于接待賓客和祭祀，沒(méi)有高低貴賤之分。至西漢，鄒陽(yáng)《酒賦》中曰：“清者圣明，濁者頑騃……庶民以為歡，君子以為禮?！本浦鍧嵩诒毁x予政治意味時(shí)，也有了貴賤之別。曹魏時(shí)期，有以“清酒”為圣人、“濁酒”為賢人的稱呼。存世詩(shī)文中，“濁酒”最早見(jiàn)于魏晉之交時(shí)嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》：“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！憋祵ⅰ皾峋啤薄皬椙佟辈⑴e，意在表達(dá)傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晉風(fēng)流，文士表達(dá)風(fēng)流自賞時(shí)，亦以琴酒為標(biāo)物。因“濁酒”只是竹林名士言說(shuō)志趣的媒介，并未成為獨(dú)立的審美對(duì)象，所以嵇康之濁酒在后世并未產(chǎn)生經(jīng)典化的影響。自杜甫的《登高》出世后，濁酒成為后世詩(shī)詞曲抒寫(xiě)風(fēng)塵旅思、家愁國(guó)恨的常用意象，首先要?dú)w因于杜甫的文學(xué)地位和文化影響自宋以后日趨走高；其次，也與杜甫《登高》一詩(shī)在明清時(shí)備受關(guān)注和推崇有關(guān)。雖然學(xué)人對(duì)其尾聯(lián)評(píng)價(jià)不一，或譏其卑弱，惜其板對(duì)，或曰“結(jié)凄壯”（何焯《義門(mén)讀書(shū)記》），但這種爭(zhēng)議客觀上更加擴(kuò)大了詩(shī)句的流傳和影響。（摘編自洪迎華《說(shuō)“濁酒”》）（1）下列對(duì)“濁酒”與“清酒”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.濁酒與清酒都是用谷物壓榨釀造而成的。濁酒渾濁，釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味；清酒清透，釀造工藝復(fù)雜，醇香甘洌。B.早期的清酒和濁酒均可接待賓客和祭祀；至西漢二者有了貴賤之分，一般百姓家庭只可釀造濁酒，貴族則常享用清酒。C.在眾多文人的參與下，酒代表的氣質(zhì)有了區(qū)分：濁酒有平民氣質(zhì)，清酒有貴族氣質(zhì)，二者在文化意義上有了階級(jí)之分。D.寫(xiě)酒的經(jīng)典詩(shī)句，能夠體現(xiàn)詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格。清酒可以體現(xiàn)浪漫豪邁的詩(shī)學(xué)風(fēng)格，濁酒則能體現(xiàn)沉郁頓挫的詩(shī)文風(fēng)格。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（）A.陶淵明以“濁酒”體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道的精神追求，后世詩(shī)人也多用隱含著濁酒意味的名詞如“陶令酒”來(lái)表達(dá)對(duì)陶氏風(fēng)神的傾慕。B.杜甫的文學(xué)地位和文化影響自宋后日趨走高，是“濁酒”備受后世詩(shī)人青睞并成為其抒寫(xiě)漂泊之苦、家國(guó)之思常用意象的重要原因。C.杜甫在《登高》中以“濁酒杯”一語(yǔ)寫(xiě)盡了自己晚年的落寂與困頓，雖遭學(xué)人褒貶爭(zhēng)議，但客觀上更加擴(kuò)大了詩(shī)句的流傳和影響。D.近代詩(shī)人如秋瑾以“濁酒”寄托其大濟(jì)蒼生的志向，正是繼承了杜甫與范仲淹所形成的通過(guò)“濁酒”來(lái)表達(dá)家國(guó)情懷的優(yōu)良傳統(tǒng)。（3）讀書(shū)會(huì)上，某同學(xué)吟誦了詩(shī)句“幽蘭獨(dú)夜清琴曲，桂樹(shù)凌云濁酒杯”，詩(shī)句體現(xiàn)了以下哪種思想情感（）A.平淡真淳B.風(fēng)流自賞C.孤苦郁悶D.憂國(guó)憂民（4）在以“追溯傳統(tǒng)文化發(fā)展之路”為主題的演講中，你選擇“‘濁酒’文化的發(fā)展演變”這個(gè)話題寫(xiě)演講稿，請(qǐng)結(jié)合材料，列出你的演講提綱。（5）有人說(shuō)“濁酒是用愁苦釀成的”。請(qǐng)以杜甫為例，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。說(shuō)風(fēng)（節(jié)選）莫言2022年“五四”前夕，我曾在公眾號(hào)上向年輕的朋友們寄語(yǔ)，希望大家不要被大風(fēng)吹倒。十幾年前，我初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，社會(huì)關(guān)注度很高，說(shuō)好的有，說(shuō)不好的也有，一時(shí)間議論紛紛。那時(shí)，我曾對(duì)媒體表達(dá)過(guò)我的態(tài)度：“心如巨石，八風(fēng)不動(dòng)?！泵耖g文學(xué)中曾流傳著蘇東坡與佛印禪師的故事。說(shuō)蘇東坡被貶謫后修煉佛學(xué)，自覺(jué)境界大進(jìn)，便寫(xiě)了五個(gè)字讓書(shū)童給好友佛印送去。佛印看到紙上寫(xiě)著“八風(fēng)吹不動(dòng)”五個(gè)字，便回了兩個(gè)字“放屁”，讓小和尚給蘇東坡送去。蘇東坡看了，很是生氣，便去找佛印理論。佛印笑著說(shuō)：“你不是“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么叫個(gè)屁給吹過(guò)來(lái)了？”這故事大半是假的，但也說(shuō)明了一個(gè)人要修煉到“八風(fēng)不動(dòng)”是十分困難的。我小時(shí)候聽(tīng)鄰居大叔講過(guò)鄰村一位高人許大爺?shù)墓适拢f(shuō)許大爺趕集時(shí)，買(mǎi)了個(gè)瓦盆，用繩子捆好，背著往家走，幾個(gè)小孩子在他身后追逐打鬧，不慎撞碎了他的瓦盆，瓦片紛紛落地。許大爺繼續(xù)往前走，好像什么事都沒(méi)發(fā)生一樣。旁人問(wèn)他盆被碰碎，為什么連頭都不回，他說(shuō)：“回頭難道就能囫圇起來(lái)嗎？”現(xiàn)在回想起來(lái)，許大爺?shù)脑捄苡姓芾?，許大爺?shù)谋憩F(xiàn)很有境界。事情已經(jīng)發(fā)生且無(wú)法改變，糾纏徒增煩惱，那就不如徑直往前走去。寫(xiě)到這里，我刷了一會(huì)兒視頻，看到海南島正遭受著十七級(jí)臺(tái)風(fēng)的襲擊。那是真正的暴風(fēng)驟雨，拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地。這樣的大風(fēng)蘊(yùn)含著多大的能量??！人類在發(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工，讓風(fēng)催動(dòng)葉片，帶動(dòng)輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，粉碎糧食。漁民則發(fā)明了帆，讓風(fēng)驅(qū)動(dòng)船在大海上航行。20世紀(jì)70年代，我們村有幾個(gè)拉地排車(chē)搞運(yùn)輸?shù)娜?，他們?cè)诘嘏跑?chē)上扎制了簡(jiǎn)單的帆篷，借助風(fēng)的力量，使地排車(chē)如船般行進(jìn)。借風(fēng)發(fā)電，借風(fēng)乘涼，甚至借風(fēng)打仗。人類的進(jìn)步史，很大一部分是利用風(fēng)的歷史。盡管龍卷風(fēng)、臺(tái)風(fēng)有巨大的破壞力，但地球上沒(méi)了風(fēng)，一切也就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)了。前不久余華寫(xiě)了一篇關(guān)于風(fēng)的文章，讓我在公眾號(hào)上發(fā)表。為了推介他這篇美文，我重溫了宋玉的《風(fēng)賦》，其中有一句“快哉此風(fēng)”，被我改成“妙哉此風(fēng)”作了推介文章的題目。賦中還有句“空穴來(lái)風(fēng)”，已成為使用很廣泛的成語(yǔ)。這篇傳承千古的妙文讓我感慨萬(wàn)分，我所感慨的并非這些個(gè)成語(yǔ)，而是我們已經(jīng)失去了制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)。魯迅他們那輩人，還能夠制造出一些成語(yǔ)，而我們這一代作家，好像鮮有成語(yǔ)的制造者了。網(wǎng)絡(luò)上倒是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些流行詞，但這些新詞都比較短命，流行一陣就被棄之不用了。宋玉在《風(fēng)賦》中忽悠楚襄王，將風(fēng)分為大王之雄風(fēng)和庶人之雌風(fēng)。動(dòng)物分公母，植物有雌雄，但將風(fēng)分為雌雄，這想象力也是登峰造極。他的文章里出現(xiàn)多個(gè)被人當(dāng)成詞語(yǔ)廣泛使用的詞，也就不足為奇了。我從視頻中看到，在這次“摩羯”臺(tái)風(fēng)中，有幾位勇敢者想出去試試風(fēng)的威力，雖然他們極力想站穩(wěn)腳跟，但又如何能與風(fēng)抗衡。他們幸虧抱住了大樹(shù)才沒(méi)被刮走。面對(duì)著這樣的事實(shí)，我那句“不被大風(fēng)吹倒”的寄語(yǔ)，就不正確了吧。最后，我講個(gè)“風(fēng)浴”的故事來(lái)結(jié)束這東拉西扯的小文章吧。幾十年前在我們村前那道沙梁上的一個(gè)風(fēng)口，每年的二月初二“龍?zhí)ь^”后不久，乍暖還寒時(shí)節(jié)，我們一群七八歲、十來(lái)歲的男孩子，會(huì)在一個(gè)東南風(fēng)大作的日子，不約而同地集合在沙梁的最高處，將穿了一冬的破棉襖脫下來(lái)，掛在酸棗樹(shù)枝上。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)孩子的棉襖里是不套衣裳的，不是不想套，確實(shí)是沒(méi)的套，那么，脫了棉襖也就是光著脊梁了。那些在棉襖里還套著一件單衣的，也立刻脫下來(lái)。大家都光著脊梁，迎著風(fēng)，拍打著胸膛，摩挲著臉、脖子與手能夠得著的地方，嗷嗷叫著，十分地亢奮。在風(fēng)里，肯定會(huì)有存了一冬天的灰垢與皮屑飛舞，但我們看不見(jiàn)。然后便把棉褲也脫了，大家又是一陣狂叫。在愈加囂張的叫聲中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之間，于略帶潮氣、似乎帶著海洋氣息的東南風(fēng)里。這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)。這樣的風(fēng)如果被宋玉一描寫(xiě)，天知道會(huì)美成什么樣子?。∥覀?cè)陲L(fēng)中追逐著，打鬧著，喊叫著，感覺(jué)到整個(gè)人都清爽了，然后便穿上衣服回家去。（有刪改）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者借蘇東坡與佛印禪師的故事，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出人要修煉至“八風(fēng)不動(dòng)”的境界殊為不易，哪怕是如蘇東坡般的大文豪，也難免被外界影響心境。B.