2021-2022學(xué)年四川省綿陽市普明中學(xué)高二下學(xué)期第二次月考語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁四川省綿陽市普明中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。②儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實人生?？鬃釉f“未知生，焉知死”（《論語·先進》），“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）。在孔子看來，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對生命的敬重。《禮記·大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強調(diào)通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。③道家也強調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂，以其居住為安恬，這實際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過去，不執(zhí)著于未來，而是始終對當(dāng)下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)帯＂芊鸾谈菑娬{(diào)保持覺知，活在當(dāng)下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當(dāng)下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。⑤中國文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識”）處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。⑥應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當(dāng)下，更加有意識地去生活。也就是說，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點點滴滴當(dāng)中，走出意識昏沉，遠離心不在焉。對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當(dāng)中保持覺察，即時應(yīng)對生命中的每分每秒。（摘編自《光明日報》2019年12月7號11版，作者謝青松）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．王陽明告誡弟子說，思慮過去未來事徒勞無益，所以要放下心來，安住當(dāng)下。B．把過去和未來徹底隔斷，只須牢牢把握現(xiàn)在，就是中國文化強調(diào)的“當(dāng)下”精神。C．儒、道、佛都注重“當(dāng)下”，但用意不盡一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。D．佛教強調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下，顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章從學(xué)習(xí)和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關(guān)注中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。B．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，逐層遞進地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。C．文章引用《道德經(jīng)》中的一段話，是為了論證老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下。D．文章尾段補充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵，告誡我們在學(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家的“曾點之志”強調(diào)因時因地制宜，隨緣而安，自得其樂，任意逍遙，內(nèi)心沒有糾葛，顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙，全然地安住當(dāng)下，從而達到精神上真正的自由。C．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無疑是古代中國文化當(dāng)下精神的代表。D．佛教強調(diào)行住坐臥皆是修行，學(xué)會安住當(dāng)下，不能百種需索、千般計較，不能食不甘味、輾轉(zhuǎn)難眠，以免飽受焦慮憂郁的困擾?！敬鸢浮?．C2．B3．C【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生賞析信息，對文本有關(guān)信息的理解和分析能力。A.“所以要放下心來”曲解文意，“放心”并非放下心來，王陽明說的“徒放心耳”意指只能放任己心，不能安守當(dāng)下。今天我們說的“放心”與王陽明說的意思不同。B.主觀臆斷，結(jié)合“對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當(dāng)中保持覺察，即時應(yīng)對生命中的每分每秒”分析，“把過去和未來徹底隔斷……就是中國文化強調(diào)的‘當(dāng)下’精神”錯誤。D.“更精微更有意義”無中生有，結(jié)合“佛教更是強調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下”“只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)”“儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實人生”“道家也強調(diào)接受與安住當(dāng)下”分析，原文并沒有把它們進行比較。故選C。2．本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。B.“逐層遞進地分析”有誤，結(jié)合“儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實人生”“道家也強調(diào)接受與安住當(dāng)下”“佛教更是強調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下”等分析，應(yīng)該是并列結(jié)構(gòu)。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選整合文章中信息，把握文中觀點態(tài)度能力。C.“幽居汴京的李煜……他們無疑是古代中國文化當(dāng)下精神的代表”錯誤，幽居汴京的李煜不是中國文化當(dāng)下精神的代表。故選C。二、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。全國兩會期間，全國政協(xié)委員、中國工程院院士、上海交通大學(xué)校長林忠欽接受人民網(wǎng)專訪，就新一輪科技革命背景下，高校應(yīng)當(dāng)如何推進人才培養(yǎng)改革等話題進行了交流與分享。R：過去一段時間，網(wǎng)友對于新一輪科技革命的討論很多。您認(rèn)為，新技術(shù)將給我們的日常生活、生產(chǎn)方式帶來哪些影響？L：新一輪科技革命的技術(shù)核心，是對二十世紀(jì)中期以來計算技術(shù)的全面優(yōu)化和深化。