語文-黑龍江省齊齊哈爾市2025屆高三下學期第二次模擬考試（齊齊哈爾二模）試題和答案

【解析】本題考查學生根據(jù)文本內容判斷推A例證證明“飯圈”亂象對體育領域造成的嚴重危害，未4.【解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納確禁止辱罵、喧嘩、干擾比賽等行為；配備專業(yè)安保人員，實時監(jiān)控觀眾行為，對約束與現(xiàn)場管理，減少極端粉絲對比賽秩序的直接干擾，營1事宣傳中突出競技技術與體育精神，減少對運動員私生活的過度曝光。由此，切斷惡意炒作的賬號；設立官方賬號發(fā)布賽事技術分析、運動員表現(xiàn)等專業(yè)內容，引導公對惡意傳播不實信息、誹謗運動員的行為，依法追究責任并公開處理結果。通過凈化少“飯圈”亂象對運動員的心理壓力，維護賽事【導語】《俗世奇人》是馮驥才創(chuàng)作的短篇小說集。各篇文字極精短，半文筆意。書中所講之事，多以清末民國初天津的市井生活為背景，每篇專講一個人物均收集于長期流傳在天津的奇人異事，通過小人物命運折射時代變遷。其風格統(tǒng)一滿生活氣息、人物形象活靈活現(xiàn)，書寫了清末民初天津衛(wèi)的地域風貌、風土人情、【解析】本題考查學生對文章相關內容的分析A.“正符合了老蔡‘無用之為大用’的家傳”說法錯誤，無中生有。老蔡家在三角地上建屋開店說明他愛發(fā)動腦子善用地，而“萬年青”店名是體現(xiàn)鄰人對小店的喜愛、寄托他【解析】本題考查學生對文章藝術特色的分析和金子美關店引發(fā)老蔡暴怒的激烈沖突埋下伏筆2分）2【解析】本題考查學生鑒賞作品細節(jié)描寫的作用與主題挖這種規(guī)矩源于熟人社會的道德契約，通過幾代人“用多少年時間較量”建立。規(guī)矩是家族尊嚴與社群認同的載體。然而，老蔡對規(guī)矩的極端化堅守（如拒絕兒子回店規(guī)矩；他試圖用“自掏腰包補款”的現(xiàn)代誠信邏輯彌補過失，卻遭老蔡徹底否定。率至上、個體優(yōu)先的現(xiàn)代價值觀，與老蔡“規(guī)矩即信仰”的鄉(xiāng)土倫理形成尖銳沖突傳統(tǒng)道德體系在現(xiàn)代化浪潮中難以自洽，新舊價值觀的斷裂往（3）誠信的雙重性與文化根性:老蔡的誠信基于鄉(xiāng)土社群（如金子美的“無意之失”最終指向對文化傳【解析】本題考查學生對文章相關內容的分析概括能力和對文學文本的多元馮驥才的《萬年青》通過老蔡家族對“店鋪永不關門”規(guī)矩的堅守，深刻揭示了“守規(guī)矩”背后的文化心理。這一行為不僅是家族信用的象征，更承載著鄉(xiāng)土社會中的倫理契約與身份認同。以下結合文其文化心理是，在傳統(tǒng)宗族文化中，規(guī)矩是家族“臉面”的象征，守規(guī)矩不僅是行為準則，更是對祖先的敬畏與家族尊嚴的捍，一旦破規(guī)，意味著家族百年積累3構建自我價值——仿佛只有如此，才能證明自己配得上“萬年青”這塊招效率至上的現(xiàn)代思維；老蔡的暴怒與絕望，映射傳統(tǒng)道德觀在現(xiàn)代沖擊下的無力感。其文化心理是，規(guī)矩的崩塌不僅是行為失控，更是傳統(tǒng)倫理體系遭遇現(xiàn)代性解構的縮影，老蔡的憤怒實為對文化根脈斷裂中被排斥至死。揭露封建禮教以“規(guī)矩”之名代文明侵蝕的鄉(xiāng)土社會中，規(guī)矩作為自發(fā)道“守規(guī)矩”的嚴苛要求，揭露禮教規(guī)矩的性別壓迫本質。