作者在文中追溯了人類利用風(fēng)的歷史，這體現(xiàn)了風(fēng)與人類生活的緊密聯(lián)系以及其在人類發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，讓我們重新認(rèn)識(shí)到風(fēng)的價(jià)值和意義。C.作者由宋玉的《風(fēng)賦》而感慨現(xiàn)代作家鮮有制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)流行詞雖層出不窮，但卻缺乏持久的生命力，這反映了當(dāng)代文化的某種缺失。D.作者反思那句“不被大風(fēng)吹倒”的寄語(yǔ)不正確，是因?yàn)樗吹皆谂_(tái)風(fēng)中人類根本無(wú)法與風(fēng)抗衡，這表現(xiàn)了作者對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)自身觀點(diǎn)的否定。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭以給年輕朋友的寄語(yǔ)引出話題，全文熔民間傳說(shuō)、生活經(jīng)歷、時(shí)事見(jiàn)聞、文學(xué)掌故等于一爐，自由開(kāi)合，形神兼?zhèn)?。B.“回頭難道就能囫圇起來(lái)嗎？”許大爺?shù)脑拸姆疵骊U釋了“八風(fēng)不動(dòng)”的境界，這種人生態(tài)度與《老人與?！分欣先瞬粸槭∷木裣嗨啤.“拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”與杜甫的“卷我屋上三重茅”都描寫(xiě)風(fēng)力之強(qiáng)勁，但前者是為引出對(duì)巨大風(fēng)能的聯(lián)想，后者則是為抒寫(xiě)憂時(shí)情懷和濟(jì)世理想。D.文章語(yǔ)言平實(shí)自然，沒(méi)有華麗的辭藻和復(fù)雜的句式，娓娓地?cái)⑹鲋凶匀蝗谌胱髡叩穆?lián)想和思考，使讀者能夠真切地理解文意。（3）文章結(jié)尾作者濃墨重彩地描寫(xiě)“風(fēng)浴”的場(chǎng)景，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4）請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勶L(fēng)在文中的象征意義，并分析作者對(duì)風(fēng)的情感態(tài)度。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：桓公能假其群臣之謀以益其智也。初，管仲受相三日，公曰：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國(guó)乎？”對(duì)曰：“臣未得聞。”公曰：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽側(cè)，暮不見(jiàn)禽而后反。諸侯使者無(wú)所致，百官有司無(wú)所復(fù)?！睂?duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也?！惫唬骸肮讶瞬恍叶镁?，日夜相繼，諸侯使者無(wú)所致，百官有司無(wú)所復(fù)?！睂?duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也?！惫唬骸肮讶擞形坌校恍叶蒙?，而姑姊有不嫁者。”對(duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也?！惫魃唬骸按巳咔铱?，則惡有不可者矣？”對(duì)曰：“人君唯優(yōu)[a]與不敏為不可，優(yōu)則亡眾，不敏不及事?！惫丈莆嶙泳蜕岙惾照?qǐng)與吾子圖之。對(duì)曰：“時(shí)可將與夷吾，何待異日乎？”公曰：“奈何？”對(duì)曰：“公子舉為人博聞而知禮，請(qǐng)使游于魯，以結(jié)交焉。公子開(kāi)方為人巧轉(zhuǎn)而銳利，請(qǐng)使游于衛(wèi)，以結(jié)交焉。曹孫宿其為人也足恭而辭結(jié)，請(qǐng)使往游楚，以結(jié)交焉。”遂立行三使者，而后退。相三月，請(qǐng)論百官。公曰：“諾。”管仲曰：“升降揖讓，進(jìn)退閑習(xí)，辨辭之剛?cè)?，臣不如隰朋，?qǐng)立為大行。墾草入邑，辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立為大司田。平原廣牧，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不如賓胥無(wú)，請(qǐng)立為大司理。犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，臣不如東郭牙，請(qǐng)立以為大諫之官。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此?！被腹唬骸吧??！保ü?jié)選自《管子?匡君小匡》）材料二：為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。（節(jié)選自《荀子?君道》）【注】?jī)?yōu)：優(yōu)柔寡斷。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。公曰A善B吾子C就舍D異日E請(qǐng)F(tuán)與吾G子H圖之（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.寡人，古代君主、諸侯王自稱，與《離騷》中“朕皇考曰伯庸”的“朕”用法相同。B.致，表達(dá)、致意，與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”意思不同。C.辟，同“避”，躲避，與材料二中“辟此三惡”的“辟”意義和用法都相同。D.取，選擇、采取，與《鴻門(mén)宴》中“竊為大王不取也”的“取”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公重用并信任管仲，任用管仲為國(guó)相僅三天，就主動(dòng)向他坦白了自己的三大缺點(diǎn)。B.管仲認(rèn)為，齊桓公游獵無(wú)度、好酒好色在國(guó)君這里其實(shí)都不算缺點(diǎn)，仍然可以有所作為。C.管仲在齊為相僅三個(gè)月就推薦了隰朋等多名在各個(gè)方面有才能的人任職，以治國(guó)強(qiáng)兵。D.荀子認(rèn)為，國(guó)君無(wú)論賢愚，都希望國(guó)家安定富強(qiáng)，區(qū)別在于他們?nèi)斡玫娜耸欠裰腔廴实?。?）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①?zèng)Q獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不如賓胥無(wú)。②無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。（5）根據(jù)《荀子?君道》的觀點(diǎn)，管仲的“知”和“仁”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成各題。雜詠八首上禮部李侍郎?晚桃劉長(zhǎng)卿①四月深澗底，桃花方欲然。寧知地勢(shì)下，遂使春風(fēng)偏。此意頗堪惜，無(wú)言誰(shuí)為傳。過(guò)時(shí)君未賞，空媚幽林前。大林寺桃花②白居易人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。【注】①劉長(zhǎng)卿一生坎坷，宦海沉浮，多次遭貶。②此詩(shī)作于白居易被貶江州司馬與友人漫游廬山時(shí)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉詩(shī)筆下的晚桃雖然生長(zhǎng)在深澗，但是因?yàn)榈玫搅舜猴L(fēng)偏愛(ài)，也能開(kāi)得爛漫。B.白詩(shī)第二句中一“始”字，既寫(xiě)作者觸目所見(jiàn)，又表達(dá)奇遇勝景的驚訝與欣喜。C.辛棄疾的詩(shī)句“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，與白詩(shī)寫(xiě)法有相似之處。D.兩首詩(shī)所詠桃花皆因地勢(shì)條件而晚開(kāi)，前者有身世的感傷，后者則充滿理趣。（2）王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”有人認(rèn)為兩處畫(huà)線句子都屬于“有我之境”，你是否同意？說(shuō)明理由。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子重視榜樣的作用，也強(qiáng)調(diào)自我反思，在《論語(yǔ)?里仁》篇里將這兩者完美統(tǒng)一的句子是：“，?！保?）面對(duì)權(quán)貴當(dāng)?shù)?、人才被壓制的現(xiàn)狀，鮑照有“”的悲嘆，而李白則發(fā)出“”的吶喊。（3）考試來(lái)臨前，高揚(yáng)同學(xué)因?yàn)槠＞攵潘闪藢W(xué)習(xí)，語(yǔ)文老師在他的作業(yè)本上寫(xiě)下《諫太宗十思疏》里的兩句話“，”來(lái)勸勉他。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題?！安坏綀@林，怎知春色如許。”而漏窗又無(wú)疑是為園林增色的建筑形式。顧名思義，漏窗是一種漏透而無(wú)閉合功能的窗戶，俗稱花墻頭、花墻洞。明代計(jì)成的《園冶》，稱其為“漏磚墻”或“漏明墻”，通常建于園林園墻與廊壁之上，起到視角深度、延伸景觀的作用。孟子說(shuō)：“存乎人者，莫良于眸子?！庇^察一個(gè)人，最好的方法是看他的眼睛。漏窗被譽(yù)為古典園林的眼睛，如果說(shuō)古典園林是一個(gè)美人，漏窗就是她①的眸子。（A）。空窗是在墻上留出不裝窗芯的窗孔，往往用來(lái)框景、借景?；ù笆谴翱騼?nèi)裝飾著各種鏤空花紋的窗芯，花窗除了借景之外，還能體現(xiàn)園主的趣味和品格。蘇州園林中漏窗圖案達(dá)400多種，滄浪亭一園之中便有108式漏窗，構(gòu)圖精巧，意象煩復(fù)，雕工精湛，各臻其妙。拙政園僅在一道復(fù)廊白墻上，就鑲鉗出25個(gè)②的漏窗，尤如粉墻上的立體剪紙，生機(jī)靈動(dòng)，清秀雅潔?？蚓澳藞@林造景手法之一，利用門(mén)洞、窗洞、柱廊等框住園中景致。漏窗對(duì)園林景觀意境的營(yíng)造，盡在一“框”之中。人們（B），又可玩味漏窗“框”借來(lái)的動(dòng)態(tài)美。四季流轉(zhuǎn)，陰晴變化，流動(dòng)的風(fēng)景被漏窗所攝取，構(gòu)成一幀幀美妙的畫(huà)面。恰如明代李漁所說(shuō)：“時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形。”移一步，變一象，轉(zhuǎn)一眼，換一景，令人③?，F(xiàn)代城市往往樓宇林立，街區(qū)逼仄，景觀匱乏，漏窗“欲露則藏”的漏景、借景之法，可運(yùn)用在街頭巷尾的場(chǎng)景設(shè)置中，發(fā)揮其延展空間、添設(shè)景致、豐富視覺(jué)體驗(yàn)之功用，使人身居鬧市而能“馳江云春樹(shù)之想”。