在計算技術(shù)已經(jīng)深度滲透的領(lǐng)域，新一輪科技革命將賦予“計算”一詞以全新的意義；在計算技術(shù)尚未占領(lǐng)的新地帶，新一輪科技革命將會帶來前所未見的影響與沖擊。以5G、物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)的進步，將使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實時數(shù)據(jù)化，必將釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力。以機器學(xué)習(xí)為代表的控制科技的進步，會大量替代高階勞動，進一步釋放閑暇時間，為人類自我實現(xiàn)提供新的平臺。以人工智能和機器人學(xué)為代表的未來科技，或?qū)⒅亲R與情感數(shù)據(jù)化，在“他者”的創(chuàng)造中教會人類更深邃地理解自己。總之，新一輪科技革命正在對人類生產(chǎn)、生活和生存方式，產(chǎn)生變革性影響，這種影響的廣度和深度是前所未有的，其中當(dāng)然包括對大學(xué)的功能特別是其根本職能——人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠影響。R：您剛剛提到新一輪科技革命對大學(xué)人才培養(yǎng)會產(chǎn)生深遠影響。您覺得這種影響主要表現(xiàn)在哪些方面？對于高校培養(yǎng)人才來說，提出了哪些新要求？L：首先，要應(yīng)對知識更新速度帶來的挑戰(zhàn)?？萍及l(fā)展的摩爾定律使知識更新速度已經(jīng)超出大學(xué)知識傳授體系更新的極限速度。新一輪科技革命帶來的計算力爆炸，進一步加劇了這種差距。大學(xué)能教給學(xué)生的知識滯后于實際的科技發(fā)展需求已成為無法避免、不可逆轉(zhuǎn)的新常態(tài)。面對這樣的新常態(tài)，就更有必要進一步加強培養(yǎng)學(xué)生扎實寬廣的基礎(chǔ)理論。其次，要應(yīng)對學(xué)科體系變化帶來的挑戰(zhàn)。人工智能、5G等新一輪科技革命核心技術(shù)的“賦能萬物”特性，既為各個領(lǐng)域研究能力跨越式提升提供了更高效的技術(shù)工具，也進一步加劇了未來學(xué)科體系的交叉、融合與新生。近年來，為了適應(yīng)社會對大學(xué)畢業(yè)生更加多元的需求，培養(yǎng)學(xué)生更具兼容性的知識體系，我國的大學(xué)專業(yè)學(xué)科設(shè)置正不斷從精細劃分向大平臺寬口徑轉(zhuǎn)變，但與新一輪科技革命帶來的學(xué)科融合趨勢相比，我國當(dāng)前的學(xué)科設(shè)置仍有很大的改革布局空間。長遠來看，未來的學(xué)科布局設(shè)置與當(dāng)前相比，一定會有翻天覆地的變化。因此未雨綢繆、與時俱進地規(guī)劃更加適應(yīng)新一輪科技革命趨勢的專業(yè)設(shè)置，是培養(yǎng)適應(yīng)面向未來事業(yè)需求人才的重要支撐。第三，要應(yīng)對科學(xué)倫理問題帶來的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風(fēng)險，其背后還有許多新出現(xiàn)的科學(xué)倫理問題。以人臉識別技術(shù)為例，一方面，它可幫助公安部門迅速追溯、追蹤案情，將犯罪分子盡快緝拿歸案，還社會以正義，但從另一個角度來說，它對個人隱私也造成了新的威脅。越是先進的技術(shù)，在被不當(dāng)使用時對社會的威脅也越大。大學(xué)生終究是要融入社會的，學(xué)校的職責(zé)不僅是讓他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更重要的是讓他們更加清晰地認(rèn)識自身的使命與價值，讓他們更加清晰地理解所學(xué)科學(xué)技術(shù)背后的使命與價值，這就需要大學(xué)更加注重學(xué)生科學(xué)知識與人文素養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)最根本的任務(wù)，落實到人才培養(yǎng)的具體舉措上，就是要加強融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任教育、倫理教育與美學(xué)教育融入專業(yè)教育。R：2020年政府工作報告中提到，要“提高科技創(chuàng)新支撐能力”。面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，就人才培養(yǎng)方面，您認(rèn)為高校還應(yīng)從哪些方面發(fā)力？L：面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，就人才培養(yǎng)的方面，我們要更加堅定自信，更加重視質(zhì)量，更加突出貢獻，強調(diào)以價值引領(lǐng)為核心，關(guān)注學(xué)生的知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成。具體應(yīng)該包括以下四個方面。第一，落實價值引領(lǐng)，構(gòu)建三全育人工作體系。學(xué)校要強調(diào)以“價值引領(lǐng)”為核心推進創(chuàng)新人才培養(yǎng)的體系改革，加強學(xué)生知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成。要大力推進課程的“擠水鑄金”，同時要加強博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。第二，實施人才戰(zhàn)略，打造德才兼?zhèn)浣處熽犖?。強化對?dǎo)師的思想政治引領(lǐng)，將對導(dǎo)師的師德師風(fēng)與學(xué)術(shù)道德要求貫穿于選聘、晉升、考核等各個環(huán)節(jié)。加強人才的引育并舉。第三，加強科研創(chuàng)新，要鼓勵學(xué)生在科研上永攀高峰。要開展面向世界科技前沿的原創(chuàng)性科學(xué)研究，所創(chuàng)造的知識能夠造福于人類；提高社會服務(wù)能力，為國家建設(shè)和社會發(fā)展建言獻策；提高文化傳播能力，使中國的文化能夠更多的影響世界。第四，加強就業(yè)引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生與祖國同行、與強國共進。召開就業(yè)引導(dǎo)大會，鼓勵學(xué)生赴重點行業(yè)重點企業(yè)就業(yè)，推進高水平學(xué)術(shù)就業(yè)，倡導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族振興的進程之中。（選自2020年5月23日R-教育頻道，有刪改）4．下列對訪談相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．對二十世紀(jì)中期以來計算技術(shù)的全面優(yōu)化和深化，是當(dāng)前新一輪科技革命的技術(shù)核心，它正對人類生產(chǎn)、生活和生存方式產(chǎn)生變革性影響。B．以5G、物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)的進步，使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實時數(shù)據(jù)化，已釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力。C．新一輪科技革命會對大學(xué)人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠影響，這主要表現(xiàn)在應(yīng)對知識更新的速度、學(xué)科體系變化和科學(xué)倫理問題帶來的挑戰(zhàn)三個方面。D．正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)加強融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任、倫理與美學(xué)教育融入專業(yè)教育的具體舉措。