-2025學(xué)年高二知識梳理語文（選擇性必修上冊）第二單元53人皆有不忍人之心

一、作者介紹孟子(前372—前289)，名軻，子子輿，鄒國(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，被元朝追封為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》等篇被編入中學(xué)語文教科書中。二、字詞清單1．重點字未成一簣(kuì)邇之事父(ěr)庶人(shù)壹是(yī)孺子(rú)怵惕(chùtì)2．通假字(1)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(同“納”，接納)(2)若火之始然(同“燃”，燃燒)3．一詞多義敏敏于事而慎于言(勤勉)是故聰與敏，可恃而不可恃也(思想敏銳，反應(yīng)快)道任重而道遠(名詞，道路)從酈山下，道芷陽間行(動詞，取道)行軍用兵之道，非及向時之士也(名詞，方法，措施)于是廢先王之道(名詞，學(xué)說，主張)仲尼之徒無道桓文之事者(動詞，說，談?wù)?知知者不惑(形容詞，同“智”，明智，聰明)人不知而不慍(動詞，了解)知之為知之(動詞，知道，懂得)復(fù)克己復(fù)禮為仁(動詞，歸復(fù))不敢出一言以復(fù)(動詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思)復(fù)行數(shù)十步(副詞，再，又)山重水復(fù)疑無路(形容詞，重復(fù))修欲齊其家者，先修其身(動詞，修養(yǎng))孫子臏腳，《兵法》修列(動詞，寫)又重之以修能(形容詞，美好的)茂林修竹(形容詞，高)況修短隨化，終期于盡(形容詞，長)務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具(動詞，修建)明大學(xué)之道，在明明德(動詞，彰明；形容詞，美好的)吾未見其明也(形容詞，高明)火尚足以明也(動詞，照明)事不足以事父母(動詞，侍奉)今日之事何如(名詞，事情)4．古今異義(1)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾、浮夸。今義：野，野外；史，歷史。(2)文質(zhì)彬彬，然后君子古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。(3)一日克己復(fù)禮古義：一旦。今義：一天。(4)小子何莫學(xué)夫《詩》古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。(5)大學(xué)之道，在明明德古義：兩種含義，一是博學(xué)，二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。今義：實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院。(6)自賊者也古義：傷害。今義：偷東西的人。(7)泉之始達古義：流通，指泉水涌出。今義：到達。5．詞類活用(1)就有道而正焉(形容詞作動詞，匡正)(2)知所先后，則近道矣(形容詞作動詞，接近)(3)見賢思齊焉(形容詞作名詞，有德行的人，有才能的人)(4)先齊其家(形容詞的使動用法，使……整齊)(5)致知在格物(名詞作動詞，推究)(6)有是四端而自謂不能者，自賊者也(名詞作動詞，傷害)(7)茍不充之，不足以事父母(名詞作動詞，侍奉)而任重而道遠(連詞，表并列，相當(dāng)于“而且”)人而不仁(連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”)見不賢而內(nèi)自省也(連詞，表順承，相當(dāng)于“就”)所以所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的，……的憑借)之人之有是四端也(助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性)治天下可運之掌上(代詞，它)倒裝句(1)敏于事而慎于言。(應(yīng)為“于事敏而于言慎”)(2)在止于至善。(應(yīng)為“在于至善止”)(3)古之欲明明德于天下者。(應(yīng)為“古之欲于天下明明德者”)(4)非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”)判斷句(1)見不賢而內(nèi)自省也。(“……也”，表判斷)(2)羞惡之心，義之端也。(“……也”，表判斷)固定句式(1)如禮何？(如……何，譯為“把……怎么樣”)(2)小子何莫學(xué)夫《詩》？(何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”)三、背景解讀《人皆有不忍人之心》孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，盡管齊宣王、梁惠王等盡管對他十分禮遇，終因“迂遠而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便能取得勝利，而孟子的仁政王道學(xué)說在當(dāng)時行不通。文學(xué)常識四、文學(xué)知識1．鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。2．四端：仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽、發(fā)端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“四端”說是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是孟子對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻。3．四海：古代以為中國四境有海環(huán)繞，按方位分為東海、南海、西海和北海，但亦因時而異，說法不一。猶言天下，也指四鄰各族居住地域。課文翻譯人皆有不忍人之心《孟子》孟子說：“人都有憐愛別人的心情。先王有憐愛別人的心情，于是就有了憐愛別人的政治；以憐愛別人的心情實行憐愛別人的政治，治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。之所以說人都有憐愛別人的心情：(道理就在于)如果忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，那么人們都會有恐懼哀痛的心理；不是因為要跟那小孩子的父母結(jié)交，不是因為要在同鄉(xiāng)朋友那里博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。由此看來，沒有哀痛憐憫之心，就不是人；沒有羞恥憎惡之心，就不是人；沒有謙遜推讓之心，就不是人；沒有辨別是非之心，就不是人。同情之心，是人的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就好像有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己；(有這四種發(fā)端)卻說他們的國君不行的人，是傷害他們的國君。所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴大充實它們，(它們就會)像火剛剛開始燃燒一樣，像泉水剛剛開始流通一樣。假如能把這四種發(fā)端擴充開來，就足以安定天下；假如不能把這四種發(fā)端擴充開來，就不足以侍奉父母?！绷?、文本特色賞析《人皆有不忍人之心》文章邏輯性強，很有說服力本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進。運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治