公。展現(xiàn)個體在“守規(guī)矩”與“求正義”之間的撕裂李密以“祖母病重”為由拒仕，用“圣朝以孝治天下”化解忠孝矛盾，既守孝道規(guī)矩，又不觸皇權威嚴。體現(xiàn)儒家“忠孝一體”倫理觀，及士人在規(guī)矩夾縫中【解析】這句話的意思是：讀了這本書就可以做帝王的老師了，十年以后就會發(fā)跡，十三年后，你到濟北來見我，谷城山下的黃石就是我?！白x此則為王者師矣”表達讀此書的結果，表意完整；“后十年興”表明十年后的情況，應斷開；“十三年孺子見我濟北”說十三年后張良與老者相見地點，“谷城山下黃石即我矣”表明黃石就是老者，所以在“后十年興”“十三年孺子見我濟北”“谷城山下黃石即我矣”4B選項：兩文中“長跪”均是兩膝著地，直身而跪，意思相同，該D選項：“間不能容發(fā)”和“無毫發(fā)爽”的“發(fā)”都是“毛發(fā)、頭發(fā)”的意思，該法》的見解，張良才追隨沛公，該項表述與原文不符(1)有一個老人,穿著粗布衣裳,走到張良跟前,故意讓自己的鞋掉到橋下,回頭對張良說:“小子，下去把鞋(2)老人離開了大約一里路,又返回來,說:“你這個小子可以教導。五天以后天剛亮時,跟我在這里相會?！眲Χ稹⑼ι聿返挠杏聼o謀的人不是豪杰;③荊軻、聶政就是在極為危險的情況下貿然行刺的人,因此,譯文：材料一留侯張良，字子房。韓國滅亡的時候，張良家有僮奴三百人。他的弟弟死了不厚葬，用全部家財來尋求勇士暗殺秦王，為韓國報仇，因為他祖父、父親歷任（張良）找到一個大力士，造了一個一百二十斤重的鐵錘。秦始皇到東方巡游，張良與刺客在博浪沙這個地方襲擊秦始皇，誤中了副車。秦始皇大怒，在全國大肆搜捕。張良于是改名換姓，逃到下邳躲張良曾經閑暇時從容地在下邳橋上散步。有一位穿著粗布衣裳的老人，來到張良所在的地方，故意就直身跪著替他穿上。老人伸出腳穿上鞋，笑著離開了。張良非常驚奇，目送著他離去。老人離開了大約一里路，又轉回來，說：“你這個小子可以教誨。五天之后天亮時，和我在這里相會?！睆埩家虼擞X（竟然）后到，為什么呢？”（說完就）離去了，說：“五天后早點來相會?！蔽逄旌箅u叫頭遍，張良就去了，老人又已經先在那里，又生氣地說：“又來晚了，為什么？”（說完又）離去了，說：“五天后再早點來?！蔽逄旌?，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，高興地說：“應當像這樣才5好?！保ɡ先耍┠贸鲆粌詴?，說：“讀了這部書就可以做帝王的老師了。十年以后就會發(fā)跡。十三年后第二天（張良）看那部書，原來是《太公兵法》。張良因而覺得這部書非同尋常景駒自立為代理楚王，駐在留縣。張良打算前去跟隨他，半道上遇見了沛公。沛公率領幾千人，奪取下邳以西的地方，張良便歸附了他。沛公任命張良做廄將。張良多次根據(jù)《太公兵法》向沛公獻策，沛公很賞識他，經常采用他的計謀。張良于是就跟隨了古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向張良從橋上老人那里得到兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被憑借張良的超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言個年輕人可以教育了?！