5．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．新一輪科技革命帶來的計算力爆炸導(dǎo)致知識更新速度遠超大學(xué)知識傳授體系更新的極限速度，大學(xué)傳授的知識滯后于實際的科技發(fā)展需求已成新常態(tài)。B．文章列舉人臉識別技術(shù)的例子，具體準(zhǔn)確地說明了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風(fēng)險和許許多多新出現(xiàn)的科學(xué)倫理問題。C．高校面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，在人才培養(yǎng)上，要更加堅定自信，更加重視質(zhì)量，要強調(diào)以價值引領(lǐng)為核心，關(guān)注學(xué)生知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成問題。D．高校召開就業(yè)引導(dǎo)大會，可以借此鼓勵學(xué)生赴重點行業(yè)重點企業(yè)就業(yè)，推進高水平學(xué)術(shù)就業(yè)，倡導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展融入國家發(fā)展、民族振興的進程中。6．在這次訪談中，林忠欽院士回答記者提問時的幾段闡述有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?．C5．A6．①條理清晰，層次分明。第一段闡述由具體到概括，第二段、第三段都分點分層；②緊扣問題，深入淺出。每段回答都緊扣記者的提問，還舉了“人臉識別”的例子、結(jié)合了高校的具體情況，話題集中，便于接受。③啟發(fā)性強，言之有物。在談話中展現(xiàn)了林院士開闊的學(xué)術(shù)視野，如第二段有對未來科學(xué)布局的預(yù)測，很有啟發(fā)性；第三段既有理論指導(dǎo)，也有實踐指導(dǎo)，展現(xiàn)了他過硬的業(yè)務(wù)能力，使闡述令人信服?！窘馕觥?．本題考查的是對材料內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。A項，“是當(dāng)前新一輪科技革命的技術(shù)核心，它正對人類生產(chǎn)、生活和生存方式產(chǎn)生變革性影響”錯誤，張冠李戴，原文“新一輪科技革命正在對人類生產(chǎn)、生活和生存方式，產(chǎn)生變革性影響，這種影響的廣度和深度是前所未有的，其中當(dāng)然包括對大學(xué)的功能特別是其根本職能——人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠影響”，可知對“人類生產(chǎn)、生活和生存方式，產(chǎn)生變革性影響”的是“新一輪科技革命”，并不是“新一輪科技革命的技術(shù)核心”；B項，“使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實時數(shù)據(jù)化，已釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力”錯誤，時態(tài)有誤，將預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實，原文“以5G、物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)的進步，將使整個產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈被實時數(shù)據(jù)化，必將釋放出不可估量的創(chuàng)新業(yè)態(tài)潛力”，原文有“將”和“必將”的表述；D項，“正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)加強融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任、倫理與美學(xué)教育融入專業(yè)教育的具體舉措”錯誤，主客倒置，原文“正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)是大學(xué)最根本的任務(wù)，落實到人才培養(yǎng)的具體舉措上，就是要加強融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任教育、倫理教育與美學(xué)教育融入專業(yè)教育”，可知“加強融合人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的通識課程建設(shè)，將責(zé)任教育、倫理教育與美學(xué)教育融入專業(yè)教育”是大學(xué)“正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)”的具體舉措。故選C。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。A項，“新一輪科技革命帶來的計算力爆炸導(dǎo)致知識更新速度遠超大學(xué)知識傳授體系更新的極限速度，大學(xué)傳授的知識滯后于實際的科技發(fā)展需求已成新常態(tài)”錯誤，夸大其詞，原文“新一輪科技革命帶來的計算力爆炸，進一步加劇了這種差距。大學(xué)能教給學(xué)生的知識滯后于實際的科技發(fā)展需求已成為無法避免、不可逆轉(zhuǎn)的新常態(tài)。面對這樣的新常態(tài)，就更有必要進一步加強培養(yǎng)學(xué)生扎實寬廣的基礎(chǔ)理論”，可知“計算力爆炸”只是“加劇了這種差距”。故選A。6．本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和內(nèi)容特點分析的能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而概括分析內(nèi)容的特點。原文“首先，要應(yīng)對知識更新速度帶來的挑戰(zhàn)”“其次，要應(yīng)對學(xué)科體系變化帶來的挑戰(zhàn)”“第三，要應(yīng)對科學(xué)倫理問題帶來的挑戰(zhàn)”；原文“第一，落實價值引領(lǐng)，構(gòu)建三全育人工作體系”“第二，實施人才戰(zhàn)略，打造德才兼?zhèn)浣處熽犖椤薄暗谌?，加強科研?chuàng)新，要鼓勵學(xué)生在科研上永攀高峰”“第四，加強就業(yè)引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生與祖國同行、與強國共進”等，回答問題時，都分條分點、條例清晰的闡述；“總之，新一輪科技革命正在對人類生產(chǎn)、生活和生存方式，產(chǎn)生變革性影響，這種影響的廣度和深度是前所未有的，其中當(dāng)然包括對大學(xué)的功能特別是其根本職能——人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠影響”“面對新技術(shù)新挑戰(zhàn)，就人才培養(yǎng)的方面，我們要更加堅定自信，更加重視質(zhì)量，更加突出貢獻，強調(diào)以價值引領(lǐng)為核心，關(guān)注學(xué)生的知識探究、能力建設(shè)和人格養(yǎng)成。具體應(yīng)該包括以下四個方面”等，在回答記者提問時，林院士都是緊扣問題回答；“以人臉識別技術(shù)為例，一方面，它可幫助公安部門迅速追溯、追蹤案情，將犯罪分子盡快緝拿歸案，還社會以正義，但從另一個角度來說，它對個人隱私也造成了新的威脅。越是先進的技術(shù)，在被不當(dāng)使用時對社會的威脅也越大”等，在回答問題時舉例，讓人更容易，深入淺出；“近年來，為了適應(yīng)社會對大學(xué)畢業(yè)生更加多元的需求，培養(yǎng)學(xué)生更具兼容性的知識體系，我國的大學(xué)專業(yè)學(xué)科設(shè)置正不斷從精細劃分向大平臺寬口徑轉(zhuǎn)變，但與新一輪科技革命帶來的學(xué)科融合趨勢相比，我國當(dāng)前的學(xué)科設(shè)置仍有很大的改革布局空間”“長遠來看，未來的學(xué)科布局設(shè)置與當(dāng)前相比，一定會有翻天覆地的變化。