北京奧運(yùn)村的屏風(fēng)、庭院燈等，借助漏窗萬(wàn)字紋等圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，賦予現(xiàn)代景觀以傳統(tǒng)的美學(xué)趣味，增加了景觀的文化識(shí)別度。美學(xué)家宗白華說(shuō)：“美的對(duì)象之第一步需要間隔?！弊鳛殚g隔藝術(shù)的代表，漏窗這一來(lái)自古典園林的建筑形式，在今天依然可以為我們的城市增添一份靈動(dòng)和浪漫。（1）文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（5）2024年以來(lái)，中國(guó)過(guò)境免簽政策廣受歡迎。2025年春節(jié)，小歐作為一名城市志愿者，要向來(lái)中國(guó)旅游的外國(guó)朋友介紹“漏窗”，請(qǐng)你用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言為他列舉解說(shuō)詞的要點(diǎn)。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！逗谏裨挘何蚩铡分格T驥接受采訪時(shí)說(shuō)：“踏上取經(jīng)路，比抵達(dá)靈山更重要?！薄段饔斡洝穼O悟空說(shuō)：“只要你心性至誠(chéng)，念念回首處，即是靈山?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年新疆高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在傳統(tǒng)詩(shī)詞中，“濁酒”是一個(gè)頻繁出現(xiàn)而讓人難以忽視的意象。何謂“濁酒”？它有哪些意蘊(yùn)呢？農(nóng)耕時(shí)代，人們開(kāi)始用谷物釀酒。這種用黍和稻等糯性較高的原料，經(jīng)過(guò)蒸煮，加曲發(fā)酵，最后壓榨釀造的谷物酒，呈黃色，看上去較為渾濁，因此被稱為“濁酒”，濁酒的釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味，一般百姓家庭即可釀造。與“濁酒”相對(duì)應(yīng)的則是“清酒”，它選用小米、玉米等黏性小的糧食釀制、蒸餾而成，色澤相對(duì)清透，釀造工藝復(fù)雜，醇香甘洌，通常為貴族享用?！吨芏Y》是較早記錄“濁酒”的典籍，其中的“五齊”就是“濁酒”。隨著時(shí)代發(fā)展，更多的文化意義附著于酒，最后形成一種酒文化，眾多文人也參與到酒文化的構(gòu)建和推介過(guò)程中。濁酒作為一種意象，比起清酒更代表一種大眾趣味和平民氣質(zhì)，詩(shī)歌中的“濁酒”也更為讀者所熟悉，因此諸多帶有“濁酒”意象的詩(shī)歌成為文學(xué)經(jīng)典而被廣泛傳播。最早讓“濁酒”一詞為人們所重視并不斷引用的，應(yīng)該是東晉陶淵明。他第一次大量以飲酒為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作，使“濁酒”被賦予了極強(qiáng)的精神內(nèi)涵，其“濁酒”展現(xiàn)著平淡真淳、安貧樂(lè)道的精神境界。于是，“陶令酒”等隱含著濁酒意味的名詞成為了淵明精神的化身。如“千載訂交陶令酒，一編結(jié)伴樂(lè)天詩(shī)”（李汝振《再答蔭伯來(lái)詩(shī)二首》其一），就訴說(shuō)了對(duì)陶氏風(fēng)神的傾慕。唐代以后，“酒”的意象更加頻繁地進(jìn)入詩(shī)文之中，漸漸成為一種表達(dá)個(gè)人情緒的獨(dú)特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”?！扒寰啤辈粌H彰顯出李白張揚(yáng)奔放的生命力，還體現(xiàn)了他浪漫豪邁的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)風(fēng)格。但詩(shī)人們更喜歡以“濁酒”來(lái)表達(dá)經(jīng)歷困境后孤苦郁悶的情緒。比如杜甫，濁酒與其輾轉(zhuǎn)飄零的生命境遇相交融，情感蘊(yùn)涵發(fā)生了變化。他酒杯中更多沉潛的是漂泊之苦、家國(guó)之悲。對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，濁酒不僅是情感排遣物，更像窮困潦倒、顛沛流離時(shí)互知心事的患難友。他的名作《登高》，就寫(xiě)出了晚年的落寂與困頓。清酒和濁酒都可以表達(dá)個(gè)人情緒，但濁酒被賦予了一層滄桑的意味，這份滄桑遒勁的厚重，正是詩(shī)人憂國(guó)憂民之思的蘊(yùn)蓄。杜甫的“潦倒新停濁酒杯”和范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”，就是最典型的例子?！皾峋啤迸c杜甫“詩(shī)史”的定位，與他悲天憫人的思想和憂世傷生的心緒正相匹配。范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”與其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想相得益彰。杜甫與范仲淹的詩(shī)詞基本形成了詩(shī)人通過(guò)“濁酒”表達(dá)家國(guó)情懷的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在后世得到繼承。如近代秋瑾“濁酒不銷(xiāo)憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才”，表達(dá)的就是她希冀各位有志之士群策群力救國(guó)圖存的家國(guó)情懷，這“濁酒”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家國(guó)的深沉情感，表達(dá)了其大濟(jì)蒼生的匡時(shí)抱負(fù)。中國(guó)詩(shī)酒文化中的“濁酒”意象，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相生相伴，個(gè)人命運(yùn)的坎坷，國(guó)家命運(yùn)的起伏，都透過(guò)詩(shī)歌中的“濁酒”意象得以呈現(xiàn)，個(gè)人情緒和家國(guó)情懷在一壺“濁酒”里相逢，醞釀發(fā)酵，形成沉郁頓挫的詩(shī)文風(fēng)格和深厚凝重的家國(guó)情懷。而文學(xué)作品也以“濁酒”為紐帶，形成一種經(jīng)典的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格，傳承至今，影響深遠(yuǎn)。（摘編自陳勛王潔群《為何是“一壺濁酒”》）材料二：寫(xiě)酒的古詩(shī)文中，情感蘊(yùn)含最豐富、使用最頻繁的意象非“濁酒”莫屬。早在《詩(shī)經(jīng)》中已出現(xiàn)被視為濁酒的“醴”，如“曾孫維主，酒醴維醹”，“酒”指清酒，“醴”即色濁味重的甜酒，二者用于接待賓客和祭祀，沒(méi)有高低貴賤之分。至西漢，鄒陽(yáng)《酒賦》中曰：“清者圣明，濁者頑騃……庶民以為歡，君子以為禮。”酒之清濁在被賦予政治意味時(shí)，也有了貴賤之別。曹魏時(shí)期，有以“清酒”為圣人、“濁酒”為賢人的稱呼。存世詩(shī)文中，“濁酒”最早見(jiàn)于魏晉之交時(shí)嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》：“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！憋祵ⅰ皾峋啤薄皬椙佟辈⑴e，意在表達(dá)傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晉風(fēng)流，文士表達(dá)風(fēng)流自賞時(shí)，亦以琴酒為標(biāo)物。因“濁酒”只是竹林名士言說(shuō)志趣的媒介，并未成為獨(dú)立的審美對(duì)象，所以嵇康之濁酒在后世并未產(chǎn)生經(jīng)典化的影響。自杜甫的《登高》出世后，濁酒成為后世詩(shī)詞曲抒寫(xiě)風(fēng)塵旅思、家愁國(guó)恨的常用意象，首先要?dú)w因于杜甫的文學(xué)地位和文化影響自宋以后日趨走高；其次，也與杜甫《登高》一詩(shī)在明清時(shí)備受關(guān)注和推崇有關(guān)。雖然學(xué)人對(duì)其尾聯(lián)評(píng)價(jià)不一，或譏其卑弱，惜其板對(duì)，或曰“結(jié)凄壯”（何焯《義門(mén)讀書(shū)記》），但這種爭(zhēng)議客觀上更加擴(kuò)大了詩(shī)句的流傳和影響。（摘編自洪迎華《說(shuō)“濁酒”》）（1）下列對(duì)“濁酒”與“清酒”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（D）A.濁酒與清酒都是用谷物壓榨釀造而成的。濁酒渾濁，釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味；清酒清透，釀造工藝復(fù)雜，醇香甘洌。B.早期的清酒和濁酒均可接待賓客和祭祀；至西漢二者有了貴賤之分，一般百姓家庭只可釀造濁酒，貴族則常享用清酒。C.在眾多文人的參與下，酒代表的氣質(zhì)有了區(qū)分：濁酒有平民氣質(zhì)，清酒有貴族氣質(zhì)，二者在文化意義上有了階級(jí)之分。D.寫(xiě)酒的經(jīng)典詩(shī)句，能夠體現(xiàn)詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格。清酒可以體現(xiàn)浪漫豪邁的詩(shī)學(xué)風(fēng)格，濁酒則能體現(xiàn)沉郁頓挫的詩(shī)文風(fēng)格。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（C）A.陶淵明以“濁酒”體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道的精神追求，后世詩(shī)人也多用隱含著濁酒意味的名詞如“陶令酒”來(lái)表達(dá)對(duì)陶氏風(fēng)神的傾慕。B.杜甫的文學(xué)地位和文化影響自宋后日趨走高，是“濁酒”備受后世詩(shī)人青睞并成為其抒寫(xiě)漂泊之苦、家國(guó)之思常用意象的重要原因。C.杜甫在《登高》中以“濁酒杯”一語(yǔ)寫(xiě)盡了自己晚年的落寂與困頓，雖遭學(xué)人褒貶爭(zhēng)議，但客觀上更加擴(kuò)大了詩(shī)句的流傳和影響。D.近代詩(shī)人如秋瑾以“濁酒”寄托其大濟(jì)蒼生的志向，正是繼承了杜甫與范仲淹所形成的通過(guò)“濁酒”來(lái)表達(dá)家國(guó)情懷的優(yōu)良傳統(tǒng)。（3）讀書(shū)會(huì)上，某同學(xué)吟誦了詩(shī)句“幽蘭獨(dú)夜清琴曲，桂樹(shù)凌云濁酒杯”，詩(shī)句體現(xiàn)了以下哪種思想情感（B）A.平淡真淳B.風(fēng)流自賞C.孤苦郁悶D.憂國(guó)憂民（4）在以“追溯傳統(tǒng)文化發(fā)展之路”為主題的演講中，你選擇“‘濁酒’文化的發(fā)展演變”這個(gè)話題寫(xiě)演講稿，請(qǐng)結(jié)合材料，列出你的演講提綱。（5）有人說(shuō)“濁酒是用愁苦釀成的”。請(qǐng)以杜甫為例，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）A.原文指出濁酒是用谷物壓榨釀造而成，但清酒是“選用小米、玉米等黏性小的糧食釀制、蒸餾而成”，并非都是壓榨釀造。因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B.