编l(xiāng)的情景，而不是實指眼前的江上情景，所以說運用了虛實結合不準確，這里主要是虛寫，表達詩人對項，全詩借景抒情，情感在詩句中層層遞進，表達細膩委《長安春望》除了家國之思外，還包含了個人懷才不遇、漂泊異鄉(xiāng)的感慨，如“誰念為儒逢世難，獨將6盧綸的《長安春望》和杜甫的《春望》都是經典的詩作，二者有河在”以山河永恒反襯文明崩毀，盧綸“川原繚繞浮云外”以迷離云靄暗喻秩序失序文人從政治關懷向自我安頓的轉向，折射出科舉士子「儒同：春日符號的悖論化運用。突破傳統(tǒng)詠春詩的歡愉基調，賦予春景沉重隱喻：杜甫以“草木深”寫宮闕荒蕪，盧綸以“宮闕參差落照間”繪帝都殘影，皆用春日生機反襯——時空視角：歷史在場與現(xiàn)世抽離的敘事差異。同：今昔對比的時空結構，均采用“過去—現(xiàn)在”的二元框架強化悲劇意識：杜甫“城春草木深”暗含對開元盛世的追憶，盧綸——詩史坐標：盛唐悲歌與中唐沉吟的文化隱喻。杜甫《春望》如青銅鼎彝，銘刻崩塌的剎那，其情感強度源自士人階層與帝國命運的深度綁定；盧綸《長安春望》科舉士子在權力結構邊緣的徘徊身影，預告了晚唐「夕陽無限好」的集體性精神內一部微縮的唐代士人心靈史，見證著從「兼濟天下」到「獨善綜上所述：相同點是戰(zhàn)亂創(chuàng)傷的春日鏡像、今昔對比的時空結構、悖論化杜甫以家國敘事承載史詩悲情，盧綸以個體敘事顯露寒士焦慮；前者堅守儒家歷史心靈內轉。這種差異恰是安史之亂后士人精神世7海外影院場場爆滿、一票難求的火熱態(tài)勢，④句式雜糅：打造出更多具有中國特色、中國風格、中國8“鯰魚”的比喻是指鯰魚效應，這一概念源自挪威漁民的一個巧妙做法：將鯰魚放入裝有沙丁魚的魚槽中，鯰魚的活動會激發(fā)沙丁魚更加活躍地游動，從而避免沙丁魚缺氧死亡，指通過引入外來因素或強者，激發(fā)弱者或內部成員的競爭活力和提高其競爭意識率和創(chuàng)新能力的目的。文中稱DeepSeek扮演了行工智能領域震驚世界的強者地位，其激活引領帶動作用不容小覷，其必將推動人9“共進”強調合的協(xié)同發(fā)展，對仗工整，觀點鮮明，便于讀者快速抓住文章主旨。一類文（54-60分）緊扣話題，立意深刻且獨特，能容豐富詳實，論據(jù)新穎典型，論證邏輯嚴密，思考富有深度。如以互聯(lián)網行業(yè)發(fā)展為細分領域的獨立發(fā)展與行業(yè)整合的緊密聯(lián)系。文體特征鮮明，結構嚴謹精巧，層次過優(yōu)美生動，詞匯豐富，句式靈活多變，善用多種論證方法，如對比論證突出分合差異界和文學素養(yǎng)，在立意、選材、語言表達等二類文（45-53分）符合話題，立意明確，能較好地較恰當，論證有一定邏輯性，思考有一定深度。如圍繞文化領域的分合現(xiàn)象，列舉三類文（36-44分）基本符合話題，立意基本明確，對“據(jù)不夠充分有力，論證邏輯不夠清晰，思考缺乏深度。如簡單羅列生活中一些分合現(xiàn)思路混亂，語言表達能力差，難以體現(xiàn)對話題的思無文體可言，結構嚴重殘缺，語言表達極差，無法正常閱讀。毫無價值，分與合這對看似對立的雙生子，實則是推動文明前行的永恒齒輪。當青銅器在烈火中裂變重組，當文明在碰撞中交融新生，分合之道恰似太極陰陽，在相生相克中演繹深秋的楓林，飄零的紅葉融入泥土，這是萬物對輪秋葉之靜美"，正是這種分與合的永恒交替，讓亞季風中重塑綠洲的模樣。大自然從不執(zhí)著于某種固定形態(tài)，卻在看似無序的分合中譜寫著最和諧的生命當羅馬帝國的榮光褪去，中世紀的修道院卻在羊皮紙上保存著文明的星火。