因此未雨綢繆、與時俱進地規(guī)劃更加適應(yīng)新一輪科技革命趨勢的專業(yè)設(shè)置，是培養(yǎng)適應(yīng)面向未來事業(yè)需求人才的重要支撐”等，這些回答對現(xiàn)實社會的啟示性很強，對社會的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義；“第一，落實價值引領(lǐng)，構(gòu)建三全育人工作體系”“第二，實施人才戰(zhàn)略，打造德才兼?zhèn)浣處熽犖椤薄暗谌?，加強科研?chuàng)新，要鼓勵學(xué)生在科研上永攀高峰”“第四，加強就業(yè)引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生與祖國同行、與強國共進”等，這些回答展現(xiàn)了林院士在對人才培養(yǎng)方面在理論和實踐方面都有很高的指導(dǎo)意義。【點睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。重返鄉(xiāng)下陳忠實新世紀(jì)到來的第一個農(nóng)歷春節(jié)過后，我買了二十多袋無煙煤和一些吃食，回到祖居的鄉(xiāng)村老屋。站在這個給我留下?lián)頂D也留下熱鬧印象的祖居小院里，心里竟然有點酸酸的感覺。已經(jīng)摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來？我的腳下是祖宗們反復(fù)踩踏過的土地。我現(xiàn)在又站在這方留著許多代人腳印的小小的院里。我不會問自己也不會向誰解釋為什么重新回來，因為這已經(jīng)是行為之前的決計了。豐富的漢語言文字里有一個詞兒叫齷齪。我在一段時日里充分地體味到這個詞兒不盡的內(nèi)蘊。南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息，然而整個小院里太過沉寂太過陰冷的氣氛，還是讓我很難轉(zhuǎn)換出回歸鄉(xiāng)土的歡愉來?；氐轿堇铮茉诖鬆t上的水壺發(fā)出噗噗噗的響聲。沏上一杯上好的陜南綠茶，我坐在曾經(jīng)坐過近20年的那把藤條已經(jīng)變灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅著火爐爐膛里熾紅的炭塊，耳際似手縈繞見過面乃至根本未見過面的老祖宗們的聲音。嗨！你早該回來了。第二天微明，我搞不清是被鳥叫聲驚醒的。還是醒來后聽到了一種鳥的叫聲。隔著窗玻璃望去，后屋屋脊上有兩只灰褐色的斑鳩，在清最凜利的寒風(fēng)里，一點頭。一翹尾，發(fā)出連續(xù)的咕咕咕的叫聲。哦！催發(fā)生命運動的春的旋律。在嚴(yán)寒依然裹蓋著的斑鳩的躁動中傳達出來了，我竟然淚眼模糊起來。傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊。對岸成片的白楊樹林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肅然和莊重。我無意間發(fā)現(xiàn)。斜對岸的那片沙地上，有個男子挑著兩只裝滿石頭的鐵絲籠走出一諾大的沙坑，把籠里的石頭倒在石頭垛子上，又挑起空籠走回那個低陷的沙坑。那兒用三角架撐著一張鋼絲蘿篩。他把刨下的沙石一掀一掀拋向蘿篩。發(fā)出連續(xù)不斷千篇一律的聲響。石頭和沙子就在蘿篩兩邊分流了。我突發(fā)聯(lián)想，印成一格一框的稿紙如同那張籮飾，他在他的籮篩上篩出的是一粒一粒石子，我在我的“蘿篩”上篩出的是一個一個方塊漢字。現(xiàn)行的稿酬無論高了低了貴了賤了，肯定是那位農(nóng)民男子的石子無法比兌的。我們就像是社會大坐標(biāo)的兩極，我知道我不會再回到挖沙篩石這一極中去，卻無法從這一極上移開眼睛。轉(zhuǎn)眼間五月來了，整個河川和原坡都被麥子的深綠裝扮起來，幾乎連一塊巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之間，那令人沉迷的綠野變成滿眼金黃。如同一只魔掌在翻手瞬間創(chuàng)造出神奇來。一年里最紅火最繁忙的麥?zhǔn)臻_始了，把從去年秋末以來的緩慢悠閑的鄉(xiāng)村節(jié)奏驅(qū)然改變了。紅苕則是秋收的最后一料莊稼，通常是待頭一場濃霜降至，苕葉交黑之后才開挖。濕漉漉的新鮮泥土的垅畦里，排列著一行行剛剛出土的紅艷艷的紅苕，常常使我的心發(fā)生悸動。被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頻強和生命的尊嚴(yán)。小雪從灰蒙蒙的天空飄下來時，我在鄉(xiāng)間感覺不到嚴(yán)冬的來臨，卻體味到一屢圣潔的溫柔，我本能地仰起臉來，讓雪片在臉頰上在鼻梁上在眼窩里飄落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去。在連一絲獸蹄鳥爪的痕跡也難見的雪野里。踏出一行腳印。聽腳下的厚雪發(fā)出錚錚錚的脆響。某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當(dāng)間。也許從那個千鈞一發(fā)命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下。我在讀到歷代詩人詠灞橋的詩歌時，大為驚訝，白鹿（成灞陵）這道原，竟有數(shù)以百計的詩圣詩王詩魁都留了絕唱和獨唱?！皩櫲钁n歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行?！边@是白居易的一首七絕，是最坦率的一首，也足最通俗易記的一首，一目了然可知白詩人在長安官場被蠅營狗茍惹煩了，干脆騎馬到白鹿原頭迎去。我在這原下的祖屋生活了兩年。夏日一把朝椅，冬天一把火爐，傍晚到灞河沙灘或原坡草地去散步。當(dāng)然，每有一篇小說成散文寫成，那種愉悅，相信比白居易縱馬原上的心境差不了多少。正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字?jǐn)?shù)最多的年份，且不說優(yōu)劣，我愈加固執(zhí)一點，在原下進入寫作，便進入我生命運動的最佳氣場。（摘自陳忠實《白鹿原上》，有刪改）7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章第一段寫作者回到老屋，既照應(yīng)了題目，又引發(fā)了作者的情思，為全文奠定了感情基調(diào)。B．文章用鄉(xiāng)下男子篩石子與作者碼漢字進行對比，突出鄉(xiāng)下人討生活的不易，流露出作者的悲憫之情。C．作者調(diào)動多種感官，運用多種修辭，描寫花烏楊柳、金麥紅營、銀白雪野、迷蒙月夜，細膩而形象。D．文章最后一段既是對開頭作者重返祖居老屋原因的回答，又是對他重返鄉(xiāng)下生活的總結(jié)，突出白鹿原對作者的影響。8．本文采用了情感和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。9．本文寫劉邦、白居易有何用意？請簡要分析。【答案】7．A8．①情感線索：作者重返鄉(xiāng)下，最初心里感覺酸酸的，生活過程中，白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗，最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅，情感的變化貫穿全文；②時間線索：文章寫原上風(fēng)景時從初春寫到冬季，然后從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，思路清晰。9．①借古抒懷，借劉邦表達“過程中的狼狽并不影響最后的成功”的思想，借白居易表達“遠離現(xiàn)實的嘈雜可以獲得心靈的寧靜”的思想；②增加文章的歷史厚度與文化氣息；③由現(xiàn)實到歷史，再到最后的感悟，承上啟下，思路清晰?