原文并未明確說(shuō)明“一般百姓家庭只可釀造濁酒，貴族則常享用清酒”，只是提到濁酒釀造工藝簡(jiǎn)單，清酒釀造工藝復(fù)雜，通常為貴族享用。因此，B項(xiàng)推斷過(guò)度，錯(cuò)誤。C.原文提到濁酒代表平民氣質(zhì)，清酒與貴族相關(guān)，但并未明確說(shuō)這是文人的區(qū)分，而是酒本身的文化意義。因此，C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，錯(cuò)誤。故選D。（2）C.原文提到的是杜甫《登高》的尾聯(lián)在明清時(shí)備受爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議客觀上擴(kuò)大了詩(shī)句的流傳和影響，而不是說(shuō)“濁酒杯”一語(yǔ)本身受爭(zhēng)議。C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，錯(cuò)誤。故選C。（3）B.原文提到嵇康將“濁酒”“彈琴”并舉，意在表達(dá)傲世避俗之志趣，即風(fēng)流自賞。該詩(shī)句中的“清琴曲”和“濁酒杯”與嵇康的意境相似，體現(xiàn)了風(fēng)流自賞的思想情感。故選B。（4）演講提綱：引言：結(jié)合“在傳統(tǒng)詩(shī)詞中，‘濁酒’是一個(gè)頻繁出現(xiàn)而讓人難以忽視的意象”可知，介紹“濁酒”作為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要意象?！对?shī)經(jīng)》和《周禮》中的“濁酒”：結(jié)合“早在《詩(shī)經(jīng)》中已出現(xiàn)被視為濁酒的‘醴’……”可知，提到“濁酒”在《詩(shī)經(jīng)》中作為“醴”出現(xiàn)，以及《周禮》中的“五齊”即“濁酒”。魏晉之交，“濁酒”意象的最早出現(xiàn)：結(jié)合“存世詩(shī)文中，‘濁酒’最早見(jiàn)于魏晉之交時(shí)嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》……”可知，引用嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中的“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。東晉時(shí)期，“濁酒”被賦予極強(qiáng)的精神內(nèi)涵：結(jié)合“最早讓‘濁酒’一詞為人們所重視并不斷引用的，應(yīng)該是東晉陶淵明。他第一次大量以飲酒為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作，使‘濁酒’被賦予了極強(qiáng)的精神內(nèi)涵……”可知，講述陶淵明如何通過(guò)“濁酒”展現(xiàn)平淡真淳、安貧樂(lè)道的精神境界。唐以后，“濁酒”的情感蘊(yùn)涵發(fā)生了變化，并延續(xù)傳承：結(jié)合“唐代以后……但詩(shī)人們更喜歡以‘濁酒’來(lái)表達(dá)經(jīng)歷困境后孤苦郁悶的情緒。比如杜甫，濁酒與其輾轉(zhuǎn)飄零的生命境遇相交融，情感蘊(yùn)涵發(fā)生了變化。他酒杯中更多沉潛的是漂泊之苦、家國(guó)之悲……”可知，分析杜甫、范仲淹等詩(shī)人如何通過(guò)“濁酒”表達(dá)家國(guó)情懷，以及這一傳統(tǒng)在后世的繼承。結(jié)語(yǔ)：總結(jié)“濁酒”文化的發(fā)展演變，強(qiáng)調(diào)其在傳統(tǒng)文化中的重要地位和影響。（5）濁酒是詩(shī)人情感的依托物：杜甫在詩(shī)中常用“濁酒”來(lái)寄托自己的情感，如“潦倒新停濁酒杯”表達(dá)了他在晚年困境中的孤苦郁悶和無(wú)奈。濁酒是詩(shī)人愁緒的排遣物、患難友：杜甫在漂泊流離的生活中，常常借濁酒來(lái)排遣愁緒，如“濁酒一杯家萬(wàn)里”體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)國(guó)事的憂慮。濁酒成了他窮困潦倒、顛沛流離時(shí)的患難友。濁酒帶有滄桑意味：杜甫的“濁酒”意象中蘊(yùn)含著滄桑遒勁的厚重感，這與他憂國(guó)憂民的思想和憂世傷生的心緒相匹配。他的詩(shī)中，個(gè)人身世之感、國(guó)家命運(yùn)之思、憂國(guó)憂民之患、念家懷國(guó)之悲都融入了濁酒之中。綜上所述，杜甫的“濁酒”確實(shí)是用愁苦釀成的，它不僅是詩(shī)人情感的依托物，也是愁緒的排遣物，更帶有一種滄桑的意味，體現(xiàn)了杜甫深沉的家國(guó)情懷和憂世之思。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①《詩(shī)經(jīng)》和《周禮》中，“濁酒”已出現(xiàn)，即“醴”“五齊”。②魏晉之交，“濁酒”意象最早出現(xiàn)：③東晉時(shí)期，“濁酒”被賦予極強(qiáng)的精神內(nèi)涵。④唐以后，“濁酒”的情感蘊(yùn)涵發(fā)生了變化，并延續(xù)傳承。（5）①濁酒是詩(shī)人情感的依托物。杜甫用“濁酒”寄寓自己人生困境中孤苦郁悶的情緒，飽含無(wú)盡的愁思悲辛。②濁酒是詩(shī)人愁緒的排遣物、患難友。杜甫顛沛流離，窮困潦倒，飲濁酒以慰藉心靈，杯中沉潛著漂泊之苦。③濁酒帶有滄桑意味。杜甫把個(gè)人身世之感、國(guó)家命運(yùn)之思、憂國(guó)憂民之患、念家懷國(guó)之悲，都融入了詩(shī)與酒。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。說(shuō)風(fēng)（節(jié)選）莫言2022年“五四”前夕，我曾在公眾號(hào)上向年輕的朋友們寄語(yǔ)，希望大家不要被大風(fēng)吹倒。十幾年前，我初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，社會(huì)關(guān)注度很高，說(shuō)好的有，說(shuō)不好的也有，一時(shí)間議論紛紛。那時(shí)，我曾對(duì)媒體表達(dá)過(guò)我的態(tài)度：“心如巨石，八風(fēng)不動(dòng)?！泵耖g文學(xué)中曾流傳著蘇東坡與佛印禪師的故事。說(shuō)蘇東坡被貶謫后修煉佛學(xué)，自覺(jué)境界大進(jìn)，便寫(xiě)了五個(gè)字讓書(shū)童給好友佛印送去。佛印看到紙上寫(xiě)著“八風(fēng)吹不動(dòng)”五個(gè)字，便回了兩個(gè)字“放屁”，讓小和尚給蘇東坡送去。蘇東坡看了，很是生氣，便去找佛印理論。佛印笑著說(shuō)：“你不是“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么叫個(gè)屁給吹過(guò)來(lái)了？”這故事大半是假的，但也說(shuō)明了一個(gè)人要修煉到“八風(fēng)不動(dòng)”是十分困難的。我小時(shí)候聽(tīng)鄰居大叔講過(guò)鄰村一位高人許大爺?shù)墓适?，說(shuō)許大爺趕集時(shí)，買(mǎi)了個(gè)瓦盆，用繩子捆好，背著往家走，幾個(gè)小孩子在他身后追逐打鬧，不慎撞碎了他的瓦盆，瓦片紛紛落地。許大爺繼續(xù)往前走，好像什么事都沒(méi)發(fā)生一樣。旁人問(wèn)他盆被碰碎，為什么連頭都不回，他說(shuō)：“回頭難道就能囫圇起來(lái)嗎？”現(xiàn)在回想起來(lái)，許大爺?shù)脑捄苡姓芾恚S大爺?shù)谋憩F(xiàn)很有境界。事情已經(jīng)發(fā)生且無(wú)法改變，糾纏徒增煩惱，那就不如徑直往前走去。寫(xiě)到這里，我刷了一會(huì)兒視頻，看到海南島正遭受著十七級(jí)臺(tái)風(fēng)的襲擊。那是真正的暴風(fēng)驟雨，拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地。這樣的大風(fēng)蘊(yùn)含著多大的能量?。∪祟愒诎l(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工，讓風(fēng)催動(dòng)葉片，帶動(dòng)輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，粉碎糧食。漁民則發(fā)明了帆，讓風(fēng)驅(qū)動(dòng)船在大海上航行。20世紀(jì)70年代，我們村有幾個(gè)拉地排車(chē)搞運(yùn)輸?shù)娜?，他們?cè)诘嘏跑?chē)上扎制了簡(jiǎn)單的帆篷，借助風(fēng)的力量，使地排車(chē)如船般行進(jìn)。借風(fēng)發(fā)電，借風(fēng)乘涼，甚至借風(fēng)打仗。人類的進(jìn)步史，很大一部分是利用風(fēng)的歷史。盡管龍卷風(fēng)、臺(tái)風(fēng)有巨大的破壞力，但地球上沒(méi)了風(fēng)，一切也就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)了。前不久余華寫(xiě)了一篇關(guān)于風(fēng)的文章，讓我在公眾號(hào)上發(fā)表。為了推介他這篇美文，我重溫了宋玉的《風(fēng)賦》，其中有一句“快哉此風(fēng)”，被我改成“妙哉此風(fēng)”作了推介文章的題目。賦中還有句“空穴來(lái)風(fēng)”，已成為使用很廣泛的成語(yǔ)。這篇傳承千古的妙文讓我感慨萬(wàn)分，我所感慨的并非這些個(gè)成語(yǔ)，而是我們已經(jīng)失去了制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)。魯迅他們那輩人，還能夠制造出一些成語(yǔ)，而我們這一代作家，好像鮮有成語(yǔ)的制造者了。網(wǎng)絡(luò)上倒是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些流行詞，但這些新詞都比較短命，流行一陣就被棄之不用了。宋玉在《風(fēng)賦》中忽悠楚襄王，將風(fēng)分為大王之雄風(fēng)和庶人之雌風(fēng)。動(dòng)物分公母，植物有雌雄，但將風(fēng)分為雌雄，這想象力也是登峰造極。他的文章里出現(xiàn)多個(gè)被人當(dāng)成詞語(yǔ)廣泛使用的詞，也就不足為奇了。我從視頻中看到，在這次“摩羯”臺(tái)風(fēng)中，有幾位勇敢者想出去試試風(fēng)的威力，雖然他們極力想站穩(wěn)腳跟，但又如何能與風(fēng)抗衡。他們幸虧抱住了大樹(shù)才沒(méi)被刮走。面對(duì)著這樣的事實(shí)，我那句“不被大風(fēng)吹倒”的寄語(yǔ)，就不正確了吧。最后，我講個(gè)“風(fēng)浴”的故事來(lái)結(jié)束這東拉西扯的小文章吧。幾十年前在我們村前那道沙梁上的一個(gè)風(fēng)口，每年的二月初二“龍?zhí)ь^”后不久，乍暖還寒時(shí)節(jié)，我們一群七八歲、十來(lái)歲的男孩子，會(huì)在一個(gè)東南風(fēng)大作的日子，不約而同地集合在沙梁的最高處，將穿了一冬的破棉襖脫下來(lái)，掛在酸棗樹(shù)枝上。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)孩子的棉襖里是不套衣裳的，不是不想套，確實(shí)是沒(méi)的套，那么，脫了棉襖也就是光著脊梁了。那些在棉襖里還套著一件單衣的，也立刻脫下來(lái)。大家都光著脊梁，迎著風(fēng)，拍打著胸膛，摩挲著臉、脖子與手能夠得著的地方，嗷嗷叫著，十分地亢奮。