敦煌莫高窟的壁畫里，希臘的飛天與東方的佛陀共舞；泉州港的碼頭邊，波斯的商船與中國的絲綢輝映。分是文明的裂變，合是智慧的聚變，正如顧炎武所言："天下興亡，匹夫有責"，每一次生命在分合中完成精神的涅槃。王陽明龍場悟道時，將程朱理學的"格物致知"一境界中達成天人合一；徐霞客跋涉三十載，用雙腳丈量山河的裂隙，卻在《游記》中拼接出完整的地理圖譜。敦煌藏經洞的守護者常書鴻，在巴黎畫壇聲名鵲起時選擇回歸大漠，這種看似割裂的人生選擇，卻在莫高窟的千年壁畫中獲得了永恒的統(tǒng)一。個體的生命軌跡，恰似黃河九曲十八彎，每一次轉折都是當區(qū)塊鏈重構信任體系，人類正在用新的分合方式詮釋古老的智慧。但無論技術如何演進，文明的精髓這種對分合之道的領悟，至今仍在指引我們破解時代的密碼。分是破繭的勇氣，合是涅槃的智慧，而文的青瓷相擁。當我們凝視這些文明的碎片，恍然驚覺：分與合本不是非此即彼的命題，而是文明演進的雙螺旋，是天地萬物的呼吸律動。正如《道德經》所言："道生一，一生二，二生三，三生萬物"，分合自然以分合編織生命的密碼。三億年前，盤古大陸在熔巖中裂解，歐亞大陸與美洲大陸從此隔海相望，卻讓桫欏與銀杏各自綻放出不同的生命形態(tài)；六千五百萬年前，小行星撞擊地球導致恐龍滅絕，哺乳動物卻在災難后的縫隙中崛起。正如《淮南子》所言："天地氤氳，萬物化醇"，撒哈拉的沙粒在季風中分合重組，亞馬遜的枯葉在腐殖質里涅槃重生。大自然用最殘酷的分離醞釀最動人的重逢，用最決絕文明在分合中書寫壯麗的史詩。春秋戰(zhàn)國時期，周王室的式微讓諸子百家如繁星般散落中原，卻在稷下學宮的爭鳴中熔鑄出中華文明的底色。十五世紀的佛羅倫薩，美第奇家族將離散的藝術家、科學家聚于穹頂之下，讓解剖刀與畫筆對話，使數(shù)學公式與透視法共鳴，催生出照亮整個歐洲的文藝復興。鄭和的寶船劈開印度洋的浪濤，帶去的不僅是瓷器與絲綢，更是在分合激蕩中萌發(fā)的文明自覺。分是破繭智慧因分合而閃耀永恒光芒。王陽明龍場悟道，將程朱理學"格物致知"的樊籬打破，卻在心學境界中達成天人合一的圓融；徐霞客用三十年光陰丈量山河裂隙，卻在《游記》中拼接出完整的地理圖譜。敦煌守護者常書鴻割舍巴黎畫壇的榮耀，卻在莫高窟的千年壁畫中尋得藝術的永恒。這讓人想起歌德在《浮士德》中的詠嘆："我有勇氣走進世界的裂痕，在破碎處尋找完整。"真正的智者，都懂得在分合流站在元宇宙的門檻回望，區(qū)塊鏈技術正在重構信任的紐帶，量子糾纏揭示著分合共生的奧秘。但敦煌壁畫里那些跨越千年的微笑依然清晰：當年畫工在油燈下調和朱砂與石青時，早已參透了分合之道的精髓。就像良渚玉琮上刻劃的神人獸面紋，五千年前的先民用最樸拙的線條，勾勒出天地人神和諧共生的圖騰。分合從來不是目的，而是讓我們在破碎與完整、出走與回歸之間，觸摸世間萬物，皆在分合之間演繹著變化與發(fā)展。分，是個體的獨立與特色彰顯；合，是群體的凝聚與力量匯聚。分與合相互依存、相互促進，猶如琴瑟和鳴，在分合之分，是發(fā)展的基礎。在人類社會的演進歷程中，分工的出現(xiàn)極大地推動了生產力的發(fā)展。從原始社會簡單的男女分工，到現(xiàn)代社會高度細化的職業(yè)分類，每一次分工的深化都帶來了生產效率的提升和社會的進步?？茖W家專注于科研探索，不斷拓展人類認知的邊界；藝術家醉心于藝術創(chuàng)作，用靈感和才華裝點世界；工匠們執(zhí)著于技藝打磨，以精湛的手藝打造出高品質的產品。正是因為有了