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A項，“為全文奠定了感情基調(diào)”錯誤，全文情感基調(diào)是處于變化中的，情感最初心里感覺酸酸的，然后白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗，最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅。故選A。8．本題考查學(xué)生把握文章線索的能力。情感線索，“已經(jīng)摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來”，可知作者重返鄉(xiāng)下，最初心里感覺酸酸的；“傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊”“被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頻強和生命的尊嚴(yán)”，可知生活過程中，白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗；“正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字?jǐn)?shù)最多的年份，且不說優(yōu)劣，我愈加固執(zhí)一點，在原下進入寫作，便進入我生命運動的最佳氣場”，可知最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅，情感的變化貫穿全文。時間線索，“南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息”“直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去”，可知文章寫原上風(fēng)景時從初春寫到冬季；“某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的”，可知然后從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，思路清晰。9．本題考查學(xué)生把握文章段落作用的能力?！八麖镍欓T宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當(dāng)間。也許從那個千鈞一發(fā)命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下”，可知作者借古抒懷，借劉邦表達“過程中的狼狽并不影響最后的成功”的思想?！皩櫲钁n歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行”，可知借白居易表達“遠離現(xiàn)實的嘈雜可以獲得心靈的寧靜”的思想。一篇文章有了歷史因素，讀起來就會增加文章的歷史厚度與文化氣息。從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，由現(xiàn)實到歷史，再到最后的感悟，“我愈加固執(zhí)一點，在原下進入寫作，便進入我生命運動的最佳氣場”，承上啟下，思路清晰。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時范仲淹意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡程式，則閎博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣?！钡蹚闹?。至是乃詔曰：“今朕建學(xué)選才，以尊大夫之行；更制革敝，以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進德修業(yè)，無失其時。其令州若縣皆立學(xué)，本道使者選部屬官為教授，員不足，取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者。士須在學(xué)三百日，乃聽預(yù)秋試?！毕乃脑氯勺?，判國子監(jiān)王拱辰等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容?！痹t以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬申，帝至太學(xué)謁孔子。故事，止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授訓(xùn)人有法科條纖悉備具以身率先雖盛暑必公服坐堂上嚴(yán)師弟子之禮視諸生如其子弟諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時方尚詞賦，湖學(xué)獨立經(jīng)義治事齋，以敦實學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進呈?！睍r議難之。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·學(xué)校科舉之制》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．初/海陵人胡瑗為湖州/教授訓(xùn)人有法/科條纖悉備/具以身率先/雖盛暑/必公服/坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮/視諸生如其子弟/B．初/海陵人胡瑗為湖州教授/訓(xùn)人有法/科條纖悉備具/以身率先/雖盛暑/必公服坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮/視諸生如其子弟/C．初/海陵人胡瑗為湖州/教授訓(xùn)人有法/科條纖悉備具/以身率先/雖盛暑/必公服坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮/視諸生如其子弟/D．初/海陵人胡瑗為湖州教授/訓(xùn)人有法/科條纖悉備/具以身率先/雖盛暑/必公服/坐堂上/嚴(yán)師弟子之禮/視諸生如其子弟/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．乙亥，記錄干支歷的60個基本單位之一。干支歷可紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時。文中“乙亥”“壬子”“壬申”均屬于干支紀(jì)日。B．聲病，指詩文聲律上的毛病。做詩講求韻律，探討聲病，唐時以詩賦取士，常以此決定優(yōu)劣取舍。C．太學(xué)，中國古代設(shè)在地方的國立最高學(xué)府。太學(xué)之名始于西周，始設(shè)于漢武帝元朔五年。D．《論語》，是記載孔子及其弟子言行的書，集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．在上奏辦學(xué)事宜時，范仲淹主張恢復(fù)舊制，興辦學(xué)校；宋祁等人認(rèn)為教育要立足于學(xué)校，文士要在鄉(xiāng)里考察，才能查驗名實。B．宋仁宗下詔興辦學(xué)校，要求學(xué)者不要錯過求學(xué)的時機，在校學(xué)習(xí)時間達到三百日才能參加秋試，教授由選派的官員或鄉(xiāng)里有德的飽學(xué)之士充任。C．胡瑗在湖州擔(dān)任教授，深受學(xué)生的信任和愛戴。湖州的學(xué)校設(shè)立經(jīng)義治事齋，來促進實學(xué)。仁宗以湖州辦學(xué)為全國范例，下令效法。D．胡瑗上書建議興武學(xué)，他認(rèn)為吳育不堪此任，梅堯臣深明兵法大義，講授《論語》《孫子》，可使學(xué)生既懂忠孝仁義之道，又懂制勝御敵之法。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今朕建學(xué)選才，以尊大夫之行；更制革敝，以盡學(xué)者之才。（2）帝至太學(xué)謁孔子。故事，止肅揖，帝特再拜。【答案】10．B11．C12．D13．（1）現(xiàn)在我興建學(xué)校選拔人才，來尊崇士大夫的操行；變更制度革除弊端，來讓求學(xué)的人盡展才能。（2）仁宗到太學(xué)謁拜孔子。按照慣例，皇帝謁拜孔子只是恭敬地拱手行禮而已，仁宗特意拜了兩次。