在風(fēng)里，肯定會(huì)有存了一冬天的灰垢與皮屑飛舞，但我們看不見(jiàn)。然后便把棉褲也脫了，大家又是一陣狂叫。在愈加囂張的叫聲中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之間，于略帶潮氣、似乎帶著海洋氣息的東南風(fēng)里。這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)。這樣的風(fēng)如果被宋玉一描寫(xiě)，天知道會(huì)美成什么樣子?。∥覀?cè)陲L(fēng)中追逐著，打鬧著，喊叫著，感覺(jué)到整個(gè)人都清爽了，然后便穿上衣服回家去。（有刪改）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A.作者借蘇東坡與佛印禪師的故事，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出人要修煉至“八風(fēng)不動(dòng)”的境界殊為不易，哪怕是如蘇東坡般的大文豪，也難免被外界影響心境。B.作者在文中追溯了人類利用風(fēng)的歷史，這體現(xiàn)了風(fēng)與人類生活的緊密聯(lián)系以及其在人類發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，讓我們重新認(rèn)識(shí)到風(fēng)的價(jià)值和意義。C.作者由宋玉的《風(fēng)賦》而感慨現(xiàn)代作家鮮有制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)流行詞雖層出不窮，但卻缺乏持久的生命力，這反映了當(dāng)代文化的某種缺失。D.作者反思那句“不被大風(fēng)吹倒”的寄語(yǔ)不正確，是因?yàn)樗吹皆谂_(tái)風(fēng)中人類根本無(wú)法與風(fēng)抗衡，這表現(xiàn)了作者對(duì)自然力量的敬畏和對(duì)自身觀點(diǎn)的否定。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文章開(kāi)頭以給年輕朋友的寄語(yǔ)引出話題，全文熔民間傳說(shuō)、生活經(jīng)歷、時(shí)事見(jiàn)聞、文學(xué)掌故等于一爐，自由開(kāi)合，形神兼?zhèn)?。B.“回頭難道就能囫圇起來(lái)嗎？”許大爺?shù)脑拸姆疵骊U釋了“八風(fēng)不動(dòng)”的境界，這種人生態(tài)度與《老人與海》中老人不為失敗所屈服的精神相似。C.“拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”與杜甫的“卷我屋上三重茅”都描寫(xiě)風(fēng)力之強(qiáng)勁，但前者是為引出對(duì)巨大風(fēng)能的聯(lián)想，后者則是為抒寫(xiě)憂時(shí)情懷和濟(jì)世理想。D.文章語(yǔ)言平實(shí)自然，沒(méi)有華麗的辭藻和復(fù)雜的句式，娓娓地?cái)⑹鲋凶匀蝗谌胱髡叩穆?lián)想和思考，使讀者能夠真切地理解文意。（3）文章結(jié)尾作者濃墨重彩地描寫(xiě)“風(fēng)浴”的場(chǎng)景，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4）請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勶L(fēng)在文中的象征意義，并分析作者對(duì)風(fēng)的情感態(tài)度?！窘獯稹浚?）A.從文中“這故事大半是假的，但也說(shuō)明了一個(gè)人要修煉到‘八風(fēng)不動(dòng)’是十分困難的”以及“蘇東坡看了，很是生氣，便去找佛印理論。佛印笑著說(shuō)：‘你不是“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么叫個(gè)屁給吹過(guò)來(lái)了？’”可以看出，作者借這個(gè)故事生動(dòng)形象地展現(xiàn)出人要修煉至“八風(fēng)不動(dòng)”的境界殊為不易，哪怕是蘇東坡這樣的大文豪，也難免被外界影響心境，該選項(xiàng)理解正確。B.文中“人類在發(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工，讓風(fēng)催動(dòng)葉片，帶動(dòng)輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，粉碎糧食。漁民則發(fā)明了帆，讓風(fēng)驅(qū)動(dòng)船在大海上航行。20世紀(jì)70年代，我們村有幾個(gè)拉地排車(chē)搞運(yùn)輸?shù)娜耍麄冊(cè)诘嘏跑?chē)上扎制了簡(jiǎn)單的帆篷，借助風(fēng)的力量，使地排車(chē)如船般行進(jìn)。借風(fēng)發(fā)電，借風(fēng)乘涼，甚至借風(fēng)打仗。人類的進(jìn)步史，很大一部分是利用風(fēng)的歷史”這些內(nèi)容，追溯了人類利用風(fēng)的歷史，體現(xiàn)了風(fēng)與人類生活的緊密聯(lián)系以及其在人類發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，讓我們重新認(rèn)識(shí)到風(fēng)的價(jià)值和意義，該選項(xiàng)理解正確。C.由“我所感慨的并非這些個(gè)成語(yǔ)，而是我們已經(jīng)失去了制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)。魯迅他們那輩人，還能夠制造出一些成語(yǔ)，而我們這一代作家，好像鮮有成語(yǔ)的制造者了。網(wǎng)絡(luò)上倒是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些流行詞，但這些新詞都比較短命，流行一陣就被棄之不用了”可知，作者由宋玉的《風(fēng)賦》而感慨現(xiàn)代作家鮮有制造成語(yǔ)的能力與機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)流行詞雖層出不窮，但卻缺乏持久的生命力，這反映了當(dāng)代文化的某種缺失，該選項(xiàng)理解正確。D.“表現(xiàn)了作者對(duì)自身觀點(diǎn)的否定”錯(cuò)誤。作者說(shuō)“面對(duì)著這樣的事實(shí)，我那句‘不被大風(fēng)吹倒’的寄語(yǔ)，就不正確了吧”，只是一種基于看到臺(tái)風(fēng)中人類無(wú)法與風(fēng)抗衡這一事實(shí)的反思，并非完全對(duì)自身觀點(diǎn)的否定，作者強(qiáng)調(diào)的“不被大風(fēng)吹倒”更多是一種精神層面的堅(jiān)韌，并非與自然力量的對(duì)抗，該選項(xiàng)理解不正確。故選D。（2）A.文章開(kāi)頭“2022年‘五四’前夕，我曾在公眾號(hào)上向年輕的朋友們寄語(yǔ)，希望大家不要被大風(fēng)吹倒”引出話題，接著文中寫(xiě)了民間傳說(shuō)（蘇東坡與佛印禪師的故事、許大爺?shù)墓适拢⑸罱?jīng)歷（小時(shí)候聽(tīng)鄰居大叔講故事、自己經(jīng)歷的“風(fēng)浴”）、時(shí)事見(jiàn)聞（海南島遭受十七級(jí)臺(tái)風(fēng)襲擊）、文學(xué)掌故（宋玉的《風(fēng)賦》）等，自由開(kāi)合，形神兼?zhèn)?，該選項(xiàng)分析鑒賞正確。B.“許大爺?shù)脑拸姆疵骊U釋了‘八風(fēng)不動(dòng)’的境界”錯(cuò)誤，許大爺?shù)脑挕盎仡^難道就能囫圇起來(lái)嗎？”“事情已經(jīng)發(fā)生且無(wú)法改變，糾纏徒增煩惱，那就不如徑直往前走去”體現(xiàn)的是一種豁達(dá)、坦然面對(duì)已發(fā)生且無(wú)法改變的事情的態(tài)度，并非從反面闡釋“八風(fēng)不動(dòng)”的境界，且與《老人與?！分欣先瞬粸槭∷木癫煌先耸窃谂c強(qiáng)大的對(duì)手抗?fàn)?，而許大爺是面對(duì)已發(fā)生的既定事實(shí)的態(tài)度，該選項(xiàng)分析鑒賞不正確。C.“拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”出自“看到海南島正遭受著十七級(jí)臺(tái)風(fēng)的襲擊。那是真正的暴風(fēng)驟雨，拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”，引出了對(duì)人類利用風(fēng)的歷史的聯(lián)想，如“人類在發(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工……”；杜甫的“卷我屋上三重茅”出自《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，是為了抒寫(xiě)憂時(shí)情懷和濟(jì)世理想，該選項(xiàng)分析鑒賞正確。D.文章語(yǔ)言如“我小時(shí)候聽(tīng)鄰居大叔講過(guò)鄰村一位高人許大爺?shù)墓适隆薄拔覐囊曨l中看到，在這次‘摩羯’臺(tái)風(fēng)中……”等，平實(shí)自然，沒(méi)有華麗的辭藻和復(fù)雜的句式，娓娓地?cái)⑹鲋凶匀蝗谌胱髡叩穆?lián)想和思考，如由許大爺?shù)墓适侣?lián)想到事情已發(fā)生不必糾纏，由臺(tái)風(fēng)聯(lián)想到人類利用風(fēng)的歷史等，使讀者能夠真切地理解文意，該選項(xiàng)分析鑒賞正確。故選B。（3）營(yíng)造氛圍：“我們一群七八歲、十來(lái)歲的男孩子，會(huì)在一個(gè)東南風(fēng)大作的日子，不約而同地集合在沙梁的最高處，將穿了一冬的破棉襖脫下來(lái)，掛在酸棗樹(shù)枝上。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)孩子的棉襖里是不套衣裳的，不是不想套，確實(shí)是沒(méi)的套，那么，脫了棉襖也就是光著脊梁了。那些在棉襖里還套著一件單衣的，也立刻脫下來(lái)。大家都光著脊梁，迎著風(fēng)，拍打著胸膛，摩挲著臉、脖子與手能夠得著的地方，嗷嗷叫著，十分地亢奮”，通過(guò)對(duì)“風(fēng)浴”場(chǎng)景的細(xì)致描寫(xiě)，如孩子們脫衣服、迎著風(fēng)的動(dòng)作和嗷嗷叫的狀態(tài)等，營(yíng)造出一種充滿活力、自由歡快的氛圍。豐富情感：“在愈加囂張的叫聲中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之間，于略帶潮氣、似乎帶著海洋氣息的東南風(fēng)里”“這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)”，體現(xiàn)了作者對(duì)童年生活的懷念，以及對(duì)這種能帶來(lái)希望、充滿生機(jī)的風(fēng)的喜愛(ài)之情，豐富了文章的情感內(nèi)涵。深化主題：“我們?cè)陲L(fēng)中追逐著，打鬧著，喊叫著，感覺(jué)到整個(gè)人都清爽了，然后便穿上衣服回家去”，孩子們?cè)陲L(fēng)中解放身心，感受到清爽，進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自由、純真生活的向往，深化了文章主題。