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)初，海陵人胡璦為湖州教授，培訓(xùn)人才有法，科條細密完備，以身作則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴(yán)肅師生的禮儀，把學(xué)生視為自己的子弟一般。“湖州教授”是官職名，不能斷開，排除AC；“備”“具”完備之意，是同義連用，不能斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“設(shè)在地方的最高學(xué)府”錯，太學(xué)是設(shè)在京城的最高學(xué)府。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.原文“吳育已建議興武學(xué)，但官非其人”意思是，吳育已建議興辦武學(xué)，但選用官員不當(dāng)?！肮俜瞧淙恕保⒎侵竻怯?。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尊”，尊崇；“行”，操行；“更”，變更。（2）“謁”，拜謁；“故事”，按照慣例；“再”，兩次。參考譯文：宋仁宗(趙禎)慶歷四年三月乙亥日，詔令天下州縣設(shè)立學(xué)校。當(dāng)時范仲淹想要恢復(fù)古制，鼓勵學(xué)習(xí)，多次進言興辦學(xué)校。宋祁等人上奏：“教育不立足于學(xué)校，文士不在鄉(xiāng)里進行考察，便不能查驗名實。有關(guān)部門如果只局限于以詩文聲律取士的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。參考各家的學(xué)說，選擇便利于當(dāng)今的，莫如使學(xué)生都在鄉(xiāng)里受到學(xué)校的教育，然后由州縣考察他們的操行，這樣學(xué)生便修身正己了。先進行策論，這樣善于文詞的便留心于治亂；簡化科舉程式，這樣學(xué)識淵博的可馳騁議論；試問大義，這樣學(xué)經(jīng)書的不專門從事記述背誦?！比首诼爮牧诉@一建議，至此詔令說：“現(xiàn)在我興建學(xué)校選拔人才，來尊崇士大夫的操行；變更制度革除弊端，來讓求學(xué)的人盡展才能。學(xué)者應(yīng)務(wù)求進德修業(yè)，不要錯過求學(xué)的時機。令州縣都設(shè)立學(xué)校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足，從鄉(xiāng)里選擇飽學(xué)有道業(yè)的人來充任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)三百日，才允許參加秋試?！毕乃脑氯勺尤?，判國子監(jiān)王拱辰等人上言：“漢代太學(xué)一千八百室、生徒三萬人。唐代學(xué)校也有一千二百間?，F(xiàn)今取才養(yǎng)士之法空前盛大，而國子監(jiān)才二百間，空間狹小，不足以容納生徒。詔令以錫慶院為太學(xué)，容納內(nèi)舍生二百人。夏五月壬申日，仁宗至太學(xué)謁拜孔子。按慣例，皇帝謁拜孔子只是恭敬地拱手行禮而已，仁宗特意拜了兩次。賜太學(xué)直講孫復(fù)五品官服。當(dāng)初，海陵人胡璦為湖州教授，培訓(xùn)人才有法，科條細密完備，以身作則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴(yán)肅師生的禮儀，把學(xué)生視為自己的子弟一般，學(xué)生們也像是對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計。當(dāng)時正崇尚詞賦，唯獨湖州的學(xué)校設(shè)立經(jīng)義治事齋，來促進實學(xué)。至此，興辦太學(xué)，詔令到湖州取法，并著為法令格式，推行全國。胡璦上書請興辦武學(xué)，大略說：“近年吳育已建議興辦武學(xué)，但選用官員不當(dāng)，不久而廢止。當(dāng)今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，深明兵法大義。如使梅堯臣等人兼臨武學(xué)，每日令講《論語》使學(xué)生懂得忠孝仁義之道；講《孫子》《吳子》等兵法，使學(xué)生懂得制勝御敵的方法。選擇二三百有智慧謀略的人來教練他們，這樣在一二十年之間必有成效。臣已撰寫《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進呈圣上。”當(dāng)時的議論以為興辦武學(xué)的方案難以施行。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的唐詩，完成下面各題。望薊門祖詠燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。14．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．“笳鼓喧喧”渲染出一種歡快的氣氛，同時這又是集結(jié)軍隊奔赴沙場的序曲。B．本詩前三聯(lián)均是遠望之景，意象雄渾闊大，表現(xiàn)詩人豪邁開闊的胸襟。C．頸聯(lián)看似寫景，實則寫事，既體現(xiàn)了“戰(zhàn)”，又寫出了“守”，內(nèi)涵豐富。D．尾聯(lián)運用班超、終軍兩人的典故，抒發(fā)作者渴望投筆從戎、立功疆場的豪情。15．客心因何而驚？請結(jié)合前三聯(lián)簡要分析?！敬鸢浮?4．A15．①首聯(lián)：軍營中吹笳擊鼓，號令嚴(yán)明，軍旗高揚，軍容嚴(yán)整，令詩人內(nèi)心震驚。②頷聯(lián)：連綿萬里的積雪以及積雪所反射的寒光，顯示了環(huán)境的惡劣，讓人心驚。③頸聯(lián)：戰(zhàn)場上升騰的狼煙遮蔽了胡地的月光，緊張的形勢令人心驚，但薊門有渤海、燕山的拱衛(wèi)，防守嚴(yán)密，更讓人震撼?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。A.“歡快的氣氛”有誤，“笳鼓”來自“漢將營”，表現(xiàn)的是軍營中號令之嚴(yán)肅，且首句就寫了“客心驚”，故應(yīng)是緊張的氣氛。故選A。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。首聯(lián)“燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營”登上燕臺眺望不禁感到震驚，笳鼓喧鬧之地原是漢將兵營。寫聽到軍中不斷傳來鼓角聲，使人感到濃厚的戰(zhàn)爭氣氛，可見是軍營中號令嚴(yán)明，令詩人震驚。頷聯(lián)“萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌”萬里積雪籠罩著冷冽的寒光，邊塞曙光映照著飄動的旌旗。頷聯(lián)更進一步，寫這笳鼓之聲，是在嚴(yán)冬初曉之時發(fā)出的，連綿千萬里的雪，雪上反映出的寒光，朦朧的曙色，高懸的旗幟在半空中獵獵飄揚，這種肅穆的景象，暗寫出漢將營中莊重的氣派和嚴(yán)整的軍容。邊防地帶如此的形勢和氣氛，自然令詩人心靈震撼了。頸聯(lián)“沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城”戰(zhàn)場烽火連天遮掩邊塞明月，南渤海北云山拱衛(wèi)著薊門城。緊張的戰(zhàn)爭形勢、壯觀的防衛(wèi)形勢更讓人震撼。六、情景默寫16．名句默寫。（1）在《歸去來兮辭》中，當(dāng)我們讀到“_____________，____________”，能夠感受到陶淵明“無官一身輕”的暢快。（2）《莊子·逍遙游》引用志怪書《齊諧》的內(nèi)容稱，當(dāng)大鵬遷往南海的時候，“_____________，____________”，乘著六月的大風(fēng)飛去。（3）在《永遇樂（千古江山）》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“________________”，但由于行事草率，最終卻“________________”?！敬鸢浮?/p>