收束全文：以“風(fēng)浴”故事結(jié)尾，與前文所寫(xiě)的各種關(guān)于風(fēng)的內(nèi)容相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，同時(shí)給讀者留下深刻的印象，引發(fā)讀者對(duì)童年、自然等的思考。（4）象征意義：外界輿論：從“十幾年前，我初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，社會(huì)關(guān)注度很高，說(shuō)好的有，說(shuō)不好的也有，一時(shí)間議論紛紛。那時(shí)，我曾對(duì)媒體表達(dá)過(guò)我的態(tài)度：‘心如巨石，八風(fēng)不動(dòng)?！笨梢钥闯?，這里的“風(fēng)”象征著外界的各種輿論和評(píng)價(jià)，有好有壞，對(duì)人產(chǎn)生影響。生活中的挫折和困難：“不被大風(fēng)吹倒”中的“大風(fēng)”象征著生活中遇到的各種挫折和困難，人們需要有堅(jiān)韌的精神去面對(duì)。自然的強(qiáng)大力量：“看到海南島正遭受著十七級(jí)臺(tái)風(fēng)的襲擊。那是真正的暴風(fēng)驟雨，拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”“在這次‘摩羯’臺(tái)風(fēng)中，有幾位勇敢者想出去試試風(fēng)的威力，雖然他們極力想站穩(wěn)腳跟，但又如何能與風(fēng)抗衡”，這里的臺(tái)風(fēng)等大風(fēng)象征著自然的強(qiáng)大力量，人類在其面前顯得渺小。希望和生機(jī)：“這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)”，這種能帶來(lái)春雨、讓漁民遠(yuǎn)航的風(fēng)象征著希望和生機(jī)，給人帶來(lái)積極的影響。情感態(tài)度：敬畏：“面對(duì)著這樣的事實(shí)，我那句‘不被大風(fēng)吹倒’的寄語(yǔ)，就不正確了吧”“在這次‘摩羯’臺(tái)風(fēng)中，有幾位勇敢者想出去試試風(fēng)的威力，雖然他們極力想站穩(wěn)腳跟，但又如何能與風(fēng)抗衡”，作者看到臺(tái)風(fēng)等大風(fēng)的巨大威力，人類難以抗衡，體現(xiàn)出對(duì)自然力量的敬畏之情。感激：“人類在發(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工，讓風(fēng)催動(dòng)葉片，帶動(dòng)輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，粉碎糧食。漁民則發(fā)明了帆，讓風(fēng)驅(qū)動(dòng)船在大海上航行”“借風(fēng)發(fā)電，借風(fēng)乘涼，甚至借風(fēng)打仗。人類的進(jìn)步史，很大一部分是利用風(fēng)的歷史”，作者追溯人類利用風(fēng)的歷史，體現(xiàn)出對(duì)風(fēng)給人類生活帶來(lái)幫助的感激之情。喜愛(ài)：“這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)”“我們?cè)陲L(fēng)中追逐著，打鬧著，喊叫著，感覺(jué)到整個(gè)人都清爽了”，從對(duì)“風(fēng)浴”場(chǎng)景的描寫(xiě)以及對(duì)能帶來(lái)春雨等好風(fēng)的描述中，可以看出作者對(duì)風(fēng)的喜愛(ài)之情。答案：（1）D（2）B（3）從內(nèi)容角度：生動(dòng)地描繪了一群孩子在風(fēng)口“風(fēng)浴”的場(chǎng)景，“大家都光著脊梁，迎著風(fēng)，拍打著胸膛……嗷嗷叫著，十分地亢奮”等描寫(xiě)，展現(xiàn)了孩子們?cè)陲L(fēng)中的快樂(lè)與亢奮，使讀者能真切感受到那種場(chǎng)景的熱烈。從情感角度：表達(dá)了作者對(duì)童年生活的懷念之情，“這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)”體現(xiàn)了作者對(duì)這種風(fēng)以及那段時(shí)光的喜愛(ài)，借風(fēng)寄托了對(duì)童年美好時(shí)光的眷戀。從主題角度：豐富了文章主題，前文從各種角度寫(xiě)風(fēng)，這里通過(guò)“風(fēng)浴”場(chǎng)景，展現(xiàn)了風(fēng)給人帶來(lái)的身心的解放，“都放下一切思想包袱，解放身心于天地之間”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了風(fēng)對(duì)人的特殊意義，它不僅是自然現(xiàn)象，還能讓人獲得精神上的放松。從藝術(shù)效果角度：使文章充滿生活氣息和趣味性，與前文的民間故事、文學(xué)典故等內(nèi)容相呼應(yīng)，讓文章更具可讀性和感染力，給讀者留下深刻的印象。（4）象征意義從人生角度：風(fēng)象征著人生中的各種外界干擾和困難，如“八風(fēng)不動(dòng)”中的“風(fēng)”象征著外界的各種贊譽(yù)、批評(píng)等聲音，“不被大風(fēng)吹倒”中的“風(fēng)”也象征著人生中可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻。從文化角度：風(fēng)象征著文化的力量和傳承，如宋玉的《風(fēng)賦》中的風(fēng)，承載著古代文化的內(nèi)涵和文人的想象力，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行詞的“風(fēng)”一樣是文化的一種表現(xiàn)，只是缺乏持久性。從自然角度：風(fēng)就是自然力量的代表，像文中的臺(tái)風(fēng)“那是真正的暴風(fēng)驟雨，拔樹(shù)搖樓，驚天動(dòng)地”，展現(xiàn)了風(fēng)作為自然力量的強(qiáng)大和不可抗拒。情感態(tài)度敬畏：對(duì)于臺(tái)風(fēng)等強(qiáng)大的自然之風(fēng)，作者看到其巨大破壞力，如“有幾位勇敢者想出去試試風(fēng)的威力，雖然他們極力想站穩(wěn)腳跟，但又如何能與風(fēng)抗衡”，體現(xiàn)了對(duì)自然風(fēng)強(qiáng)大力量的敬畏。欣賞：作者欣賞風(fēng)在人類發(fā)展中的作用，如“人類在發(fā)明蒸汽機(jī)、發(fā)明電之前，就開(kāi)始借助風(fēng)的力量做工……借風(fēng)發(fā)電，借風(fēng)乘涼，甚至借風(fēng)打仗”，對(duì)風(fēng)幫助人類進(jìn)步的價(jià)值是欣賞的。喜愛(ài)：從作者描寫(xiě)童年“風(fēng)浴”場(chǎng)景可以看出對(duì)風(fēng)的喜愛(ài)，“這樣的風(fēng)是好風(fēng)，是能夠帶來(lái)貴如油的春雨的風(fēng)，也是能讓漁民乘著去遠(yuǎn)航的風(fēng)”，表達(dá)了對(duì)給人帶來(lái)美好體驗(yàn)的風(fēng)的喜愛(ài)之情。感慨：作者對(duì)風(fēng)在文化層面有感慨，感慨現(xiàn)代文化中難有像古代《風(fēng)賦》那樣能制造有生命力成語(yǔ)的現(xiàn)象，對(duì)風(fēng)所承載的文化變遷有著深深的感慨。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：桓公能假其群臣之謀以益其智也。初，管仲受相三日，公曰：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國(guó)乎？”對(duì)曰：“臣未得聞?！惫唬骸肮讶瞬恍叶锰?，晦夜而至禽側(cè)，暮不見(jiàn)禽而后反。諸侯使者無(wú)所致，百官有司無(wú)所復(fù)?！睂?duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也?！惫唬骸肮讶瞬恍叶镁?，日夜相繼，諸侯使者無(wú)所致，百官有司無(wú)所復(fù)?！睂?duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也?！惫唬骸肮讶擞形坌?，不幸而好色，而姑姊有不嫁者?！睂?duì)曰：“惡則惡矣，然非其急者也。”公作色曰：“此三者且可，則惡有不可者矣？”對(duì)曰：“人君唯優(yōu)[a]與不敏為不可，優(yōu)則亡眾，不敏不及事?！惫丈莆嶙泳蜕岙惾照?qǐng)與吾子圖之。對(duì)曰：“時(shí)可將與夷吾，何待異日乎？”公曰：“奈何？”對(duì)曰：“公子舉為人博聞而知禮，請(qǐng)使游于魯，以結(jié)交焉。公子開(kāi)方為人巧轉(zhuǎn)而銳利，請(qǐng)使游于衛(wèi)，以結(jié)交焉。曹孫宿其為人也足恭而辭結(jié)，請(qǐng)使往游楚，以結(jié)交焉。”遂立行三使者，而后退。相三月，請(qǐng)論百官。公曰：“諾?！惫苤僭唬骸吧狄咀?，進(jìn)退閑習(xí)，辨辭之剛?cè)幔疾蝗缵襞?，?qǐng)立為大行。墾草入邑，辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立為大司田。平原廣牧，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不如賓胥無(wú)，請(qǐng)立為大司理。犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，臣不如東郭牙，請(qǐng)立以為大諫之官。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此?！被腹唬骸吧??！保ü?jié)選自《管子?匡君小匡》）材料二：為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。（節(jié)選自《荀子?君道》）【注】?jī)?yōu)：優(yōu)柔寡斷。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。公曰A善B吾子C就舍D異日E請(qǐng)F(tuán)與吾G子H圖之（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（A）A.寡人，古代君主、諸侯王自稱，與《離騷》中“朕皇考曰伯庸”的“朕”用法相同。B.致，表達(dá)、致意，與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”意思不同。C.辟，同“避”，躲避，與材料二中“辟此三惡”的“辟”意義和用法都相同。D.取，選擇、采取，與《鴻門(mén)宴》中“竊為大王不取也”的“取”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.齊桓公重用并信任管仲，任用管仲為國(guó)相僅三天，就主動(dòng)向他坦白了自己的三大缺點(diǎn)。B.管仲認(rèn)為，齊桓公游獵無(wú)度、好酒好色在國(guó)君這里其實(shí)都不算缺點(diǎn)，仍然可以有所作為。C.管仲在齊為相僅三個(gè)月就推薦了隰朋等多名在各個(gè)方面有才能的人任職，以治國(guó)強(qiáng)兵。D.荀子認(rèn)為，國(guó)君無(wú)論賢愚，都希望國(guó)家安定富強(qiáng)，區(qū)別在于他們?nèi)斡玫娜耸欠裰腔廴实隆＃?）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①?zèng)Q獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不如賓胥無(wú)。②無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。（5）根據(jù)《荀子?君道》的觀點(diǎn)，管仲的“知”和“仁”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。【解答】（1）句意：桓公說(shuō)：“好。您請(qǐng)先回去，改日再來(lái)同您詳談?！薄肮弧?，表示說(shuō)話，其后斷開(kāi)；“善”，獨(dú)詞句，其后斷開(kāi)；“吾子就舍”，句子完整，其后斷開(kāi)。故選ABD。（2）A.“朕皇考曰伯庸”的“朕”是一般意義上的第一人稱代詞“我”。故選A。（3）B.“管仲認(rèn)為，齊桓公游獵無(wú)度、好酒好色在國(guó)君這里其實(shí)都不算缺點(diǎn)”錯(cuò)誤，管仲認(rèn)為，這些缺點(diǎn)仍然是缺點(diǎn)，只是更要緊的是不能優(yōu)柔寡斷和不能奮勉做事。故選B。（4）①“決獄”，審判案件；“辜”，罪。句意：審判案件公平持正，不妄殺無(wú)辜的人，不冤枉無(wú)罪的人，我不如賓胥無(wú)。②“幸”，希望；“焉”，兼詞，于之。句意：沒(méi)有這樣德才兼?zhèn)涞南鄥s希望取得那王霸的功業(yè)，沒(méi)有比這個(gè)更愚蠢的了。（5）知：①結(jié)合“人君唯優(yōu)與不敏為不可，優(yōu)則亡眾，不敏不及事”可知，他認(rèn)識(shí)到作為國(guó)君最重要的條件是果斷和奮勉；②結(jié)合“升降揖讓，進(jìn)退閑習(xí)，辨辭之剛?cè)?，臣不如隰朋，?qǐng)立為大行。墾草入邑，辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立為大司田。平原廣牧，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無(wú)罪，臣不如賓胥無(wú)，請(qǐng)立為大司理。犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不辟死亡，臣不如東郭牙，請(qǐng)立以為大諫之官。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣”可知，他了解朝中大臣的優(yōu)點(diǎn)并諫言國(guó)君要各用其長(zhǎng)。仁：①結(jié)合“時(shí)可將與夷吾，何待異日乎？”可知，他忠于職分，忠心為國(guó)，積極主動(dòng)承擔(dān)國(guó)相的職責(zé)；②結(jié)合“若欲霸王，夷吾在此”可知，他遇事不推諉不拖延，薦賢舉能自謙讓人。答案：（1）ABD（2）A（3）B（4）①審判案件公平持正，不妄殺無(wú)辜的人，不冤枉無(wú)罪的人，我不如賓胥無(wú)。②沒(méi)有這樣德才兼?zhèn)涞南鄥s希望取得那王霸的功業(yè)，沒(méi)有比這個(gè)更愚蠢的了。（5）知：①他認(rèn)識(shí)到作為國(guó)君最重要的條件是果斷和奮勉；②他了解朝中大臣的優(yōu)點(diǎn)并諫言國(guó)君要各用其長(zhǎng)。仁：①他忠于職分，忠心為國(guó)，積極主動(dòng)承擔(dān)國(guó)相的職責(zé)；②他遇事不推諉不拖延，薦賢舉能自謙讓人。參考譯文：材料一：桓公善于吸收群臣意見(jiàn)，以增加自己智慧。當(dāng)初，管仲接受相位。過(guò)了三天，桓公說(shuō)：“我有三大缺點(diǎn)，還能把國(guó)家搞好么？”管仲說(shuō)：“我還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)?！被腹f(shuō)：“我不幸嗜好田獵，昏夜還要到藪澤野地，直到田野靜寞不見(jiàn)野禽以后才回來(lái)，諸侯使者不得當(dāng)面致意，百官也無(wú)從當(dāng)面報(bào)告?！惫苤僬f(shuō)：“這雖然不是件好事，但還不最要緊。”桓公說(shuō)：“我不幸嗜好飲酒，日以繼夜，諸侯使者不得當(dāng)面致意，百官無(wú)從當(dāng)面報(bào)告?！惫苤僬f(shuō)：“這也不是好事，但是也不最要緊。”桓公說(shuō)：“我還有一件污行，就是不幸而好女色，連表姐都有不嫁于人的?！被卮鹫f(shuō)：“這也不是好事，但還不是要緊的?！被腹魃f(shuō)：“這三者都可以，難道還有什么不可以的事情嗎？”回答說(shuō)：“人君唯有優(yōu)柔寡斷和不奮勉為不可。優(yōu)柔寡斷則無(wú)人擁護(hù)，不奮勉則不能成事?！被腹f(shuō)：“好。您請(qǐng)先回去，改日再來(lái)同您詳談?！惫苤僬f(shuō)：“此時(shí)就可以談，何必改日呢？”桓公說(shuō)：“我們?cè)撛趺崔k？”管仲說(shuō)：“公子舉為人見(jiàn)聞廣博而知禮，好學(xué)而語(yǔ)言謙遜，請(qǐng)派他出使魯國(guó)，以結(jié)國(guó)交。公子開(kāi)方為人機(jī)變而銳利，可出使衛(wèi)國(guó)，以結(jié)國(guó)交。曹孫宿，他的為人有小廉又有小明，十分謙恭而善于辭令，正合乎荊楚的風(fēng)格，請(qǐng)派他去到那里，以結(jié)國(guó)交?！边@樣，立刻打發(fā)了三位使者，而后管仲才告退。管仲為相三月，請(qǐng)與桓公共同評(píng)論百官?；腹f(shuō)：“好?！惫苤僬f(shuō)：“升降揖讓有禮，進(jìn)退熟悉禮節(jié)，說(shuō)詞剛?cè)嵊卸龋也蝗珉E朋，請(qǐng)封他為‘大行’。開(kāi)發(fā)荒地使之成為城邑，開(kāi)辟土地使之增產(chǎn)糧食，增加入口，盡土地之利，我不如寧戚，請(qǐng)封他為‘大司田’。在平原廣郊之上，使戰(zhàn)車(chē)不亂，戰(zhàn)士不退，鼓聲一起而三軍視死如歸，我不如王子城父，請(qǐng)封他為‘大司馬’。審判案件，調(diào)節(jié)紛爭(zhēng)，不妄殺無(wú)辜的人，不妄誣無(wú)罪的人，我不如賓胥無(wú)，請(qǐng)封他為‘大司理’。敢于冒犯君主的顏色，進(jìn)諫必忠，不伯死，不貪圖富貴，我不如東郭牙，請(qǐng)立他為‘大諫’。這五個(gè)人，我一個(gè)都比不上；但是用來(lái)同我管夷吾去換，我是不干的。君上您想要治國(guó)強(qiáng)兵，有此五人就夠了；若想圖霸王之業(yè)，則有管夷吾在此。”桓公說(shuō)：“好?。　辈牧隙鹤鼍鞯臒o(wú)不希望強(qiáng)盛而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險(xiǎn)，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的欲望。要實(shí)現(xiàn)這三種愿望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么辦法最便利？回答說(shuō)：在于慎重地選取相，沒(méi)有什么辦法比這個(gè)更簡(jiǎn)便的了。對(duì)于相的人選，有智慧而沒(méi)有仁德，不行；有仁德而沒(méi)有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴財(cái)富，是成就王業(yè)霸業(yè)的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。沒(méi)有那德才兼?zhèn)涞南喽Ｍ〉媚峭醢灾?，愚蠢沒(méi)有比這個(gè)更大的了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成各題。雜詠八首上禮部李侍郎?晚桃劉長(zhǎng)卿①四月深澗底，桃花方欲然。寧知地勢(shì)下，遂使春風(fēng)偏。此意頗堪惜，無(wú)言誰(shuí)為傳。過(guò)時(shí)君未賞，空媚幽林前。大林寺桃花②白居易人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。【注】①劉長(zhǎng)卿一生坎坷，宦海沉浮，多次遭貶。②此詩(shī)作于白居易被貶江州司馬與友人漫游廬山時(shí)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.劉詩(shī)筆下的晚桃雖然生長(zhǎng)在深澗，但是因?yàn)榈玫搅舜猴L(fēng)偏愛(ài)，也能開(kāi)得爛漫。B.白詩(shī)第二句中一“始”字，既寫(xiě)作者觸目所見(jiàn)，又表達(dá)奇遇勝景的驚訝與欣喜。C.辛棄疾的詩(shī)句“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，與白詩(shī)寫(xiě)法有相似之處。D.兩首詩(shī)所詠桃花皆因地勢(shì)條件而晚開(kāi)，前者有身世的感傷，后者則充滿理趣。（2）王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！庇腥苏J(rèn)為兩處畫(huà)線句子都屬于“有我之境”，你是否同意？說(shuō)明理由?！窘獯稹浚?）A.“但是因?yàn)榈玫搅舜猴L(fēng)偏愛(ài)”錯(cuò)。“遂使春風(fēng)偏”不是使春風(fēng)偏愛(ài)它，而是因?yàn)樗貏?shì)低下，因而使春風(fēng)偏受別的花木。故選A。（2）示例一：同意。劉詩(shī)“四月深澗底，桃花方欲然”，描述的是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的這株桃樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，它生長(zhǎng)在清澈的山澗邊，山澗碧綠的流水映照著嬌艷的桃花。其中飽含作者對(duì)晚開(kāi)桃花的憐惜與喜愛(ài)，暗含自己懷才不遇、知音難覓的境遇之感。故屬于“有我之境”。白詩(shī)“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開(kāi)”，是在對(duì)比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是紀(jì)事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍——由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放，表達(dá)詩(shī)人的惜春之情和奇遇晚桃的驚喜之情，詩(shī)人雖遭貶謫，卻有豁達(dá)之懷。故也屬于“有我之境”。示例二：不同意。劉詩(shī)“四月深澗底，桃花方欲然”，描述的是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的這株桃樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，它生長(zhǎng)在清澈的山澗邊，山澗碧綠的流水映照著嬌艷的桃花。無(wú)論詩(shī)人是否關(guān)注，桃花都在深澗綻放，不以詩(shī)人的主觀情感為轉(zhuǎn)移，屬于以物觀物。故屬于“無(wú)我之境”。白詩(shī)“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，字面上是紀(jì)事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍——由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放，表達(dá)詩(shī)人的惜春之情和奇遇晚桃的驚喜之情。