舟遙遙以輕飏

風(fēng)飄飄而吹衣

水擊三千里

摶扶搖而上者九萬里

封狼居胥

贏得倉皇北顧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：飏、摶、胥、贏、倉皇。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在儒家的社會結(jié)構(gòu)中，親屬是一個主要的綱目，甚至可以說是一切社會關(guān)系的模范。以親屬關(guān)系作結(jié)構(gòu)的綱目，是同儒家以禮作社會活動的規(guī)模相配合的。禮，是著相關(guān)各人自動地承認(rèn)自己的地位，并不是法。法是社會加之于各人使他們遵守的軌道。自動的合作，必須養(yǎng)成于日常的共處習(xí)慣、熟悉、親密。足球指導(dǎo)員一定明白球員的合作必須經(jīng)過朝夕的練習(xí)。從這個意義上說，禮也很近于哈佛大學(xué)Mayo教授所謂socialskill。直譯是“社會技術(shù)”，意譯是“灑掃應(yīng)對”。用普遍社會學(xué)的名詞來說：積極的和自動的合作需要高度的契洽。契洽是指行為前提的，充分的會意；（

）。換一句話說，人和人之間的親密合作，不能是臨時約定，而需要歷史養(yǎng)成。在這方面說，親屬正是人和人的歷史關(guān)系，家庭又正是養(yǎng)成親密合作的場所。在家庭和親屬關(guān)系里，“社會技術(shù)”最易，以禮來規(guī)范生活的社會也最易實現(xiàn)。儒家想創(chuàng)造一個的理想社會結(jié)構(gòu)，中國原有的親屬組織也就成了這結(jié)構(gòu)的底子了。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．依賴

不謀而合

陶養(yǎng)

禮尚往來B．依賴

不約而同

教養(yǎng)

禮尚往來C．依據(jù)

不謀而合

教養(yǎng)

彬彬有禮D．依據(jù)

不約而同

陶養(yǎng)