故屬于“有我之境”。答案：（1）A（2）示例一：同意。①劉詩(shī)寫(xiě)桃花在深澗開(kāi)放，飽含作者對(duì)晚開(kāi)桃花的憐惜與喜愛(ài)，暗含自己懷才不遇、知音難覓的境遇之感。②白詩(shī)寫(xiě)晚春時(shí)節(jié)，人間百花凋謝，深山中的桃花才開(kāi)始怒放，表達(dá)詩(shī)人的惜春之情和奇遇晚桃的驚喜之情，雖遭貶謫，卻有豁達(dá)之懷。示例二：不同意。①劉詩(shī)屬于無(wú)我之境。“四月深澗底，桃花方欲然”，無(wú)論詩(shī)人是否關(guān)注，桃花都在深澗綻放，不以詩(shī)人的主觀情感為轉(zhuǎn)移，屬于以物觀物。②白詩(shī)屬于有我之境。晚春時(shí)節(jié)，人間百花凋謝，深山中的桃花才開(kāi)始怒放，表達(dá)詩(shī)人的惜春之情和看到晚桃的驚喜之情?！洞罅炙绿一ā纷g文：四月，正是平地上春歸芳菲落盡的時(shí)候，高山古寺之中的桃花竟剛剛才盛放。我常常為春天的逝去，為其無(wú)處尋覓而傷感，此時(shí)重新遇到春景后，喜出望外，猛然醒悟：沒(méi)想到春天反倒在這深山寺廟之中了。賞析：該詩(shī)短短四句，從內(nèi)容到語(yǔ)言都似乎沒(méi)有什么深?yuàn)W、奇警的地方，只不過(guò)是把“山高地深，時(shí)節(jié)絕晚”“與平地聚落不同”的景物節(jié)候，做了一番紀(jì)述和描寫(xiě)。但細(xì)讀之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首平淡自然的小詩(shī)，卻寫(xiě)得意境深邃，富于情趣。詩(shī)的開(kāi)首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”兩句，是寫(xiě)詩(shī)人登山時(shí)已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——一片始盛的桃花。從緊跟后面的“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”一句可以得知，詩(shī)人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時(shí)，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩(shī)中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開(kāi)”，是在對(duì)比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是紀(jì)事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍——由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開(kāi)頭，詩(shī)人著意用了“人間”二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩(shī)人帶來(lái)一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實(shí)世界，突然步入到一個(gè)什么仙境，置身于非人間的另一世界。正是在這一感受的觸發(fā)下，詩(shī)人想象的翅膀飛騰起來(lái)了?！伴L(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！痹?shī)人想到，自己曾因?yàn)橄Т骸俅?，以至怨恨春去的無(wú)情，但誰(shuí)知卻是錯(cuò)怪了春，原來(lái)春并未歸去，只不過(guò)像小孩子跟人捉迷藏一樣，偷偷地躲到這塊地方來(lái)罷了。這首詩(shī)中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫(xiě)得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫(xiě)得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來(lái)躲去。不，豈只是有腳而已，看它簡(jiǎn)直還具有頑皮惹人的性格呢。在這首短詩(shī)中，自然界的春光被描寫(xiě)得是如此的生動(dòng)具體，天真可愛(ài)，活靈活現(xiàn)，如果沒(méi)有對(duì)春的無(wú)限留戀、熱愛(ài)，沒(méi)有詩(shī)人的一片童心，是寫(xiě)不出來(lái)的。這首小詩(shī)的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語(yǔ)雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛(ài)，可謂唐人絕句小詩(shī)中的又一珍品。人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。海拔越高，溫度越低，所以季節(jié)的出現(xiàn)也較陸地晚這里就提出了一個(gè)問(wèn)題：大林寺的桃花在季節(jié)上為什么比山下要開(kāi)得遲？從氣象的角度來(lái)解釋，答案只有一個(gè)，這就是“受了氣溫垂直差異的影響。也就是說(shuō)，大林寺桃花之所以開(kāi)得遲，原因是由于這里是“山地氣候”的緣故。常識(shí)告訴我們，在山地地區(qū)，氣溫是隨著地勢(shì)的高度的上升而相應(yīng)遞減的。一般說(shuō)，高度每升高100米，氣溫就下降0.6℃。當(dāng)山地垂直起伏到幾千米時(shí)，氣溫的垂直差異就更為明顯。加上植物對(duì)氣溫的適應(yīng)能力不同，這樣，處于不同高度地段的植物景觀必然就會(huì)出現(xiàn)差異。廬山海拔高度約1400米，山頂氣溫比山麓平川地區(qū)一般要低8～9℃；大林寺位于今日廬山“花徑風(fēng)景區(qū)”，比山下平原高出1100余米，氣溫較山下的九江市一帶低6～7℃；加以廬山地處長(zhǎng)江與郡陽(yáng)湖之間，江湖水汽郁結(jié)，云霧彌漫，日照不足，更使山上的氣溫降低，春天當(dāng)然就來(lái)得遲了。對(duì)于這個(gè)道理，生活在一千多年前的白居易自然是無(wú)法理解的。這從他在《游大林寺》序中所寫(xiě)的一段話“大林窮遠(yuǎn)，山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏（四月），正如正、二月天，梨桃始花，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然若別一世界者”，可以證明。其實(shí)，氣溫垂直變化對(duì)植物的影響，不僅在廬山是這樣，就是在別處也不例外。試以喜馬拉雅山在我國(guó)境內(nèi)一段山地為例，位于山地東南谷地的察隅、墨脫一帶，由于海拔較低，日照充足，氣溫較高，可以種植水稻、玉米、柑桔等喜高溫作物；由此往上，到海拔3000米處，氣溫下降、雨水減少，只能種青裸、小麥一類作物；再往上，則是草木稀疏的高山牧場(chǎng)；雪線以上則因終年積雪、氣候惡劣，除了偶爾長(zhǎng)著幾棵雪蓮以外，啥植物也長(zhǎng)不了。可見(jiàn)，在山地地區(qū)，植物在垂直分布上的差異性是與山地氣候要素——?dú)鉁睾徒邓拇怪弊儺惙植婚_(kāi)的。所以山地地區(qū)的氣候就表現(xiàn)出了“一山有四季，十里不同天”的特色了。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子重視榜樣的作用，也強(qiáng)調(diào)自我反思，在《論語(yǔ)?里仁》篇里將這兩者完美統(tǒng)一的句子是：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保?）面對(duì)權(quán)貴當(dāng)?shù)馈⑷瞬疟粔褐频默F(xiàn)狀，鮑照有“吞聲躑躅不敢言”的悲嘆，而李白則發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的吶喊。（3）考試來(lái)臨前，高揚(yáng)同學(xué)因?yàn)槠＞攵潘闪藢W(xué)習(xí)，語(yǔ)文老師在他的作業(yè)本上寫(xiě)下《諫太宗十思疏》里的兩句話“居安思危，戒奢以儉”來(lái)勸勉他?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：齊）（2）吞聲躑躅不敢言安能摧眉折腰事權(quán)貴（重點(diǎn)字：躑、躅）（3）居安思危戒奢以儉（重點(diǎn)字：戒）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。“不到園林，怎知春色如許?！倍┐坝譄o(wú)疑是為園林增色的建筑形式。顧名思義，漏窗是一種漏透而無(wú)閉合功能的窗戶，俗稱花墻頭、花墻洞。明代計(jì)成的《園冶》，稱其為“漏磚墻”或“漏明墻”，通常建于園林園墻與廊壁之上，起到視角深度、延伸景觀的作用。孟子說(shuō)：“存乎人者，莫良于眸子?！庇^察一個(gè)人，最好的方法是看他的眼睛。漏窗被譽(yù)為古典園林的眼睛，如果說(shuō)古典園林是一個(gè)美人，漏窗就是她①的眸子。（A）?？沾笆窃趬ι狭舫霾谎b窗芯的窗孔，往往用來(lái)框景、借景?；ù笆谴翱騼?nèi)裝飾著各種鏤空花紋的窗芯，花窗除了借景之外，還能體現(xiàn)園主的趣味和品格。蘇州園林中漏窗圖案達(dá)400多種，滄浪亭一園之中便有108式漏窗，構(gòu)圖精巧，意象煩復(fù)，雕工精湛，各臻其妙。拙政園僅在一道復(fù)廊白墻上，就鑲鉗出25個(gè)②的漏窗，尤如粉墻上的立體剪紙，生機(jī)靈動(dòng)，清秀雅潔?？蚓澳藞@林造景手法之一，利用門(mén)洞、窗洞、柱廊等框住園中景致。漏窗對(duì)園林景觀意境的營(yíng)造，盡在一“框”之中。人們（B），又可玩味漏窗“框”借來(lái)的動(dòng)態(tài)美。四季流轉(zhuǎn)，陰晴變化，流動(dòng)的風(fēng)景被漏窗所攝取，構(gòu)成一幀幀美妙的畫(huà)面。恰如明代李漁所說(shuō)：“時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形?！币埔徊?，變一象，轉(zhuǎn)一眼，換一景，令人③。現(xiàn)代城市往往樓宇林立，街區(qū)逼仄，景觀匱乏，漏窗“欲露則藏”的漏景、借景之法，可運(yùn)用在街頭巷尾的場(chǎng)景設(shè)置中，發(fā)揮其延展空間、添設(shè)景致、豐富視覺(jué)體驗(yàn)之功用，使人身居鬧市而能“馳江云春樹(shù)之想”。北京奧運(yùn)村的屏風(fēng)、庭院燈等，借助漏窗萬(wàn)字紋等圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，賦予現(xiàn)代景觀以傳統(tǒng)的美學(xué)趣味，增加了景觀的文化識(shí)別度。美學(xué)家宗白華說(shuō)：“美的對(duì)象之第一步需要間隔?！弊鳛殚g隔藝術(shù)的代表，漏窗這一來(lái)自古典園林的建筑形式，在今天依然可以為我們的城市增添一份靈動(dòng)和浪漫。（1）文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改