彬彬有禮18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．這卻需要各人的做法、想法都能心領(lǐng)神會，并要有長期的共處，相同的經(jīng)驗B．這卻需要各人的想法、做法都能心領(lǐng)神會，并要有相同的經(jīng)驗，長期的共處C．這卻需要有長期的共處，相同的經(jīng)驗，使各人的做法、想法都能心領(lǐng)神會D．這卻需要有相同的經(jīng)驗，長期的共處，使各人的想法、做法都能心領(lǐng)神會19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．自動的合作，必須養(yǎng)成于日常共處的親密、習(xí)慣、熟悉中B．自動的合作，必須養(yǎng)成于親密、習(xí)慣、熟悉的日常共處C．自動的合作，必須養(yǎng)成于親密、習(xí)慣、熟悉的日常共處中D．自動的合作，必須養(yǎng)成于日常共處的親密、習(xí)慣、熟悉【答案】17．A18．D19．C【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，“依據(jù)”，①表示以某種事物作為論斷的前提或言行的基礎(chǔ)；②作為論斷前提或言行基礎(chǔ)的事物?！耙蕾嚒保僖揽磕撤N人或事物而不能自立或自給；②指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。此處是說“禮”和“相關(guān)各人”行為之間不可分離的關(guān)系，使用“依賴”。第二處，“不約而同”，是指事先沒有商量過，意見或行動卻完全一致。“不謀而合”，沒有事先商量而彼此見解或行動完全一致。兩個成語結(jié)構(gòu)相同，意義相近，而它們的區(qū)別在于，適用對象不同，“不謀而合”多指見解、計劃、理想等相同，“不約而同”多指不同人的身體各部分活動的相同，側(cè)重動作，且有活動同時發(fā)生的意思。此處是強調(diào)行為前提的相合，使用“不謀而合”。第三處，“陶養(yǎng)”，陶冶培養(yǎng)?！敖甜B(yǎng)”，①教育培養(yǎng)；②文化品德的修養(yǎng)。此處強調(diào)“社會技術(shù)”最易在家庭和親屬關(guān)系里得到陶冶培養(yǎng)，使用“陶養(yǎng)”。第四處，“彬彬有禮”，“彬彬”原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子?！岸Y尚往來”，禮節(jié)上講求有來有往。現(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回報對方。此處是說儒家想創(chuàng)造一個講求禮節(jié)的理想社會結(jié)構(gòu)，使用“禮尚往來”。故選A。18．本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。先分析語境，由語境可知，此處是說如何達到“契洽”。再分析選項內(nèi)容?！跋嗤慕?jīng)驗，長期的共處”應(yīng)是“想法、做法都能心領(lǐng)神會”的前提，所以應(yīng)放在前面，排除AB；從內(nèi)容的照應(yīng)來看，后文說“……不能是臨時約定，而需要歷史養(yǎng)成”可知，有了“相同經(jīng)驗”之后再經(jīng)過“長期共處”才能有后面的結(jié)果，“相同的經(jīng)驗”放在“長期的共處”前面，排除C。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“……合作，……養(yǎng)成于……習(xí)慣、熟悉、親密”不合邏輯或語序不當(dāng)，“合作”應(yīng)該“養(yǎng)成于”“日常共處”，所以讓“習(xí)慣、熟悉、親密”做“日常共處”的定語，放到其前面；第二處，“……合作，……養(yǎng)成于……”成分殘缺，缺少與“與”搭配的介詞“中”，應(yīng)是“養(yǎng)成于……中”。第三處，“習(xí)慣、熟悉、親密”語序不當(dāng)，從與后文內(nèi)容的對應(yīng)來看，應(yīng)改為“親密、習(xí)慣、熟悉”。故選C。八、簡答題組閱讀下面的文段，完成下列小題。閱讀隨感也叫讀書隨筆，其實是散文的一種，你讀了一部作品，有所觸動，有所思考，寫下來就是一篇閱讀隨感。閱讀隨感篇幅短小，①。既可以概述文章的人物、事件和情節(jié)，又可以鑒賞作品的語言和表達技巧，還可以評論作品的情感和主題，也可以聯(lián)系實際，借書諷今，指桑罵槐。

閱讀隨感分“讀”和“感”兩部分。②，“感”要結(jié)合作品的具體內(nèi)容來談。比如要談作品的語言，就要舉出具體的例子，不然感想就成了無源之水、無本之木。但敘寫原文要寫得簡潔，大量復(fù)述原著內(nèi)容，大量敘述事例，只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想，就難以成為佳作。既要敘事，③。要結(jié)合作品談出自己的看法展現(xiàn)自己的理性思考，使文章呈現(xiàn)出“理趣”。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個字。21．請結(jié)合文段內(nèi)容，為“閱讀隨感”下定義，不超過48個字?！敬鸢浮?0．①內(nèi)容靈活，不拘一格；②“讀”要有對原文有關(guān)內(nèi)容的敘寫；③又必須說理21．閱讀隨感是讀者閱讀作品后所寫的一種篇幅短小、內(nèi)容靈活，既要敘事，又必須說理的散文?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一處，此處是說閱讀隨感的特點，根據(jù)“既可以概述文章的人物、事件和情節(jié)，又可以鑒賞作品的語言和表達技巧，還可以評論作品的情感和主題，也可以聯(lián)系實際，借書諷今，指桑罵槐”可知，閱讀隨感的內(nèi)容各式各樣，不拘泥于一種，可以表述為：內(nèi)容靈活，不拘一格。第二處，段首第一句總述閱讀隨感分為“讀”和“感”，后一句介紹“‘感’要結(jié)合作品的具體內(nèi)容來談”，此處應(yīng)介紹“讀”，根據(jù)“但敘寫原文要……”可知，“讀”要有對原文有關(guān)內(nèi)容的敘寫。第三處，根據(jù)“大量敘述事例，只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想，就難以成為佳作。既要敘事”可知，此處應(yīng)為還必須怎樣的意思，“要結(jié)合作品談出自己的看法展現(xiàn)自己的理性思考，使文章呈現(xiàn)出‘理趣’”可知，要說理，可表述為：又必須說理。21．本題考查學(xué)生語言表達之下定義的能力。下定義一般采用判斷單句的形式，其格式多為“×××(種概念)是×××的×××(屬概念)”。根據(jù)“其實是散文的一種，你讀了一部作品，有所觸動，有所思考，寫下來就是一篇閱讀隨感”可知，屬概念是“散文”，且是讀者閱讀作品后所寫的。根據(jù)第二段閱讀隨感的特點“篇幅短小，內(nèi)容靈活，不拘一格”可提取關(guān)鍵詞“篇幅短小”“內(nèi)容靈活”，根據(jù)第三段“既要敘事，又必須說理”可知，這是對閱讀隨感的要求。據(jù)此表述為：閱讀隨感是讀者閱讀作品后所寫的一種篇幅短小、內(nèi)容靈活，既要敘事，又必須說理的散文。九、材料作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。挫敗留下的不全是傷悲，戰(zhàn)爭毀損的不只是家園，病毒戕害的不僅是健康……對于困苦災(zāi)難，貝多芬說：“惟其痛苦，才有歡樂?！绷簡⒊f：“患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校?！卑輦愓f：“災(zāi)難是真理的第一程?！薄瓕τ诶Э酁?zāi)難，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：透過災(zāi)難，看見什么？新型冠狀病毒制造的瘟疫已在華夏大地上肆虐了數(shù)月時間。疫情之下，呈